【摘要】古裝動(dòng)畫(huà)是我國(guó)的主要?jiǎng)赢?huà)題材之一，自中國(guó)動(dòng)畫(huà)誕生之初，便出現(xiàn)了不少的古裝動(dòng)畫(huà)。這些古裝動(dòng)畫(huà)，大多是以民間故事、神話傳說(shuō)以及寓言故事為主，它們主要體現(xiàn)我國(guó)人民的生活風(fēng)貌以及民族精神。如今我們的古裝動(dòng)畫(huà)在持續(xù)的發(fā)展下，開(kāi)始出現(xiàn)了多種不同的呈現(xiàn)方式，展示的主題也逐漸多樣化，本文將以《大理寺日志》為例，深入分析國(guó)產(chǎn)古裝動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)新道路上的探索，以及對(duì)未來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的啟示。

【關(guān)鍵詞】古裝動(dòng)畫(huà)；呈現(xiàn)方式；主題

【中圖分類號(hào)】J954? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）03-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.026

我國(guó)的古裝動(dòng)畫(huà)自國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)出現(xiàn)之初就已出現(xiàn)，大多是以寓言故事、民間傳說(shuō)和歷史故事的題材為主。然而，隨著我國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作理念和動(dòng)畫(huà)制作技術(shù)的提升，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)在原來(lái)的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展著。尤其是20世紀(jì)七八十年代改革開(kāi)放后，隨著國(guó)外動(dòng)畫(huà)的引入，使得國(guó)外動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念以及動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作技術(shù)得以傳入我國(guó)。國(guó)外動(dòng)畫(huà)的引入也使我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，不論是創(chuàng)作理念還是制作技術(shù)，都發(fā)生了翻天覆地的變化。這個(gè)時(shí)期的動(dòng)畫(huà)在風(fēng)格上，也開(kāi)始向外國(guó)借鑒，在畫(huà)面風(fēng)格以及劇本和特效上，都展現(xiàn)出了我國(guó)藝術(shù)工作者開(kāi)放的思維。近年來(lái)，諸如《畫(huà)江湖》系列、《霧山五行》《大理寺日志》等動(dòng)畫(huà)，它們以打破常規(guī)的方式，塑造出了一個(gè)又一個(gè)與傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)不一樣的故事。而它們敢于打破傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的桎梏，加入一些更為創(chuàng)新的元素，使這些作品贏得了一個(gè)又一個(gè)的好評(píng)。本文就以《大理寺日志》為例，探討如今的古裝動(dòng)畫(huà)如何打破傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中發(fā)展出自己的道路。

《大理寺日志》這部動(dòng)畫(huà)改編于2015年由漫畫(huà)家RC創(chuàng)作的以彩色條格漫畫(huà)的形式在全網(wǎng)連載的同名古風(fēng)斷案類漫畫(huà)。本作主要講述大理寺少卿白貓李餅帶領(lǐng)眾人屢破奇案，以及面對(duì)種種復(fù)雜的權(quán)謀斗爭(zhēng)的故事。這部動(dòng)畫(huà)首次出品于2020年，在出品之后收到了強(qiáng)烈的反響，播放量大約1.2億，豆瓣評(píng)分9.8。也正是因?yàn)榈谝患痉e累了一定的人氣，在2022年，好傳動(dòng)畫(huà)公司出品了大理寺日志的第二季，繼續(xù)延續(xù)著第一季的故事。而這部作品能受到觀眾們的追捧，并且推出第二季，這成功的背后，也離不開(kāi)這部動(dòng)畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)的古裝動(dòng)畫(huà)做出了更進(jìn)一步的創(chuàng)新。研究這部動(dòng)畫(huà)的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)將來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)進(jìn)一步地探索創(chuàng)新的道路具有重要意義。

一、《大理寺日志》看到的優(yōu)勢(shì)

