【摘要】古裝動畫是我國的主要動畫題材之一，自中國動畫誕生之初，便出現(xiàn)了不少的古裝動畫。這些古裝動畫，大多是以民間故事、神話傳說以及寓言故事為主，它們主要體現(xiàn)我國人民的生活風(fēng)貌以及民族精神。如今我們的古裝動畫在持續(xù)的發(fā)展下，開始出現(xiàn)了多種不同的呈現(xiàn)方式，展示的主題也逐漸多樣化，本文將以《大理寺日志》為例，深入分析國產(chǎn)古裝動畫在創(chuàng)新道路上的探索，以及對未來國產(chǎn)動畫創(chuàng)作的啟示。

【關(guān)鍵詞】古裝動畫；呈現(xiàn)方式；主題

【中圖分類號】J954? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）03-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.026

我國的古裝動畫自國產(chǎn)動畫出現(xiàn)之初就已出現(xiàn)，大多是以寓言故事、民間傳說和歷史故事的題材為主。然而，隨著我國動畫創(chuàng)作理念和動畫制作技術(shù)的提升，我國的動畫在原來的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展著。尤其是20世紀(jì)七八十年代改革開放后，隨著國外動畫的引入，使得國外動畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念以及動畫創(chuàng)作技術(shù)得以傳入我國。國外動畫的引入也使我國動畫的發(fā)展進(jìn)入了一個新的時期，不論是創(chuàng)作理念還是制作技術(shù)，都發(fā)生了翻天覆地的變化。這個時期的動畫在風(fēng)格上，也開始向外國借鑒，在畫面風(fēng)格以及劇本和特效上，都展現(xiàn)出了我國藝術(shù)工作者開放的思維。近年來，諸如《畫江湖》系列、《霧山五行》《大理寺日志》等動畫，它們以打破常規(guī)的方式，塑造出了一個又一個與傳統(tǒng)動畫不一樣的故事。而它們敢于打破傳統(tǒng)動畫設(shè)計的桎梏，加入一些更為創(chuàng)新的元素，使這些作品贏得了一個又一個的好評。本文就以《大理寺日志》為例，探討如今的古裝動畫如何打破傳統(tǒng)，在創(chuàng)新中發(fā)展出自己的道路。

《大理寺日志》這部動畫改編于2015年由漫畫家RC創(chuàng)作的以彩色條格漫畫的形式在全網(wǎng)連載的同名古風(fēng)斷案類漫畫。本作主要講述大理寺少卿白貓李餅帶領(lǐng)眾人屢破奇案，以及面對種種復(fù)雜的權(quán)謀斗爭的故事。這部動畫首次出品于2020年，在出品之后收到了強(qiáng)烈的反響，播放量大約1.2億，豆瓣評分9.8。也正是因為第一季積累了一定的人氣，在2022年，好傳動畫公司出品了大理寺日志的第二季，繼續(xù)延續(xù)著第一季的故事。而這部作品能受到觀眾們的追捧，并且推出第二季，這成功的背后，也離不開這部動畫對傳統(tǒng)的古裝動畫做出了更進(jìn)一步的創(chuàng)新。研究這部動畫的優(yōu)點，對將來國產(chǎn)動畫進(jìn)一步地探索創(chuàng)新的道路具有重要意義。

一、《大理寺日志》看到的優(yōu)勢

（一）面向全民化的受眾定位

在過去很長的一段時間，中國動畫所面向的主要受眾為年齡在14歲以下的少年兒童群體，也正因如此造成了審美的刻板化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)和海外動畫的引進(jìn)，二次元文化在中國逐漸流行，也讓越來越多的中國年輕人成了二次元文化的愛好者。二次元文化中的動畫文化也因此受到互聯(lián)網(wǎng)一代的青睞，在這個趨勢之下，越來越多的動漫創(chuàng)作者開始認(rèn)識到，動畫面對的受眾已經(jīng)不再僅僅局限于14歲以下的少年和幼兒群體，更有可能面向于一些已經(jīng)有著一定的文化和素養(yǎng)的青年們。正因如此，近年來的國產(chǎn)動漫的創(chuàng)作開始逐步擺脫以往的“低齡化”和“幼稚化”的創(chuàng)作傾向。例如，在2019年獲得了較高票房的《白蛇緣起》以及《哪吒之魔童降世》，無論是在主題還是在故事情節(jié)的設(shè)計，都是偏向于成年人的審美，從而令觀眾們在觀看過后都能有更深刻的思考。而這一成功，也令它們更容易地被全年齡段的廣大受眾所喜愛。《大理寺日志》和這兩部動畫作品一樣，它所面向的并不是某個特定的年齡群體，而是不同年齡段的受眾人群。在創(chuàng)作之初，《大理寺日志》盡可能地避開低幼化取向，在受眾定位上堅持以13歲以上的青少年和成年人為主。但是，在角色的設(shè)定上，卻采用了多元化的設(shè)計理念，使得像李餅、陳拾那樣惟妙惟肖的卡通形象大力地拓寬了受眾的規(guī)模，從而讓作品在少年兒童中同樣受到歡迎?！洞罄硭氯罩尽烦扇嘶墓适潞蜕鷦有蜗蟮慕巧沟米髌烦晒Φ貙崿F(xiàn)了全民化的受眾定位，也讓作品成功地突破了以年齡區(qū)分受眾的局限性，最后實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益和觀眾口碑雙豐收的成功。

