易想和 姜超凡 黃娟 成輝

摘? 要：學(xué)生核心素養(yǎng)的提出及發(fā)展既離不開教育的時(shí)代背景這一實(shí)踐邏輯，更離不開教育思想發(fā)展演化的理論邏輯。當(dāng)前學(xué)生素養(yǎng)呈現(xiàn)出弱化的傾向，既不利于國家與民族發(fā)展，也無益于學(xué)生的健康成長與家庭幸福。學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)要堅(jiān)持人本向度、社會(huì)向度以及生活向度的價(jià)值取向。唯有以價(jià)值創(chuàng)新為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變觀念；以關(guān)鍵能力為抓手，重點(diǎn)突破；以共同標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，全面提升；以本土實(shí)際為依托，彰顯特色，才能讓學(xué)生真正得到全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)需要。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；發(fā)展理路；價(jià)值向度；創(chuàng)新；路徑

中圖分類號(hào)：G640? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2024）05-0157-04

Abstract： The proposition and development of students' core literacy can not be separated from the practical logic of the background of education， but also from the theoretical logic of the evolution of educational thought. At present， the students' quality tends to weaken， which is not conducive to the development of the country and the nation， nor to the healthy growth of the students and the happiness of their families. The cultivation of students' core quality should adhere to the value orientation of human-oriented， social and life-oriented. Only by taking the value innovation as the leading factor， changing the idea， taking the key ability as the grasp， focusing on the breakthrough， taking the common standard as the guidance， promoting in an all-round way， taking the local reality as the support， manifesting the characteristics， can the students really get the all-round development and adapt to the social needs.

Keyword： core literacy; path of development; value dimension; innovation; path

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化、文化多元化的沖擊以及社會(huì)發(fā)展客觀實(shí)際的需要[1]，教育應(yīng)“培養(yǎng)怎樣的人、如何培養(yǎng)人”，教育應(yīng)“如何既堅(jiān)持本土特色，又面向世界”，已成為世界各國關(guān)注的焦點(diǎn)。于是，核心素養(yǎng)（又稱21世紀(jì)素養(yǎng)）這一概念應(yīng)運(yùn)而生。

一? 學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展理路

學(xué)生核心素養(yǎng)是指能促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)需要的良好品格與關(guān)鍵能力的綜合體現(xiàn)[2]。學(xué)生核心素養(yǎng)的提出及發(fā)展既離不開教育實(shí)踐的時(shí)代背景，也離不開教育思想發(fā)展演化的理論邏輯。

（一）? 概念的提出及演進(jìn)

核心素養(yǎng)的提出最早可追溯到1972年德國學(xué)者梅滕斯所強(qiáng)調(diào)的“關(guān)鍵能力”，于梅滕斯而言，關(guān)鍵能力就是對(duì)勞動(dòng)者未來的發(fā)展起關(guān)鍵性作用的能力[3]。此后，因職業(yè)技術(shù)教育的需要，英國引入了這一概念并對(duì)其進(jìn)行了較深入的研究與細(xì)分，認(rèn)為關(guān)鍵能力就是人們有必要掌握的一些可以終身受用的素養(yǎng)。

目前，學(xué)界公認(rèn)國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織最早（1997年）提出核心素養(yǎng)這一概念并從三個(gè)維度九個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了界定。受其影響，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家先后投入了大量的人力、物力對(duì)其進(jìn)行研究并取得了豐碩的成果。在我國，雖然有關(guān)核心素養(yǎng)的研究與實(shí)踐起步較晚，但也取得了諸多較好的成果。其中影響最大的是2013年由教育部委托、林崇德教授牽頭組織的“我國基礎(chǔ)教育和高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)總體框架研究”[4]。隨之，于2014年，教育部頒布了《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，此后，我國有關(guān)學(xué)生核心素養(yǎng)的研究逐漸深入，大量優(yōu)秀成果不斷涌現(xiàn)。

