摘要：目的：文章的主要目的是為解決現(xiàn)有鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計中的問題提供實證參考和數(shù)據(jù)支撐。方法：文章以無錫特色田園鄉(xiāng)村為研究對象，基于文化認同的研究視角，對產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向型、生態(tài)導(dǎo)向型、文化導(dǎo)向型這三種類型的無錫特色田園鄉(xiāng)村進行實地調(diào)研，總結(jié)無錫特色田園鄉(xiāng)村公共空間的布局及特點，結(jié)合文化場景評估維度分析無錫特色田園鄉(xiāng)村公共空間的現(xiàn)狀及不足之處。結(jié)果：調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前無錫特色田園鄉(xiāng)村公共空間存在公共空間內(nèi)容及特色趨同、公共空間參與率低、公共空間文化資源活化利用缺失及文化功能衰弱等問題。結(jié)論：不同類型的鄉(xiāng)村在公共空間中表達當?shù)靥厣幕姆绞礁鳟?。文化?dǎo)向型村莊手段豐富，如墻繪、建設(shè)紀念館等。產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向型和生態(tài)導(dǎo)向型村莊由于文化資源較為單一，表達方式簡單，因此村民對鄉(xiāng)村文化的認同度較低。綜合而言，文化導(dǎo)向型村莊在鄉(xiāng)村公共空間的文化表達方面具有明顯優(yōu)勢，而其他類型的村莊需要在豐富文化資源和創(chuàng)新表達方式方面加以改進，以增強村民對鄉(xiāng)村文化的認同感。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村公共空間；文化認同；特色田園鄉(xiāng)村

中圖分類號：F327；D422.6 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）02-0-03

1 研究背景及對象

1.1 研究背景

我國是歷史悠久的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，目前，鄉(xiāng)村地區(qū)在城鄉(xiāng)社會變遷中面臨地域文化漸失、空間特色消失、鄉(xiāng)村文化認同不足等問題。保護地方文化，使鄉(xiāng)村今后能持續(xù)發(fā)揮作用，是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。在全國范圍內(nèi)，江蘇省率先進行特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐［1］。

1.2 研究對象

1.2.1 公共空間

公共空間是一種獨特的空間形態(tài)。其概念最早可追溯到19世紀50年代，哲學(xué)家漢娜·阿倫特提出了“公共領(lǐng)域”一詞。1962年，德國社會學(xué)家哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》出版，稱公共領(lǐng)域為“一個由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域”［2］。

1.2.2 特色田園鄉(xiāng)村

特色田園鄉(xiāng)村是指以“特色”“田園”“鄉(xiāng)村”為核心要素，重新定義鄉(xiāng)村魅力、促進多元參與，實現(xiàn)全面振興，扎根地方社會，彰顯地域特征，具備長期生命力，體現(xiàn)現(xiàn)代文明的當代鄉(xiāng)村［3］。其建設(shè)內(nèi)容涉及鄉(xiāng)村治理、空間規(guī)劃、公共設(shè)施、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等多個方面。

1.2.3 文化認同

文化認同的概念源于“認同”一詞。國外學(xué)者對文化認同的概念及屬性進行了研究，如亨廷頓認為“文化認同對大多數(shù)人來說是最有意義的東西”［4］。國內(nèi)學(xué)者崔新建在其著作《文化認同及其根源》中強調(diào)，文化認同包括遵守一致的思維模式、行為準則、文化符號及理念，涉及個體與群體之間共同文化的確認。

2 無錫市特色田園鄉(xiāng)村概況

無錫市地處國家城鄉(xiāng)融合發(fā)展試驗區(qū)（江蘇寧錫常接合片區(qū)），是全國文化鄉(xiāng)村和特色小鎮(zhèn)建設(shè)試點地區(qū)。自2017年起，無錫市啟動了以“特色”“田園”“鄉(xiāng)村”這3個元素為核心的特色田園鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)。著重培育特色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)及文化，致力于建設(shè)美麗宜居且具有活力的鄉(xiāng)村［5］。截至2022年底，無錫共創(chuàng)建了93個特色田園鄉(xiāng)村，其中41個入選江蘇省特色田園鄉(xiāng)村名單。