正如，在《畫江湖》系列動畫中，無論是在故事情節(jié)，還是人物的塑造上都有著相當(dāng)?shù)纳疃?。在這部劇里的角色沒有絕對的正義和邪惡之分，無論是誰的所作所為，皆是為了各自的利益出發(fā)。影片中的世界猶如錯綜復(fù)雜的江湖一般，既有說不盡的俠義事跡，也有數(shù)不清的陰謀詭計，這一切正如現(xiàn)實社會的縮影一般，說不清道不盡。同樣，《大理寺日志》中，劇情的編排也不再只是簡簡單單地破案。而是在破案的過程中，也加入了一些世俗人情，以及與權(quán)謀斗爭相關(guān)的故事情節(jié)，這些情節(jié)在一定程度上展現(xiàn)了人心的險惡和江湖的無奈。正因如此，《畫江湖》的故事才能在一定的程度上引起不同的年齡段的觀眾們的共鳴，從而對影片產(chǎn)生更為深刻的印象。由此可見，一部動畫作品要嘗試面向更廣闊的受眾，這樣才有利于提高作品的內(nèi)涵，大大提升它的吸引力。

（二）更為鮮明的人物形象

《大理寺日志》這部作品能成功，還有一個非常關(guān)鍵的地方。就是在它的角色設(shè)計上，也是非常有特色。比如身為大理寺少卿的白貓李餅大人，老實憨厚的書吏陳拾，還有試圖考過官話八級的富二代阿里巴巴，以及大大咧咧的大理寺錄事王七等……他們的設(shè)計都富有鮮明的特色，性格和形象之間有著巨大反差的角色賦予了作品強(qiáng)烈的喜劇感。使得原本懸疑而緊張的故事情節(jié)中，意外地加入一些幽默的插曲。劇情帶來的驚喜也讓觀眾們能夠在觀看的過程中能夠獲得一定的歡樂，從而更好地融入到故事的氛圍中。

由此可知，鮮明的角色形象，一方面可以讓觀眾們留下更為深刻的印象，另一方面給予一部作品增添別致的色彩。如同在《哪吒之魔童降世》中，頑劣不羈的哪吒，重視友情的小白龍，以及表面上吊兒郎當(dāng)?shù)切南低降艿奶艺嫒?，這些角色的鮮明的形象讓觀眾們在對這部動畫的嚴(yán)肅主題進(jìn)行思考的過程中，也能夠從中體驗到趣味性，從而更好地被這部動畫吸引。又如在《霹靂天命之仙魔鏖鋒》中，神機(jī)妙算而又帶有一點幽默詼諧的先天高人天跡，心理陰暗以玩弄蒼生為樂的地冥，以及表面溫文爾雅實際陰險狡猾的人覺非常君，三個性格鮮明的角色在劇中同臺飆戲，展現(xiàn)一場又一場斗智斗勇的精彩故事。讓觀眾們在觀看這部劇的時候，不僅能夠體會到緊張刺激的斗智，更能在這些角色有趣的表演中體驗到一絲的幽默和輕松的氣氛。從這里可知，鮮明生動的角色形象不僅可以對整部動畫作品的劇情有著推動的作用，更重要的是他們還會為整部作品增添幽默和風(fēng)趣的色彩。這樣才使得這個作品具有豐富性和趣味性，從而加強(qiáng)整部作品對受眾的吸引力。

（三）以民族歷史為依據(jù)，創(chuàng)作具有時代性的故事

我國是一個具有五千多年文明史的大國。正是這悠久的歷史造就了龐大的傳統(tǒng)文化體系。這個文化體系涵蓋了不同的領(lǐng)域。黨的十九大報告中指出，“文化自信是一個國家、一個民族在發(fā)展中更根本、更深沉、更持久的力量?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化是無數(shù)的中華人民用他們的智慧凝結(jié)而成的結(jié)晶。當(dāng)前，大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于讓國人更好地發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，提升國人的文化自信，起著至關(guān)重要的作用。

