【摘要】“番仔樓”是近代福建閩南地區(qū)特色建筑，其主要建筑者是南洋華僑。由于華僑的長年累月于海外生存生活的特性，在閩南地區(qū)也被人稱為“番仔”，故此類由歸國華僑的所建造的特色建筑也因此得名“番仔樓”，其所呈現(xiàn)出獨特的中西結(jié)合的建筑風(fēng)格樣式，背后呈現(xiàn)的是復(fù)雜的本土文化和外來文化的交雜融合?！胺袠恰钡拿\同閩南華僑相互關(guān)聯(lián)，這一特色建筑的背后是其心中無法割舍的家與國，是南洋華僑衣錦還鄉(xiāng)對故鄉(xiāng)加以建設(shè)，對教育事業(yè)的資助和實踐，以及對戰(zhàn)爭中的國家進行資助所表現(xiàn)出的精神內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】南洋華僑；家國情懷；閩南地區(qū)；番仔樓；特色建筑

【中圖分類號】G122；TU-86 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）36-0086-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.36.022

“番仔樓”主要是由南洋歸僑所構(gòu)建的建筑。其主要分布于泉州和漳州地區(qū)，大多數(shù)以“中西合璧”為其主要特征，同時具有閩南傳統(tǒng)古民居（紅磚大厝）和東南亞地區(qū)（殖民地外廊式建筑）兩者的特征。這一特殊的建筑形制是特殊的社會環(huán)境和本地傳統(tǒng)文化相互交織下的產(chǎn)物，其形成是同南洋華僑的成因無法割舍的。

一、“番仔樓”建筑的形成背景

（一）自然經(jīng)濟得不到充分發(fā)展是華僑產(chǎn)生的根本原因

閩南地區(qū)位于福建省南部的沿海，主要由廈門市和泉州市以及漳州市組成，有關(guān)于閩南地區(qū)的自然經(jīng)濟情況，宋代詩人謝履在他的《泉南歌》中描寫：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無處辟。州南有海浩無窮，每歲造舟通異域。”這反映出閩南地區(qū)的人口多耕地少的現(xiàn)實情況。在人均土地方面，明末清初的《正德會典》及相關(guān)地方方志記載，福建省的土地總量僅有130-140萬余頃，在全國土地數(shù)量中排較后的位置[1]。以廈漳泉為代表的閩南地區(qū)二十個縣的耕地，人均耕地達到兩畝以上的只有兩個縣，泉州地區(qū)的晉江和永春縣，人均耕地僅一畝多[2]。同時，福建省沿海具備優(yōu)越的自然條件，以閩南地區(qū)為例，其就作為古“海上絲綢之路”上的著名港口。因此，不少貧苦的漁民和農(nóng)民選擇前往海外謀求生路，這部分國人仍然保留中國的國籍，但長期定居國外，一般稱呼其為“華僑”。但在明清時期閉關(guān)鎖國的大環(huán)境下，整體上海外華僑的數(shù)量一直是處于相對稀少的狀態(tài)。

（二）政府政策轉(zhuǎn)變是華僑數(shù)量增多的關(guān)鍵原因

近代鴉片戰(zhàn)爭以來，隨近代通商口岸在福建沿海的福州和廈門開設(shè)，大量外洋商品的輸入，加速了自然經(jīng)濟的解體，外國勢力為在中國獲取更多的廉價勞動力，對清政府施加以壓力。

在1860年中英《北京條約》中提及“凡有情愿出國做工之華民，俱準與英民立約為憑，無論單身或愿攜帶家屬一并赴通商各口，下英國船只，毫無禁阻”，以及1868年中美《天津條約續(xù)增條約》中第五條“大清國與大美國切念民人前往各國，或愿常住入籍，或隨時來往，總聽其自便，不得禁阻……”隨著這些條約的簽訂，沿海居民外出務(wù)工的自由度達到了一定程度的發(fā)展。這一時期向外移民的福建華僑大多數(shù)被當作“契約華僑”被拐騙出國，大多數(shù)是被是通過非正常手段建立的勞動關(guān)系。洋人將這種對華工的買賣稱為“賣豬仔”，“契約華工”實質(zhì)其實是一種變相的奴隸制度。以荷蘭殖民當局由廈門拐賣至印尼當苦力為例，在1840年鴉片戰(zhàn)爭后，據(jù)廈門《關(guān)冊》統(tǒng)計，僅1875-1881年間由廈門港至爪哇的移民便有7898名。同時，僅僅1885年一年便有1227人由廈門至蘇門答臘，這些移民絕大多數(shù)來自福建閩南地區(qū)，大多數(shù)為“契約華工”，“自由華工”的數(shù)量在總量上仍僅有非常小的數(shù)量[2]。