3 無錫市特色田園鄉(xiāng)村公共空間調(diào)查研究

3.1 調(diào)研樣本的分布與選取

筆者采用桌面調(diào)研和實地調(diào)研的方式，對無錫目前所建成的93個特色田園鄉(xiāng)村進行初步篩選，篩選出41個省級特色田園鄉(xiāng)村作為調(diào)研樣本。通過分層抽樣，根據(jù)支撐產(chǎn)業(yè)和特色分類，將41個省級特色田園鄉(xiāng)村劃分為產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向型、生態(tài)導(dǎo)向型、文化導(dǎo)向型。從三種類型中各選擇一個村莊作為研究樣本，分別是陽山鎮(zhèn)桃源村前寺舍、陽山鎮(zhèn)桃園村姚巷、錫山區(qū)羊尖鎮(zhèn)嚴家橋村。

3.1.1 陽山鎮(zhèn)桃源村前寺舍

位于無錫市惠山區(qū)陽山鎮(zhèn)的桃源村前寺舍，以水蜜桃種植為特色產(chǎn)業(yè)，為《無錫市惠山區(qū)陽山鎮(zhèn)鎮(zhèn)村布局規(guī)劃》中特色村之一。該村規(guī)劃占地面積為31.20公頃，共76戶，289人［6］。該村居民皆為宋代理學(xué)家、《愛蓮說》的作者周敦頤的后代，蓮已成為前寺舍的文化名片。

3.1.2 陽山鎮(zhèn)桃園村姚巷

姚巷隸屬于桃園村。桃園村地處陽山鎮(zhèn)東部，全村總面積4.71平方千米，現(xiàn)有41個村民小組，戶籍人口4380人［7］。姚巷遵循“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展宗旨，村內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、水清岸綠，通過環(huán)境綜合整治獲得整體提升。

3.1.3 錫山區(qū)羊尖鎮(zhèn)嚴家橋村

嚴家橋村位于無錫市東北部，隸屬于無錫市錫山區(qū)羊尖鎮(zhèn)，村域面積8.3平方千米。截至2021年，嚴家橋村有44個自然村，戶籍人口5713人。該村以深厚的歷史文化底蘊、獨特的古鎮(zhèn)風(fēng)貌著稱，2006年被公布為江蘇省首批歷史文化名村，2013年入選第二批中國傳統(tǒng)村落名錄。

3.2 無錫市鄉(xiāng)村公共空間的分類

本文聚焦文化認同視角，重點關(guān)注鄉(xiāng)村公共空間的文化性功能和特征的探討。由此將鄉(xiāng)村公共空間分為以日常生活為主、傳統(tǒng)文化生活為主、政府文化福利為主的三種類型。以日常生活為主的公共空間，指一系列旨在供居民聚集、交流、活動的場所，如社區(qū)圖書館、農(nóng)村綜合體等。以傳統(tǒng)文化生活為主的公共空間主要包括宗教場所、文化活動場所、公益設(shè)施等。以政府文化福利為主的公共空間通常由政府或其他公共機構(gòu)出資興建和維護，如社區(qū)活動中心、醫(yī)療診所等。

3.3 研究樣本調(diào)研分析

本次調(diào)研以研究樣本的村落區(qū)位概況、公共空間現(xiàn)狀與特征、文化空間與生活為主，同時借助文化場景理論的主觀認識維度框架分析鄉(xiāng)村公共空間。以下是具體調(diào)研情況。

3.3.1 研究工具

利用芝加哥大學(xué)社會學(xué)系的特里·克拉克教授（Terry N. Clark）及其研究團隊的文化場景理論分析調(diào)研結(jié)果。城市文化空間被視為該研究的客觀載體，而鄉(xiāng)村公共文化空間亦是可擴展的相關(guān)研究領(lǐng)域［8］63-72。

文化場景理論研究體系包括主觀認識體系和客觀結(jié)構(gòu)體系這兩大部分［9］。客觀結(jié)構(gòu)是指由實際物理設(shè)施組成客觀存在的物質(zhì)實體。文化場景理論中的主觀認知體系包含3個主維度和15個次維度（見表1）。