（一）面向全民化的受眾定位

在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間，中國(guó)動(dòng)畫(huà)所面向的主要受眾為年齡在14歲以下的少年兒童群體，也正因如此造成了審美的刻板化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)和海外動(dòng)畫(huà)的引進(jìn)，二次元文化在中國(guó)逐漸流行，也讓越來(lái)越多的中國(guó)年輕人成了二次元文化的愛(ài)好者。二次元文化中的動(dòng)畫(huà)文化也因此受到互聯(lián)網(wǎng)一代的青睞，在這個(gè)趨勢(shì)之下，越來(lái)越多的動(dòng)漫創(chuàng)作者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，動(dòng)畫(huà)面對(duì)的受眾已經(jīng)不再僅僅局限于14歲以下的少年和幼兒群體，更有可能面向于一些已經(jīng)有著一定的文化和素養(yǎng)的青年們。正因如此，近年來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的創(chuàng)作開(kāi)始逐步擺脫以往的“低齡化”和“幼稚化”的創(chuàng)作傾向。例如，在2019年獲得了較高票房的《白蛇緣起》以及《哪吒之魔童降世》，無(wú)論是在主題還是在故事情節(jié)的設(shè)計(jì)，都是偏向于成年人的審美，從而令觀眾們?cè)谟^看過(guò)后都能有更深刻的思考。而這一成功，也令它們更容易地被全年齡段的廣大受眾所喜愛(ài)?！洞罄硭氯罩尽泛瓦@兩部動(dòng)畫(huà)作品一樣，它所面向的并不是某個(gè)特定的年齡群體，而是不同年齡段的受眾人群。在創(chuàng)作之初，《大理寺日志》盡可能地避開(kāi)低幼化取向，在受眾定位上堅(jiān)持以13歲以上的青少年和成年人為主。但是，在角色的設(shè)定上，卻采用了多元化的設(shè)計(jì)理念，使得像李餅、陳拾那樣惟妙惟肖的卡通形象大力地拓寬了受眾的規(guī)模，從而讓作品在少年兒童中同樣受到歡迎?！洞罄硭氯罩尽烦扇嘶墓适潞蜕鷦?dòng)形象的角色，使得作品成功地實(shí)現(xiàn)了全民化的受眾定位，也讓作品成功地突破了以年齡區(qū)分受眾的局限性，最后實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益和觀眾口碑雙豐收的成功。

正如，在《畫(huà)江湖》系列動(dòng)畫(huà)中，無(wú)論是在故事情節(jié)，還是人物的塑造上都有著相當(dāng)?shù)纳疃?。在這部劇里的角色沒(méi)有絕對(duì)的正義和邪惡之分，無(wú)論是誰(shuí)的所作所為，皆是為了各自的利益出發(fā)。影片中的世界猶如錯(cuò)綜復(fù)雜的江湖一般，既有說(shuō)不盡的俠義事跡，也有數(shù)不清的陰謀詭計(jì)，這一切正如現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影一般，說(shuō)不清道不盡。同樣，《大理寺日志》中，劇情的編排也不再只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地破案。而是在破案的過(guò)程中，也加入了一些世俗人情，以及與權(quán)謀斗爭(zhēng)相關(guān)的故事情節(jié)，這些情節(jié)在一定程度上展現(xiàn)了人心的險(xiǎn)惡和江湖的無(wú)奈。正因如此，《畫(huà)江湖》的故事才能在一定的程度上引起不同的年齡段的觀眾們的共鳴，從而對(duì)影片產(chǎn)生更為深刻的印象。由此可見(jiàn)，一部動(dòng)畫(huà)作品要嘗試面向更廣闊的受眾，這樣才有利于提高作品的內(nèi)涵，大大提升它的吸引力。

（二）更為鮮明的人物形象

《大理寺日志》這部作品能成功，還有一個(gè)非常關(guān)鍵的地方。就是在它的角色設(shè)計(jì)上，也是非常有特色。比如身為大理寺少卿的白貓李餅大人，老實(shí)憨厚的書(shū)吏陳拾，還有試圖考過(guò)官話八級(jí)的富二代阿里巴巴，以及大大咧咧的大理寺錄事王七等……他們的設(shè)計(jì)都富有鮮明的特色，性格和形象之間有著巨大反差的角色賦予了作品強(qiáng)烈的喜劇感。使得原本懸疑而緊張的故事情節(jié)中，意外地加入一些幽默的插曲。劇情帶來(lái)的驚喜也讓觀眾們能夠在觀看的過(guò)程中能夠獲得一定的歡樂(lè)，從而更好地融入到故事的氛圍中。