1893年薛福成《請豁除海禁招徠華民疏》由地方向中央上書后，光緒皇帝附議后，沿海督撫下令：“凡良善商民無論在洋久暫，婚娶生息，一概準由出使大臣或領(lǐng)事官給與護照，任回國治生置業(yè)，與內(nèi)地人民一律看待，毋得仍前藉端訛索，違者按律懲治?！睆拇?，長達二百多年的海禁條例正式廢除，海外華人在法律上已獲得自由歸國的權(quán)利。

在政府政策的支持下，閩南地區(qū)前往海外的人口得到了相當大程度的發(fā)展，由于福建同東南亞于地緣位置上更加接近，從廈門港乘船一周即可以到達，以菲律賓為代表的東南亞地區(qū)成為其的首選。據(jù)相關(guān)資料可知，19世紀20年代至19世紀末，福建廣東地區(qū)兩省出洋人數(shù)約一百萬人，其中1879年至1889年，從廈門港到菲律賓的人數(shù)多達四十一萬五千零七十四人[2]。此時“自由華工”的數(shù)量則得到很大程度的增長，他們多為獲利而選擇出國，與“契約華工”相比較下，他們的地位相對較高，其在到達東南亞之后可以自由從事各種職業(yè)，大多數(shù)為小商販和零售商。

（三）戰(zhàn)爭的爆發(fā)是大規(guī)模移民的刺激因素

19世紀中葉后，西方殖民者加緊對中國的侵略。在甲午戰(zhàn)后，清政府同日本簽訂的《馬關(guān)條約》，福建就飽受日本的侵略，在此條件之下，大批的福建人民和居住在臺灣的福建人民便前往海外躲避。而后在1918年5月至8月，護法戰(zhàn)爭中，為策應(yīng)湖南護法軍作戰(zhàn)，由陳炯明率領(lǐng)的廣東護法粵軍進攻北洋政府統(tǒng)治下的福建地區(qū)，雙方勢力的交戰(zhàn)導(dǎo)致了局勢的動蕩，整個閩南地區(qū)呈現(xiàn)出一副民生凋敝的景象，戰(zhàn)爭發(fā)生的加速人口的外流。

二、中西合璧的“番仔樓”

“番仔樓”主要集中分布在以泉州為中心的閩南地區(qū)?！胺袠恰钡姆植夹问酱篌w可分為兩種，其一以村落為基礎(chǔ)，最有代表性是位于福建省泉州市晉江的“梧林傳統(tǒng)古村落”①，其二則多以獨立的個體為表現(xiàn)形式，其中最具有代表性的是福建省泉州市石獅的“六也亭”②。在泉州部分地區(qū)，數(shù)量相對可觀且分布廣泛的“番仔樓”與周圍大量的地方居民緊密相鄰，在城市層面中形成了一種中西建筑風(fēng)格相互交融的觀感。值得注意的是，它的外觀不同遠處上海、廣州等租界內(nèi)的正規(guī)西方建筑，也不同早期東南亞殖民地的外廊風(fēng)格。甚至與同處閩南地區(qū)的廈門鼓浪嶼島上的建筑也呈現(xiàn)出明顯的差異。泉州地區(qū)的“番仔樓”呈現(xiàn)出多種形式雜糅下的某種非典型樣式。

（一）閩南地區(qū)文化傳統(tǒng)上造就華僑建筑的產(chǎn)生

閩南地區(qū)的傳統(tǒng)農(nóng)耕的發(fā)展程度有限，而海洋貿(mào)易方面又被官方所禁止，閩南地區(qū)的文化中自古便有移民傳統(tǒng)，《晉江新志》中提到，明代時前往呂宋（今菲律賓）的閩南人已經(jīng)達到兩到三萬人[3]49。長期同惡劣生存條件斗爭的環(huán)境下，閩南地區(qū)醞釀出一股敢打敢拼的閩南精神，他們不滿足于現(xiàn)狀，敢于進取，奮發(fā)拼搏。閩南地區(qū)流傳廣泛的歌曲《愛拼才會贏》中所提及的歌詞“三分天注定，七分靠打拼”正是這種文化的體現(xiàn)。通過各種途徑去往海外的閩南人，由于接受教育的程度不高，于海外一般靠出賣勞動力，完成初步的原始積累后從事商業(yè)，獲得財富后，大多會回到家鄉(xiāng)建設(shè)屬于自己的房產(chǎn)以及對宗族祠堂進行維護和翻新，這種行為來源于閩南傳統(tǒng)文化中的“重鄉(xiāng)崇祖”思想。但由于僑民生活環(huán)境和思想文化方面的變化，這種建筑往往在閩南傳統(tǒng)的建筑的基礎(chǔ)上形成獨特的建筑風(fēng)格。