（二）? 學(xué)界的爭論與反思

學(xué)界有關(guān)學(xué)生核心素養(yǎng)的見解與論斷，學(xué)者們論述各異，見解不一，爭論頗多。目前爭論最集中的主要涉及兩個(gè)方面。其一，何謂學(xué)生的核心素養(yǎng)？其二，如何培育學(xué)生的核心素養(yǎng)？已有的研究表明，部分學(xué)者過于關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)的詞義釋源，或糾結(jié)于其目的與結(jié)果，或執(zhí)拗于其層次與過程，而往往忽略了對(duì)其核心本質(zhì)的追問[5]。其實(shí)核心素養(yǎng)應(yīng)該是那些共性的、關(guān)鍵的、核心的能力與素養(yǎng)，如不對(duì)其進(jìn)行正確的界定，勢(shì)必嚴(yán)重影響核心素養(yǎng)的教育與培養(yǎng)。

1? 反思之一：核心素養(yǎng)是關(guān)鍵素養(yǎng)，而非全面素養(yǎng)，更不是基礎(chǔ)素養(yǎng)

素養(yǎng)既包含核心的，也包含非核心（全面）的；既有核心素養(yǎng)，也有基礎(chǔ)素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是所有學(xué)生應(yīng)具有的最關(guān)鍵、最必要的基礎(chǔ)素養(yǎng)[6]。有些學(xué)者認(rèn)為核心素養(yǎng)就是全面素養(yǎng)，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的。全面素養(yǎng)意味著面面俱到，而核心素養(yǎng)只是其中最關(guān)鍵的、極小的一部分，兩者是整體與部分、包含與被包含的關(guān)系，顯然不能完全等同。也有學(xué)者把核心素養(yǎng)理解為基礎(chǔ)素養(yǎng)，這也是錯(cuò)誤的，因?yàn)橛行┧仞B(yǎng)（如健康的體魄）之于人的發(fā)展的確很重要，但其僅僅是基礎(chǔ)素養(yǎng)，不屬于核心素養(yǎng)。

2? 反思之二：核心素養(yǎng)是系統(tǒng)整體的，而非片段式的，更不是靜止的

對(duì)于“培養(yǎng)什么樣的人”和“怎樣培養(yǎng)人”，無論是西方古羅馬思想家，還是我國兩千多年前的孔子，論述頗豐，所論也頗見哲思，多主張“以德為本”。爾后，以心理學(xué)家為代表的學(xué)者們開始注重以“能力為本”。然而，隨著人們認(rèn)識(shí)的逐漸深入以及社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，“系統(tǒng)整合觀”日益受到學(xué)界的推崇，該觀點(diǎn)不僅重視核心素養(yǎng)培養(yǎng)的過程與結(jié)果，而且注重從現(xiàn)實(shí)情境中的具體問題、具體情況出發(fā)，用系統(tǒng)的、整體的觀點(diǎn)和思維去審視對(duì)個(gè)體全面發(fā)展和社會(huì)持續(xù)發(fā)展均具有關(guān)鍵、核心作用的品格和能力。

3? 反思之三：核心素養(yǎng)是個(gè)體的，也是社會(huì)的，而非僅指向個(gè)體或社會(huì)

核心素養(yǎng)既是個(gè)體的，也是社會(huì)的，其具有個(gè)體與社會(huì)的雙重價(jià)值指向。因?yàn)?，人既是個(gè)體的存在，也是社會(huì)的存在，人既具有自然屬性也具有社會(huì)屬性。在這個(gè)以人為本，個(gè)人權(quán)利日益彰顯的時(shí)代，核心素養(yǎng)既要反映個(gè)體的需要，也要反映社會(huì)的需要。對(duì)個(gè)體而言，核心素養(yǎng)是個(gè)體成人、成才、成功的基礎(chǔ)；對(duì)社會(huì)而言，正是因?yàn)榫邆淞舜罅繐碛泻诵乃仞B(yǎng)的人才，社會(huì)才能得以持續(xù)發(fā)展?？v觀當(dāng)今教育，一個(gè)顯著而重大的困境是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的背離，亦即個(gè)人價(jià)值的日益膨脹和社會(huì)價(jià)值的逐漸失落兩者并存。因此，核心素養(yǎng)的提出，無疑在維護(hù)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的同時(shí)，更指向社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的交互融合。