由此可知，鮮明的角色形象，一方面可以讓觀眾們留下更為深刻的印象，另一方面給予一部作品增添別致的色彩。如同在《哪吒之魔童降世》中，頑劣不羈的哪吒，重視友情的小白龍，以及表面上吊兒郎當(dāng)?shù)切南低降艿奶艺嫒?，這些角色的鮮明的形象讓觀眾們?cè)趯?duì)這部動(dòng)畫(huà)的嚴(yán)肅主題進(jìn)行思考的過(guò)程中，也能夠從中體驗(yàn)到趣味性，從而更好地被這部動(dòng)畫(huà)吸引。又如在《霹靂天命之仙魔鏖鋒》中，神機(jī)妙算而又帶有一點(diǎn)幽默詼諧的先天高人天跡，心理陰暗以玩弄蒼生為樂(lè)的地冥，以及表面溫文爾雅實(shí)際陰險(xiǎn)狡猾的人覺(jué)非常君，三個(gè)性格鮮明的角色在劇中同臺(tái)飆戲，展現(xiàn)一場(chǎng)又一場(chǎng)斗智斗勇的精彩故事。讓觀眾們?cè)谟^看這部劇的時(shí)候，不僅能夠體會(huì)到緊張刺激的斗智，更能在這些角色有趣的表演中體驗(yàn)到一絲的幽默和輕松的氣氛。從這里可知，鮮明生動(dòng)的角色形象不僅可以對(duì)整部動(dòng)畫(huà)作品的劇情有著推動(dòng)的作用，更重要的是他們還會(huì)為整部作品增添幽默和風(fēng)趣的色彩。這樣才使得這個(gè)作品具有豐富性和趣味性，從而加強(qiáng)整部作品對(duì)受眾的吸引力。

（三）以民族歷史為依據(jù)，創(chuàng)作具有時(shí)代性的故事

我國(guó)是一個(gè)具有五千多年文明史的大國(guó)。正是這悠久的歷史造就了龐大的傳統(tǒng)文化體系。這個(gè)文化體系涵蓋了不同的領(lǐng)域。黨的十九大報(bào)告中指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在發(fā)展中更根本、更深沉、更持久的力量?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是無(wú)數(shù)的中華人民用他們的智慧凝結(jié)而成的結(jié)晶。當(dāng)前，大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于讓國(guó)人更好地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，提升國(guó)人的文化自信，起著至關(guān)重要的作用。

尤其是我國(guó)民族的歷史故事，也是我國(guó)文化體系中最重要的組成部分之一。因此講好中國(guó)故事對(duì)于展現(xiàn)中華文化來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在這一點(diǎn)上，《大理寺日志》做出了一個(gè)重要的實(shí)踐。其整個(gè)故事以唐代為背景，并且在場(chǎng)景的設(shè)計(jì)和制作上都有著細(xì)致的考究，無(wú)論是在街景還是人物的服飾上都能體現(xiàn)唐朝時(shí)期人們的生活狀況。劇中唐朝美食、官吏制度、民間風(fēng)俗還有建筑的還原方面既做到能夠真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)歷史的生活風(fēng)貌，更能給予觀眾一種耳目一新的感覺(jué)。比如說(shuō)在大理寺的周圍，一些兵衛(wèi)們隊(duì)列有序地巡查及操練著，周圍的房屋都在錯(cuò)落有致地排放著，這些房屋恢宏壯闊，正體現(xiàn)了大唐時(shí)期的建筑的古典美和壯觀之美。尤其在第一季的第一集中，王七帶著陳拾進(jìn)入大理寺之時(shí)，聽(tīng)著的一陣又一陣的配樂(lè)，配合著大理寺內(nèi)的畫(huà)面，仿佛走進(jìn)了一幅描繪著唐朝盛世的畫(huà)卷。在觀看著這生動(dòng)的畫(huà)卷的同時(shí)也能更為深刻地體驗(yàn)到大唐的萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的盛況，以及其海納百川的氣度。影片為觀眾真實(shí)地展現(xiàn)了唐朝社會(huì)的風(fēng)貌，令人更有一種親身走進(jìn)大唐體驗(yàn)生活的感覺(jué)。無(wú)論是大唐的時(shí)代風(fēng)貌上還是衣食住行上，都在影片中能得到真實(shí)的反映。綜上所述，也完全體現(xiàn)了動(dòng)畫(huà)影片對(duì)我國(guó)民族歷史的尊重和還原。對(duì)于我國(guó)歷史的尊重以及還原，也是讓動(dòng)畫(huà)影片能夠在故事上進(jìn)一步的創(chuàng)新，從而寫(xiě)好民族故事的重要基礎(chǔ)。