（二）“番仔樓”所呈現(xiàn)的西化是非系統(tǒng)的

“番仔樓”所呈現(xiàn)出的西化特征是多方面融合形成的，與同期國內(nèi)其他地區(qū)的西式建筑和菲律賓等東南亞國家相比較，呈現(xiàn)出不同的特性。

自鴉片戰(zhàn)爭后，清政府陸續(xù)被迫開放通商口岸，福建省境內(nèi)開放了福州和廈門兩個通商口岸，此后省內(nèi)并未開放其他的城市作為通商口岸，而“番仔樓”主要集中于泉州地區(qū)，但泉州地區(qū)于近代社會中并非直接作為殖民口岸進行開放，不同于廈門鼓浪嶼、廣州沙面、上海外灘這樣的殖民者集中地，其未經(jīng)過長期系統(tǒng)的殖民化，因而大多未形成標準形制的西式建筑風(fēng)格[5]。

“番仔樓”呈現(xiàn)出多種的西洋風(fēng)格，但仍保留外廊空間的基礎(chǔ)外觀，但外廊樣式也并非純粹西方語境下的正統(tǒng)風(fēng)格。他是西方建筑文化在東南亞傳播過程中，不得不適應(yīng)氣候、衛(wèi)生、建造技術(shù)、經(jīng)濟條件等因素下的簡化和降維，體現(xiàn)很強的非正式化的特征[7]。

泉州建筑演變體系的不完善、西化的不徹底，使得在建筑樣式的表現(xiàn)在客觀上與“西方”標準保持了一定距離，同時也使得本地文化環(huán)境有了顯性表達的余地。沒有系統(tǒng)的西化而呈現(xiàn)的一種非正式形式。在基礎(chǔ)薄弱的前提下，相對來自官方層面的力量推動不足，使得泉州的建筑演變不得不依靠民間自建為主要途徑。較之上海、廣州、廈門等地依靠租界相對清晰和“正規(guī)”風(fēng)格交替與演進脈絡(luò)。泉州近代建筑表現(xiàn)出更加特殊、自由的“非系統(tǒng)”特征。

（三）中西合璧為其主要特色

房屋的建造者華僑常年生存在南洋，雖然身為中國人，但受到南洋濃厚的西式思想熏陶，其所建造的建筑帶有濃厚的西式特色。在本土思想和西式的生活環(huán)境相互碰撞結(jié)合下，這類建筑往往體現(xiàn)出獨特中西結(jié)合風(fēng)格。

從建筑的主體外形進行分析，“六也亭”此類建筑采用西式的外墻構(gòu)造方法。在建筑立面整體使用中國傳統(tǒng)建筑中少用的素白色，大量使用西式的雕花圍欄及羅馬柱進行構(gòu)造，窗戶方面采用透明花玻璃進行鑲嵌。主樓及次樓呈現(xiàn)濃厚歐式風(fēng)格的同時，均保留中式牌匾，雕刻有中式傳統(tǒng)建筑的常使用的瑞獸和書法，主樓最高處矗立著名為“六也亭”的中式?jīng)鐾?。八角樓的部分，在采用大量的西式雕花元素和天使、天堂、獅虎等西式元素浮雕裝飾的同時，中式的松樹、花瓶、梅花鹿等元素在在其中相互結(jié)合進行點綴。

“梧林傳統(tǒng)古村落”中的“番仔樓”則體現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格，以村落為基礎(chǔ)的“番仔樓”則更多在保留閩南地區(qū)傳統(tǒng)建筑紅磚大厝的基礎(chǔ)上進行建筑，將傳統(tǒng)大厝的局部進行樓化或?qū)⑵湔w進行樓化，但都保留傳統(tǒng)大厝的院落格局，例如其中大部分保留了閩南“皇宮起”的傳統(tǒng)營造模式，又吸收了東南亞和西方的建筑特色[4]。

（四）外觀呈現(xiàn)西化的情況下，中式傳統(tǒng)思想仍是建筑的精神內(nèi)核

首先，這類建筑的名稱便可以體現(xiàn)出，其受到傳統(tǒng)儒家文化的深厚影響，以文中“六也亭”為例，其名取自四書之中《中庸》的“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”合為“六也”。這句話的大致意思是，天地的法則是廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠的。