二? 學(xué)生核心素養(yǎng)弱化的表現(xiàn)

目前，因?yàn)榕嘤ㄎ荒：幻?、課程體系設(shè)置失衡、學(xué)習(xí)內(nèi)容過于寬泛、教學(xué)方式相對(duì)落后、師資力量不夠雄厚、學(xué)生自我認(rèn)識(shí)偏差、社會(huì)實(shí)踐流于表面等原因[7]，學(xué)生核心素養(yǎng)培育的實(shí)際情況不容樂觀，呈現(xiàn)出弱化的傾向。

（一）? 關(guān)鍵素養(yǎng)缺失

面對(duì)洶涌澎湃的全球化浪潮與日趨激烈的市場競爭，創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力、思維能力、專業(yè)技能以及高尚人格應(yīng)該是比較公認(rèn)的、學(xué)生應(yīng)該具備的關(guān)鍵素養(yǎng)。關(guān)鍵素養(yǎng)是個(gè)系統(tǒng)的整體，各構(gòu)成要素缺一不可，一旦弱化，就會(huì)成為學(xué)生的“短板”，嚴(yán)重阻礙學(xué)生的全面發(fā)展。關(guān)鍵素養(yǎng)缺失是學(xué)生核心素養(yǎng)弱化的重要表征，具體表現(xiàn)：有的學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)薄弱，創(chuàng)新能力低下，創(chuàng)新手段匱乏，雖然國家提供了“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”等平臺(tái)，但少數(shù)學(xué)生窮思竭慮也想不出好的創(chuàng)意，即使有好的創(chuàng)意，也難以具體化；有的學(xué)生應(yīng)變能力不足，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界和不斷變化的事物，不知變通，遇事慌張，無法及時(shí)采取準(zhǔn)確的應(yīng)對(duì)措施；有的學(xué)生思維模式固化，缺乏成長思維與批判精神[8]，以經(jīng)驗(yàn)代替科學(xué)，以感性代替理性，固執(zhí)己見；有的學(xué)生專業(yè)意識(shí)不強(qiáng)，專業(yè)知識(shí)淺薄，專業(yè)基礎(chǔ)不牢，專業(yè)技能不強(qiáng)，無法專業(yè)性地處理問題；有的學(xué)生性格偏激，人格不健全，心理不健康等。

（二）? 功利思想抬頭

功利思想是人對(duì)功名利祿的想法、觀念、認(rèn)識(shí)的總稱，中國傳統(tǒng)文化里面蘊(yùn)涵著十分豐富的功利思想，傳統(tǒng)儒家多重義輕利，法家則崇尚功利，道家主張無為無欲。功利思想在一定程度上可以激發(fā)學(xué)生為達(dá)理想目標(biāo)而努力奮斗的激情，但從長遠(yuǎn)計(jì)，功利思想太濃，無論是對(duì)于學(xué)生的身心健康，還是社會(huì)風(fēng)氣的澄明，乃至對(duì)于國家與民族的發(fā)展，都有著不可忽視的消極作用。功利思想抬頭是核心素養(yǎng)弱化的直接表現(xiàn)。因缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，思想道德素養(yǎng)不夠，少數(shù)學(xué)生功利性很強(qiáng)，精于算計(jì)，爭名奪利，自私自利，極端者甚至為達(dá)目的不擇手段，淪為了原北京大學(xué)中文系資深教授錢理群老先生所說的“絕對(duì)的、精致的利己主義者”。這種人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不少見，例如新冠感染疫情危機(jī)中，就有個(gè)別學(xué)生我行我素，拒絕隔離，暴露出了只計(jì)個(gè)人功利、不計(jì)他人生死的丑惡嘴臉。