表1 前寺舍、姚巷及嚴家橋村的文化場景特征分析

鄉(xiāng)村公共空間的文化場景特征研究維度

主維度 次維度（各村是否具備以下要素）

前寺舍 姚巷 嚴家橋村

傳統(tǒng)文化表征 文化設(shè)施 是 是

文化內(nèi)容 是 是

文化服務(wù)

生活文化表征 文化體驗 是

文化氛圍 是 是

興趣愛好 是

文化福利表征 身份認同 是

家庭關(guān)系 是 是 是

社會交往 是 是 是

（表格來源：修改自參考文獻［8］，第75頁）

3.3.2 調(diào)研分析

（1）村落公共空間的現(xiàn)狀分析。前寺舍居民住宅多沿河組成團塊狀，錯落有致，建筑形式極具江南韻味。公共空間以小型廣場、石桌椅組合、涼亭長廊、沿路而設(shè)的健身器械為主。村內(nèi)建筑外立面手繪蓮花圖案，文化廣場設(shè)有雕刻周氏家規(guī)家訓(xùn)的磚墻，將文化宣傳與休憩功能相結(jié)合。

姚巷的公共空間主要分布在河岸、住宅前、村內(nèi)主干道旁這三處。村內(nèi)沿河流建設(shè)了臺階式親水平臺。住宅前的空地均不設(shè)圍墻或隔斷，為開放式宅前庭院，設(shè)有小廣場、健身器械和特色桌椅，居民在此休憩、鍛煉、聚集或駐車等。

嚴家橋村的公共空間可分為四種類型：運動場地、日常休憩場地、文化活動場地、黨政活動類場地。村內(nèi)雖建有籃球場，設(shè)置有健身器械，但最常使用的公共空間仍是村民家門口的空地或住宅間的小巷。依水而建的涼亭被村民用作浣洗衣物的平臺，村民常在岸邊垂釣，遮陽亭則被用于?？寇囕v。黨政活動中心設(shè)于村口與住宅區(qū)交界處，附有標志性的黨旗裝飾。

（2）村落公共空間的特征分析。前寺舍雖被劃分為產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向型村落，但因村民皆為周敦頤的后代，該地具有獨特的“蓮文化”，所以前寺舍的公共空間具有明顯的鄉(xiāng)村文化特色。由此可見，自身具備獨特鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向型村落，較為重視文化傳承及其在環(huán)境中的滲透。

姚巷為生態(tài)導(dǎo)向型村落，注重建筑和公共空間的升級增置。由于該村的特色文化并不突出，因此其表達方式較為原始與樸素。居民住宅增添大量具有江南水鄉(xiāng)特色和黨政元素的墻繪，并在村口等處設(shè)立黨政文化的標志牌。姚巷最主要的文化公共空間是位于村口的文化大禮堂，然而隨著時間的推移，該空間的活力和使用頻率逐漸下降，大多數(shù)時間處于閑置狀態(tài)。

作為文化導(dǎo)向型村落，錫劇發(fā)源地嚴家橋村建有展示村史文化的建筑。錫劇紀念館采用江南特色建筑形式，3座村史鄉(xiāng)賢紀念館呈唐氏糧倉的形式，彰顯文化特色。村中的百米長廊沿河而建，墻身使用石碑雕刻展示當?shù)貧v史，置身長廊可隱約聽到遠處傳來婉轉(zhuǎn)動聽的錫劇。與前寺舍、姚巷這兩種類型的村落不同，嚴家橋村的文化表達手段更為自然，從視覺、聽覺角度有效凸顯當?shù)靥厣幕?/p>

3.4 調(diào)研結(jié)果與討論

三種類型的村莊對當?shù)靥厣幕诠部臻g中的表達均有不同程度的關(guān)注。通用的表達方式為添置墻繪與宣傳板、統(tǒng)一或改善建筑外立面的形式等。產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向型和生態(tài)導(dǎo)向型村落因文化資源不足，表達方式單一。文化導(dǎo)向型村莊相較于其他兩類鄉(xiāng)村，文化建設(shè)更加完善，表達方式更加豐富、細膩。