其次，這類建筑雖然大多擁有明顯西式的外觀，但他的布局仍然是傳統(tǒng)的閩南古大厝布局[6]，文中提及的“六也亭”則是標準的“七間張”十櫸頭式兩落大厝款樣[8]這類建筑大多是以中軸線為核心的對稱建筑，中軸線的中心一般設(shè)置為明亮的廳堂，其余整體的房間的布局按照中國傳統(tǒng)的等級秩序的形式分布，主人房和傭人房在高度和位置以及朝向的不同設(shè)置都體現(xiàn)了中式傳統(tǒng)等級秩序的思想。在房屋的選址和建筑的朝向都會綜合考慮風(fēng)水，人文和地質(zhì)等因素。例如，在中式的風(fēng)水建筑中，講求“屋前有塘”的風(fēng)水布局，在“六也亭”中便能夠得到很好的說明。

三、華僑建筑背后所表達閩南華僑的

家國情懷和教育觀

（一）宗祠和住宅的建設(shè)體現(xiàn)閩南華僑的家庭觀——以石獅楊邦梭家族所建造的“六也亭”為例

以菲律賓富商楊邦梭為例，楊邦梭早年家境貧寒，遂同親人前往南洋菲律賓務(wù)工，憑借自身的勤勉和機遇，由一名碼頭搬運貨物的工人，到建立其煙草公司后成為菲律賓的十大首富之一，福建地區(qū)最大的“番仔樓”的“六也亭”正是其建造的，“楊家大樓”則是由前半部分的“楊家祖厝”和后半部分的“六也亭”的合稱。“六也亭”的未建立之前，本是宗族的六兄弟各自建造自己的家宅，但楊氏家族重視親人手足之間的感情，便將六座大樓合而為一，這也是“六也亭”得名的另一層含義，楊氏家族的子孫的現(xiàn)如今主要聚集于臺灣和東南亞一帶繁衍生息，但均把“楊家大樓”作為宗族的象征，逢重大事件，均會回鄉(xiāng)祭拜祖先，求得祖先的保佑。閩南地區(qū)的大多數(shù)華僑也多同“楊氏家族”一樣重視世家宗族之間的感情和聯(lián)系，表現(xiàn)出以家世宗族為重的家庭觀。

（二）華僑建筑體現(xiàn)閩南華僑對國家的熱愛以及對教育的實踐——以梧林古村落村蔡氏家族為例

近代華僑的命運是同祖國緊密相連的，他們雖然常年居于海外，但是心始終牽掛祖國大陸，他們支持國內(nèi)民族資產(chǎn)階級工商業(yè)的發(fā)展，為抗日戰(zhàn)爭捐贈物資和房產(chǎn)。同時，大部分華僑懷著振興家鄉(xiāng)的心理，為家鄉(xiāng)的教育輸入資金和人力物力支持。下面以梧林傳統(tǒng)古村落的蔡氏家族為例，概述其家族對家國的情懷和為教育事業(yè)所作出的貢獻。

蔡姓是古泉州地區(qū)十四個大姓之一[3]42，位于梧林古村落中的蔡氏家族起源于時任北宋知府的蔡襄。梧林村是自古便有外出離國務(wù)工的傳統(tǒng)，據(jù)村志，清朝中后期，村名大多以親屬攜帶親屬，村民拖帶村落的形式外出謀生，其中大部分前往菲律賓，馬來半島等東南亞地區(qū)。

蔡順意③（1872-20世紀五十年代末期），晉江梧林人，其父蔡咸堧④早年前往呂宋（今菲律賓）經(jīng)商，有經(jīng)驗和一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，時值1917閩粵戰(zhàn)爭，當?shù)鼐謩輨邮?，民生凋敝。多種條件的促成下，蔡順意便隨其父前往菲律賓謀生，由此開啟經(jīng)商生涯。

國外的局勢也并不明朗，菲律賓的大部分商業(yè)行業(yè)都被英美、西班牙等國家的大公司所掌握。華僑只能從事一些基層的商業(yè)活動和簡單出賣自身的勞動力。但蔡順意未被眼前的困境所嚇倒，他別出心裁由將目標鎖定在日用品市場，在雨傘、麻繩、肥皂等日用品之上，在蔡順意精明的生意頭腦和開闊的商業(yè)視野下，其產(chǎn)品逐步擴大市場的份額，在菲律賓站穩(wěn)腳跟。