（三）? 責(zé)任意識(shí)淡薄

責(zé)任意識(shí)是社會(huì)成員知曉所負(fù)責(zé)任，自覺、認(rèn)真、積極履行責(zé)任，遵守社會(huì)規(guī)范，并把責(zé)任外化到行動(dòng)之中的心理特征。敢于負(fù)責(zé)、勇于擔(dān)當(dāng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到新冠感染疫情期間無數(shù)共產(chǎn)黨員與普通群眾不計(jì)個(gè)人生死，沖鋒“抗疫”，無不彰顯了我們的責(zé)任意識(shí)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。責(zé)任意識(shí)淡薄是學(xué)生核心素養(yǎng)弱化的重要表現(xiàn)。不可否認(rèn)，當(dāng)前少數(shù)學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡薄，主人翁精神喪失，在價(jià)值取向上輕國家責(zé)任、重個(gè)人權(quán)利，過分崇尚獨(dú)立、自由、個(gè)性等觀念，缺乏勇于為國家與民族擔(dān)當(dāng)責(zé)任的情懷，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，毫不猶豫地選擇維護(hù)個(gè)人利益。在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，少數(shù)學(xué)生迷失自我，崇尚個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義，無視社會(huì)公平與正義，未能自覺成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播者與社會(huì)主義主旋律、正能量的弘揚(yáng)者。此外，還有少數(shù)學(xué)生毫不顧憐父母的辛勞，超前消費(fèi)、炫耀式消費(fèi)以滿足自己的虛榮心，拿著父母的血汗錢沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，學(xué)業(yè)荒廢，精神頹廢，對(duì)長輩態(tài)度惡劣，孝道喪失，毫無家庭責(zé)任感。

三? 學(xué)生核心素養(yǎng)培育的價(jià)值向度

價(jià)值向度是價(jià)值主體所持的價(jià)值立場、價(jià)值態(tài)度，價(jià)值向度決定、支配及影響主體的價(jià)值選擇。核心素養(yǎng)的價(jià)值向度是決定學(xué)生核心素養(yǎng)因何培育、如何培育的價(jià)值根基。

（一）? 以生為本的價(jià)值定位

“以生為本”是學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)價(jià)值取向的核心。“以生為本”的教育思想源于“以人為本”的人本主義思潮對(duì)人性的彰顯與宣揚(yáng)[9]。教育教學(xué)作為一種強(qiáng)互動(dòng)的雙邊活動(dòng)，人是絕對(duì)的主體，既包括教師，也包括學(xué)生。無論是教師還是學(xué)生，均應(yīng)以“以人為本”，對(duì)教師而言，應(yīng)考慮學(xué)生的能力與個(gè)性差異，做到“有教無類，因材施教”；對(duì)學(xué)生而言，應(yīng)尊重教師的勞動(dòng)成果與付出，做到“尊師重道，勤學(xué)博思”。師生之間這種雙向、平等的關(guān)系，缺一不可、相得益彰。然而，當(dāng)前教育多從成人的視角進(jìn)行單向的價(jià)值定位，存在著比較嚴(yán)重的價(jià)值認(rèn)識(shí)偏差，主要表現(xiàn)為往往忽視以師為本，而只重視以生為本，這既不利于教師地位的提升，也不利于以生為本價(jià)值訴求的實(shí)現(xiàn)。核心素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅需要學(xué)生的勤奮努力，而且需要教師的言傳身教、敬業(yè)愛崗、傾情奉獻(xiàn)，這必然既要求學(xué)生尊師重教，也要求教師待生如子，雙方在平等、互動(dòng)的關(guān)系中，做到互為根本。在當(dāng)今這個(gè)多元文化叢生并起的時(shí)代，學(xué)生的個(gè)性特征與個(gè)性化需求會(huì)越來越突出，大力培育學(xué)生的核心素養(yǎng)，就是要將學(xué)生作為獨(dú)特的個(gè)體存在，在教育教學(xué)活動(dòng)中，多層次、多渠道的關(guān)注并滿足學(xué)生的生物性、社會(huì)性和精神性等方面的需要。因此，重視學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，無疑既是對(duì)時(shí)代發(fā)展客觀現(xiàn)實(shí)的一種因應(yīng)，也是正確看待以生為本教育思想的一種哲學(xué)審思。

（二）? 服務(wù)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)