在尊重民族歷史的過(guò)程中，大理寺日志又在原有的基礎(chǔ)上加入了一些時(shí)代性的元素，讓這部古裝的動(dòng)畫(huà)有了更多的時(shí)代性的含義。包括了創(chuàng)作人員在這部動(dòng)畫(huà)中運(yùn)用了一些精良的制作技術(shù)，從而呈現(xiàn)出一個(gè)又一個(gè)美輪美奐的畫(huà)面。在三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)日益發(fā)展之下，三維動(dòng)畫(huà)逐漸成了動(dòng)畫(huà)制作的主流。但是在三維林立的今天，《大理寺日志》卻又展現(xiàn)出清新的二維風(fēng)格，無(wú)疑令人眼前一亮。而在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，作品將美術(shù)造型和后期特效相互結(jié)合，向觀眾們呈現(xiàn)出大唐城市宏偉壯闊的畫(huà)卷。而在角色的美術(shù)造型方面，更是一改以往偏向于人體結(jié)構(gòu)式的造型手法，從幾何特征上入手。片中，從陳拾的頭部就可以隱約地感受到如同鈍角方形那樣的幾何圖案特征。這種創(chuàng)作手段，源自歐美動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作手法，并逐漸沿用到國(guó)產(chǎn)美術(shù)片中，在如今的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作也開(kāi)始流行。這種創(chuàng)作手法也被曾經(jīng)火極一時(shí)的《刺客伍六七》所用。由此可見(jiàn)，這種創(chuàng)作方式可以令作品的人設(shè)更為具有想象力，從而能夠令作品更受歡迎，更容易被市場(chǎng)所認(rèn)可。

不僅僅是在動(dòng)畫(huà)的做工上，《大理寺日志》在敘事上也做出了相當(dāng)大的創(chuàng)新。在過(guò)往的古裝動(dòng)漫中，大部分都是題材較為單一，或者是故事情節(jié)同質(zhì)化、套路化。這樣的作品往往缺乏新意，必然會(huì)造成觀眾們?cè)趯徝郎袭a(chǎn)生疲勞感，進(jìn)而阻礙這些作品的進(jìn)一步的發(fā)展。而《大理寺日志》在其主題和敘事上，則另辟蹊徑，不再沿用以往單一老套的題材以及敘事模式，而是更進(jìn)一步地探索新的敘事方式。在故事題材的選擇上，作者就將幽默的喜劇元素和懸疑探案元素兩者之間結(jié)合在一起，打造一個(gè)別開(kāi)生面的故事?！洞罄硭氯罩尽返闹破撕８窕貞浀溃骸跋惹昂脗鞴緵Q定制作一個(gè)比起以往的動(dòng)畫(huà)風(fēng)格有所創(chuàng)新的動(dòng)畫(huà)，當(dāng)觀看了漫畫(huà)家RC創(chuàng)作的《大理寺外傳》之后，決定找其合作?！焙脗鞴镜倪@個(gè)做法顯然是正確的，《大理寺外傳》的作者在《大理寺日志》中，引用了《狄仁杰之通天帝國(guó)》的部分人設(shè)，并且在原本緊張懸疑的探案題材的基礎(chǔ)上，加入了如同《武林外傳》那樣的幽默元素。這樣形成的探案輕喜劇，一方面在題材上相對(duì)新穎，能夠給觀眾們一種耳目一新之感，相對(duì)于過(guò)去老生常談的修仙題材的動(dòng)畫(huà)連續(xù)劇更為吸引人。另一方面，在緊張懸疑的破案情節(jié)中加入一些輕松幽默的插曲，更容易緩和劇情的氣氛，達(dá)到舒緩觀眾情緒的目的。