根據(jù)《泉州工商史料》中記載[9]，1931年淞滬會戰(zhàn)結(jié)束后，十九路軍入閩，地方上的局勢逐步穩(wěn)定下來，海外的華僑出于對家鄉(xiāng)建設(shè)投資的心理，蔡順意便是其中一員，他于其他歸僑和地方紳商集資10萬銀元，承頂泉州電燈股份公司的同時，在1932年將其改組，成為泉州第一家僑辦電力工業(yè)企業(yè)，電燈盞數(shù)也由3000猛增至1萬余盞。在“重鄉(xiāng)崇祖”思想的主導(dǎo)下，大部分在外漂泊的華僑表達思鄉(xiāng)情緒最普遍的方式，便是興建家族住宅，以蔡順意為代表的蔡氏家族也不例外。

由于地緣和國別的限制，華僑同國內(nèi)家人的溝通和匯款都是極其不便利的，主要通過僑批⑤的形式，匯款和聯(lián)系家人。1938年蔡順意為便利華僑向國內(nèi)匯費和通信便興建這些“僑批樓”?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，這些“僑批樓”還未興建完，蔡順意便將裝修費用全部投入抗日戰(zhàn)爭中，積極為抗日戰(zhàn)爭籌集費用。值得一提的是，蔡氏家族在外華僑也積極參與抗戰(zhàn)，其中蔡懷翻、蔡懷紫早年追隨先輩在菲律賓謀生，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后加入華僑游擊隊，投身抗日戰(zhàn)爭，其所建造的“胸懷祖國樓”正是其赤裸愛國心的直接表示。同時，蔡順意也重視對宗族同胞子女后代的教育培養(yǎng)，他決心創(chuàng)辦私塾，一方面承擔教師工資，斥重金聘請名師來進行教授課程，至20世紀40年代，又出資創(chuàng)建銘仁小學(xué)后來他的兒子，侄子也出資捐資助學(xué)，推動銘仁小學(xué)發(fā)展。

前文所提及的“僑批樓”在新中國成立后，也借于鄉(xiāng)中用于發(fā)展教育事業(yè)，因此這些樓也得名“舊學(xué)堂”。

四、總結(jié)

建筑作為一個特定文化歷史范疇的產(chǎn)物，它不只是“建筑”可以說是“歷史”[10]，其背后代表著華僑傳承不止的拼搏精神，內(nèi)心對祖國的愛國之情。近代的閩南華僑于個人生計困難，國家內(nèi)外患之間，外出闖蕩于以菲律賓為代表的東南亞國家間，身處遠離祖國的環(huán)境之中，他們更能體會到祖國的積貧積弱是其在外飽受歧視和輕視的根源。因此，每當國家前途命運攸關(guān)之際，他們積極投資，助力國內(nèi)的資本主義發(fā)展，為抗日戰(zhàn)爭的發(fā)展積極捐錢捐物。同時，重視宗族子女的教育，助力發(fā)展家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，成為家鄉(xiāng)教育發(fā)展的積極實踐者。

注釋：

①“梧林傳統(tǒng)古村落”坐落位于泉州市晉江市，清末，梧林村便開始有人旅居海外，隨后陸續(xù)有旅居海外的華僑回國出資建造了大量精美的洋樓，村莊規(guī)模逐漸擴大，建筑風(fēng)格亦逐步多元化。村莊轄區(qū)面積約1平方公里，戶籍人口1800多人，海外僑胞有1.5萬人，是名副其實的僑鄉(xiāng)。

②“六也亭”因建造者為當?shù)氐臈钍霞易?，也別稱為“楊家大樓”，其位于泉州市石獅市永寧鎮(zhèn)，始建于1929年，竣工于1939年，占地面積6670多平方米，樓內(nèi)設(shè)170間房，因其房間多，當?shù)卮迕駥⑵浞Q呼為“九十九間”，其是閩南地區(qū)中西合璧的民居建筑中的上乘之作，也是泉州地區(qū)最大“番仔樓”之一。

③《柯蔡名人錄》蔡順意傳略。

④《梧林蔡氏亶裕派下家譜》。

⑤閩南方言稱“信”為“批”，僑批是指海外華僑寄回祖國的、兼有匯兌功能的、“銀信合封”的家書，完整的僑批包含回批。

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[10]梁思成.發(fā)刊詞[J].中國建筑，1931（05）：3-5.

作者簡介：

梁朝暉（2001.5-），男，漢族，福建三明人，重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。