“社會(huì)需要什么樣的人”以及“什么樣的人才能促進(jìn)社會(huì)不斷地可持續(xù)發(fā)展”是學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。教育作為社會(huì)系統(tǒng)的一部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等子系統(tǒng)一樣重要。教育不一定能直接創(chuàng)造和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，但其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素有著千絲萬縷的關(guān)系，是促進(jìn)其他子系統(tǒng)良性發(fā)展的重要因素，能夠給其他子系統(tǒng)提供強(qiáng)有力的智力支持與知識(shí)保障。總而言之，正是因?yàn)榻逃牟粩喟l(fā)展，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)才能不斷的發(fā)展進(jìn)步。傳統(tǒng)教育的誤區(qū)之一是過于重視教育中作為個(gè)體的人的價(jià)值訴求，而忽視其社會(huì)價(jià)值訴求，因此，圍繞“社會(huì)究竟需要什么樣的人？”這一問題，正確審視學(xué)生的核心素養(yǎng)，既是對(duì)教育個(gè)體價(jià)值訴求的一種尊重與回應(yīng)，也是對(duì)教育社會(huì)價(jià)值訴求的一種重拾與回歸。因?yàn)榻逃挥袑€(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一、相結(jié)合，才能真正促使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“工具性價(jià)值”向“人本性價(jià)值”的徹底轉(zhuǎn)變，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美結(jié)合，從而確保在維護(hù)個(gè)體價(jià)值訴求的同時(shí)也彰顯社會(huì)價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值訴求的同時(shí)也維護(hù)個(gè)體的價(jià)值、權(quán)利與尊嚴(yán)。

（三）? 面向生活的價(jià)值訴求

學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)價(jià)值取向另一個(gè)重要的方面是：人應(yīng)該具備何種素養(yǎng)才能更好的生活？人應(yīng)該具備哪些素養(yǎng)才能更好的生存？教育不是簡單的知識(shí)講授與學(xué)習(xí)，教育是人類的一種高層次的智力活動(dòng)，其不僅要授人以魚（傳授知識(shí)），更要授人以漁（傳授技能）。學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生在具體社會(huì)情境中解決實(shí)際問題的能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在極大提升個(gè)體素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、體現(xiàn)社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)與內(nèi)在精神。因此，核心素養(yǎng)面向生活的價(jià)值取向，主張教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具備應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜生活場景與工作情境的能力與情智，善于將已掌握的知識(shí)、技能運(yùn)用于生活與工作之中。顯見，這種取向不僅需要教師付出更多、更大的責(zé)任與心血，真正以生為本，而且要求學(xué)生勤學(xué)善用。師生雙方唯有真正以生活實(shí)踐為指向，才能使學(xué)生適應(yīng)于社會(huì)生活且活得更好。

四? 學(xué)生核心素養(yǎng)培育的創(chuàng)新路徑

當(dāng)今世界競爭的核心在于人才的競爭，而真正培養(yǎng)社會(huì)所需要的、有競爭力的人才，關(guān)鍵在于如何推動(dòng)教學(xué)模式從“以課本為主導(dǎo)、以教師為中心、以考試為導(dǎo)向”向“以能力為主導(dǎo)、以學(xué)生為中心、以實(shí)踐為導(dǎo)向”轉(zhuǎn)變，如何將核心素養(yǎng)研究的思想理論轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐。

（一）? 以價(jià)值創(chuàng)新為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變觀念

價(jià)值創(chuàng)新最先由西方學(xué)者提出，主要運(yùn)用于商業(yè)競爭領(lǐng)域。此后，隨著研究的不斷深入，價(jià)值創(chuàng)新逐漸從商業(yè)領(lǐng)域拓展到教育等領(lǐng)域。核心素養(yǎng)領(lǐng)域的價(jià)值創(chuàng)新不僅包括核心素養(yǎng)研究與培養(yǎng)理念的創(chuàng)新、觀念的創(chuàng)新，而且意味著核心素養(yǎng)內(nèi)容、方式、方法及途徑等方面的創(chuàng)新。觀念轉(zhuǎn)變是價(jià)值創(chuàng)新的前提，同時(shí)價(jià)值創(chuàng)新反過來又可以促進(jìn)觀念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。核心素養(yǎng)價(jià)值創(chuàng)新是教育認(rèn)識(shí)領(lǐng)域全面而深刻的一場思想變革，是對(duì)傳統(tǒng)教育“素養(yǎng)觀”“能力觀”的顛覆與革新。以觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)的價(jià)值創(chuàng)新是核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重點(diǎn)，因此，需盡快轉(zhuǎn)換教師角色，轉(zhuǎn)變教育思維、轉(zhuǎn)變教育觀念，積極推動(dòng)教師由“知識(shí)的傳遞者”向“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”轉(zhuǎn)變、推動(dòng)學(xué)生由“被動(dòng)學(xué)習(xí)”向“主動(dòng)學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變[10]，提升教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教育“立德樹人”的重大目標(biāo)。