除此之外，劇中的角色以及經(jīng)歷具有一定的復(fù)雜性，這也在一定程度上擺脫了過(guò)于扁平化的角色設(shè)計(jì)以及同質(zhì)化的情節(jié)設(shè)定所造成的乏味性。在這部劇中，沒(méi)有絕對(duì)的好人，也沒(méi)有絕對(duì)的惡人。即便是號(hào)稱“屠城惡魔”的丘神紀(jì)，在一些時(shí)候也表露出了人性的一面。他曾為忠義而拼死守護(hù)自己主人的孩子，并且在過(guò)去因自己的善良之心不忍殺害投降之民。他也曾救下了已被族滅的郎百靈，并悉心將她培養(yǎng)成人，直到最后一刻，也要盡力去保護(hù)她。由此可以看出，這部劇的眾生相是復(fù)雜的。正是因?yàn)閺?fù)雜的人性，才能令人在劇中感受到現(xiàn)實(shí)世界的影子，從而體味出更為真切的情感。最終從劇中體味到人生百態(tài)。

從上面的例子中，不難看出《大理寺日志》的閃光之處。在觀賞《大理寺日志》之余，更多的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該放在它在中國(guó)古裝動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作上做出了何種大膽的創(chuàng)新。通過(guò)借鑒和學(xué)習(xí)，開(kāi)辟出屬于中國(guó)動(dòng)畫(huà)的嶄新的創(chuàng)作道路。

二、從《大理寺日志》學(xué)到的啟示

（一）立足民族歷史，賦予時(shí)代意義

古裝動(dòng)畫(huà)作為我國(guó)文化的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)立足于我國(guó)的民族文化，再加入時(shí)代的元素。

在《大理寺日志》中可以看到，無(wú)論是建筑、器物還是人物的服飾，都較為真實(shí)地還原了唐朝社會(huì)的風(fēng)貌。為了還原這一風(fēng)貌，主創(chuàng)人員前期做足了準(zhǔn)備工作，先是邀請(qǐng)了天津大學(xué)建筑歷史與理論研究所的張鳳語(yǔ)博士作為該動(dòng)漫古建筑顧問(wèn)。另外，制作方還親身去觀察唐代建筑的構(gòu)造特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)了仔細(xì)的調(diào)查研究之后，制作組采用了3D建模2D渲染的制作方法，重現(xiàn)了唐代長(zhǎng)安城氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)景。制作組的這些舉措在展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的審美文化的同時(shí)，也體現(xiàn)出了新時(shí)代動(dòng)畫(huà)技術(shù)賦予動(dòng)畫(huà)作品的氣派。動(dòng)畫(huà)中的音樂(lè)在歌詞和伴奏上都充滿了古風(fēng)古韻，并且在原本傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上也加入了現(xiàn)代的音樂(lè)元素。兩者相互結(jié)合，有效地增加了畫(huà)面內(nèi)容的表現(xiàn)力。

所以，國(guó)漫在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上再賦予時(shí)代的意義，有利于創(chuàng)作出“有意思”的時(shí)代故事。

（二）內(nèi)容普適化，尊重大眾的審美取向

隨著網(wǎng)絡(luò)及通信發(fā)達(dá)的今天，動(dòng)畫(huà)片的觀看已不再是過(guò)去“打開(kāi)電視機(jī)”這樣的單一渠道，因此觀看動(dòng)畫(huà)的觀眾的年齡層也被拓寬。所以在創(chuàng)作上更應(yīng)該兼顧不同年齡層的觀眾。在這一點(diǎn)上，《大理寺日志》做到了在劇情上跳脫出“少兒邏輯”的影響，避免“低齡化”，但是在人物設(shè)計(jì)上卻依舊是卡通化，這種風(fēng)格正是影片大眾化、普適化的體現(xiàn)。其次《大理寺日志》在角色設(shè)計(jì)上，很好地打破了過(guò)往“非黑即白”的固定框架，使他們展現(xiàn)出的形象更有真實(shí)性，他們所演繹的故事更有感染力。

由此可知，堅(jiān)持以大眾為導(dǎo)向的創(chuàng)作原則，不僅是藝術(shù)來(lái)源于生活的重要體現(xiàn)，而且是讓動(dòng)畫(huà)展現(xiàn)出它的文化價(jià)值以及時(shí)代精神的重要保證。因此，這必定是我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中不得動(dòng)搖的原則。

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作者簡(jiǎn)介：

姚鐘毅，男，漢族，廣東廣州人，河北傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：動(dòng)漫創(chuàng)作。