然而三種類型村莊的公共空間均存在問題。首先，公共空間內(nèi)容及特色趨同。鄉(xiāng)村公共空間的文化表達手段生硬，建設(shè)模式和建筑風(fēng)格趨同。此背景下居民的日常文化活動也逐步單一化、標本化。其次，公共空間使用率較低。居民對鄉(xiāng)村公共空間認同感不足，且在部分建設(shè)不合理的公共空間中自發(fā)形成新的使用方式，以延續(xù)傳統(tǒng)生活習(xí)慣。出現(xiàn)此現(xiàn)象的原因之一是公共空間的設(shè)置背離了村民的生活習(xí)慣。最后，公共空間文化資源的活化利用缺失。目前，許多鄉(xiāng)村更注重空間的升級及功能的增置，忽視了鄉(xiāng)村文化資源的活化利用。建設(shè)過程中對當?shù)鼐用竦奈幕盍?xí)慣不甚了解，導(dǎo)致公共空間文化功能衰弱。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村公共空間是以文化認同視角繼承鄉(xiāng)村文化的重要載體。以該視角研究無錫特色田園鄉(xiāng)村公共空間，可以發(fā)現(xiàn)存在空間使用率低、特色趨同、村民文化認同疏離等問題。產(chǎn)業(yè)和文化資源也影響著鄉(xiāng)村公共空間的文化性和村民的文化認同感。該研究涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，在有限的條件下獲得全面的無錫特色田園鄉(xiāng)村相關(guān)數(shù)據(jù)較為困難?？傮w來說，文化認同視角下的鄉(xiāng)村公共空間研究有助于重塑鄉(xiāng)村風(fēng)貌，完善鄉(xiāng)村公共空間的文化功能，增強鄉(xiāng)村居民的文化認同感。因此，希望本文能為鄉(xiāng)村公共空間研究提供一定程度的參考。

參考文獻：

［1］ 徐靖楠.以蠶桑產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的特色田園鄉(xiāng)村發(fā)展研究［D］.揚州：揚州大學(xué)，2021.

［2］ 尤爾根·哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型［M］.曹衛(wèi)東，王曉玨，劉北城，等譯.上海：學(xué)林出版社，1999：32.

［3］ 仲濤. Z市鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)中的職能作用、問題與對策［D］.鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)，2022.

［4］ 塞繆爾·亨廷頓.文明沖突論與世界秩序的重建［M］.周琪，譯.北京：新華出版社，2002：171.

［5］ 周嵐，趙慶紅.重塑中國人心目中的美好鄉(xiāng)村：江蘇“特色

田園鄉(xiāng)村建設(shè)行動”的探索［J］.城鄉(xiāng)建設(shè)，2020（8）：6-13.

［6］ 佚名.《無錫市惠山區(qū)陽山鎮(zhèn)桃源村前寺舍特色田園鄉(xiāng)村規(guī)劃》項目簡介［J］.江蘇城市規(guī)劃，2020（2）：20-48.

［7］ 王敏虹.水美田園地，夢里桃花源：陽山鎮(zhèn)桃園村［EB/OL］.“無錫美麗陽山”微信公眾號，（2022-05-20）

［2023-11-03］. https：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=

MzA3NzEzOTcxOQ==&mid=2653653441&idx=1&sn=6b

a52b409506324b2cad0cebad87a25e&chksm=8489b3a9b3fe

3abf936bd7ef378e7e8c5ce25c846eedc006cf53014d3c30dcb92b675232dcfa&scene=27.

［8］ 侯雪言.文化場景視域下鄉(xiāng)村公共文化空間優(yōu)化研究［D］.武漢：武漢大學(xué)，2022.

［9］ 吳迪.基于場景理論的我國城市擇居行為及房價空間差異問題研究［M］.北京：經(jīng)濟管理出版社，2013：62-95.

作者簡介：孫婉馨（1999—），女，遼寧本溪人，碩士在讀，研究方向：鄉(xiāng)村公共空間。