（二）? 以關(guān)鍵能力為抓手，重點(diǎn)突破

核心素養(yǎng)既不能大而全，也不能小而偏，在教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)重點(diǎn)突出“關(guān)鍵”二字，緊緊圍繞“關(guān)鍵”二字做文章。當(dāng)今世界各國雖然教育實(shí)際、教育理念不同，對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及外延的理解也各不相同，但是都非常突出“核心”“關(guān)鍵”能力的培養(yǎng)。只有緊扣“關(guān)鍵”二字，才能全面而深刻地理解核心素養(yǎng)的內(nèi)在意涵。在核心素養(yǎng)培養(yǎng)的實(shí)踐中，基于實(shí)際情況或限于實(shí)際條件，絕不可能做到讓學(xué)生掌握和擁有所有的素養(yǎng)或能力，因此，只能重點(diǎn)突破，絕不能全面開花，在實(shí)踐中，應(yīng)首先理順核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，進(jìn)而準(zhǔn)確框定其外延，最后結(jié)合我國教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

（三）? 以共同標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，全面提升

核心素養(yǎng)的共同標(biāo)準(zhǔn)是基于教育實(shí)際及具體國情而制定的，放之于全國各地區(qū)，對(duì)各學(xué)校均是具有重大現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的指南。各國對(duì)核心素養(yǎng)培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)及理解均有不同，但不可否認(rèn)的是，其一，無論是中國還是西方，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，基于社會(huì)發(fā)展與教育實(shí)際的需要，無論是核心素養(yǎng)的內(nèi)涵抑或培養(yǎng)，都有其共性。其二，具體到我國而言，雖然各地區(qū)的發(fā)展程度、教育水平以及思想觀念等存在著較大的差異，但在教育目標(biāo)及價(jià)值取向一致的前提下，必然需要核心素養(yǎng)的共同標(biāo)準(zhǔn)。該標(biāo)準(zhǔn)的制定必須以核心素養(yǎng)的共性為基礎(chǔ)，要極力突出可操作性及方向指導(dǎo)性。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師可依據(jù)共同標(biāo)準(zhǔn)開展各類有針對(duì)性的教學(xué)實(shí)踐，以標(biāo)準(zhǔn)引領(lǐng)和規(guī)范全部的教學(xué)活動(dòng)，從而全面提升學(xué)生的各種素養(yǎng)，讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)的需要。

（四）? 以本土實(shí)際為依托，彰顯特色

雖然各國對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)與理解均有其共性，但由于當(dāng)今各國的教育條件、教育基礎(chǔ)、學(xué)生情況以及社會(huì)對(duì)人才的需求等不盡相同，因此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)必然也存在國家之間的差異性。在培養(yǎng)的目標(biāo)、價(jià)值理念，尤其是在培養(yǎng)的內(nèi)容、方式、方法等方面都存在較大的不同。我國作為社會(huì)主義國家，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人，這是我們的教育特色與堅(jiān)定不移的辦學(xué)方針，是教育教學(xué)活動(dòng)絕對(duì)不能違反的基本原則。同時(shí)，我國深受以儒家文化為核心的東方文明的影響，作為社會(huì)主義國家，我們更推崇和提倡集體主義，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作與團(tuán)隊(duì)精神。因此，必須以本土實(shí)際，尤其是以我國教育與文化的實(shí)際為依托，開展學(xué)生核心素養(yǎng)的培育工作。

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