尤其是我國民族的歷史故事，也是我國文化體系中最重要的組成部分之一。因此講好中國故事對于展現(xiàn)中華文化來說至關(guān)重要。在這一點上，《大理寺日志》做出了一個重要的實踐。其整個故事以唐代為背景，并且在場景的設(shè)計和制作上都有著細(xì)致的考究，無論是在街景還是人物的服飾上都能體現(xiàn)唐朝時期人們的生活狀況。劇中唐朝美食、官吏制度、民間風(fēng)俗還有建筑的還原方面既做到能夠真實地反映當(dāng)時歷史的生活風(fēng)貌，更能給予觀眾一種耳目一新的感覺。比如說在大理寺的周圍，一些兵衛(wèi)們隊列有序地巡查及操練著，周圍的房屋都在錯落有致地排放著，這些房屋恢宏壯闊，正體現(xiàn)了大唐時期的建筑的古典美和壯觀之美。尤其在第一季的第一集中，王七帶著陳拾進(jìn)入大理寺之時，聽著的一陣又一陣的配樂，配合著大理寺內(nèi)的畫面，仿佛走進(jìn)了一幅描繪著唐朝盛世的畫卷。在觀看著這生動的畫卷的同時也能更為深刻地體驗到大唐的萬國來朝的盛況，以及其海納百川的氣度。影片為觀眾真實地展現(xiàn)了唐朝社會的風(fēng)貌，令人更有一種親身走進(jìn)大唐體驗生活的感覺。無論是大唐的時代風(fēng)貌上還是衣食住行上，都在影片中能得到真實的反映。綜上所述，也完全體現(xiàn)了動畫影片對我國民族歷史的尊重和還原。對于我國歷史的尊重以及還原，也是讓動畫影片能夠在故事上進(jìn)一步的創(chuàng)新，從而寫好民族故事的重要基礎(chǔ)。

在尊重民族歷史的過程中，大理寺日志又在原有的基礎(chǔ)上加入了一些時代性的元素，讓這部古裝的動畫有了更多的時代性的含義。包括了創(chuàng)作人員在這部動畫中運(yùn)用了一些精良的制作技術(shù)，從而呈現(xiàn)出一個又一個美輪美奐的畫面。在三維動畫技術(shù)日益發(fā)展之下，三維動畫逐漸成了動畫制作的主流。但是在三維林立的今天，《大理寺日志》卻又展現(xiàn)出清新的二維風(fēng)格，無疑令人眼前一亮。而在場景設(shè)計上，作品將美術(shù)造型和后期特效相互結(jié)合，向觀眾們呈現(xiàn)出大唐城市宏偉壯闊的畫卷。而在角色的美術(shù)造型方面，更是一改以往偏向于人體結(jié)構(gòu)式的造型手法，從幾何特征上入手。片中，從陳拾的頭部就可以隱約地感受到如同鈍角方形那樣的幾何圖案特征。這種創(chuàng)作手段，源自歐美動畫片的創(chuàng)作手法，并逐漸沿用到國產(chǎn)美術(shù)片中，在如今的網(wǎng)絡(luò)動畫的創(chuàng)作也開始流行。這種創(chuàng)作手法也被曾經(jīng)火極一時的《刺客伍六七》所用。由此可見，這種創(chuàng)作方式可以令作品的人設(shè)更為具有想象力，從而能夠令作品更受歡迎，更容易被市場所認(rèn)可。

不僅僅是在動畫的做工上，《大理寺日志》在敘事上也做出了相當(dāng)大的創(chuàng)新。在過往的古裝動漫中，大部分都是題材較為單一，或者是故事情節(jié)同質(zhì)化、套路化。這樣的作品往往缺乏新意，必然會造成觀眾們在審美上產(chǎn)生疲勞感，進(jìn)而阻礙這些作品的進(jìn)一步的發(fā)展。而《大理寺日志》在其主題和敘事上，則另辟蹊徑，不再沿用以往單一老套的題材以及敘事模式，而是更進(jìn)一步地探索新的敘事方式。在故事題材的選擇上，作者就將幽默的喜劇元素和懸疑探案元素兩者之間結(jié)合在一起，打造一個別開生面的故事。《大理寺日志》的制片人海格回憶道：“先前好傳公司決定制作一個比起以往的動畫風(fēng)格有所創(chuàng)新的動畫，當(dāng)觀看了漫畫家RC創(chuàng)作的《大理寺外傳》之后，決定找其合作?！焙脗鞴镜倪@個做法顯然是正確的，《大理寺外傳》的作者在《大理寺日志》中，引用了《狄仁杰之通天帝國》的部分人設(shè)，并且在原本緊張懸疑的探案題材的基礎(chǔ)上，加入了如同《武林外傳》那樣的幽默元素。這樣形成的探案輕喜劇，一方面在題材上相對新穎，能夠給觀眾們一種耳目一新之感，相對于過去老生常談的修仙題材的動畫連續(xù)劇更為吸引人。另一方面，在緊張懸疑的破案情節(jié)中加入一些輕松幽默的插曲，更容易緩和劇情的氣氛，達(dá)到舒緩觀眾情緒的目的。

除此之外，劇中的角色以及經(jīng)歷具有一定的復(fù)雜性，這也在一定程度上擺脫了過于扁平化的角色設(shè)計以及同質(zhì)化的情節(jié)設(shè)定所造成的乏味性。在這部劇中，沒有絕對的好人，也沒有絕對的惡人。即便是號稱“屠城惡魔”的丘神紀(jì)，在一些時候也表露出了人性的一面。他曾為忠義而拼死守護(hù)自己主人的孩子，并且在過去因自己的善良之心不忍殺害投降之民。他也曾救下了已被族滅的郎百靈，并悉心將她培養(yǎng)成人，直到最后一刻，也要盡力去保護(hù)她。由此可以看出，這部劇的眾生相是復(fù)雜的。正是因為復(fù)雜的人性，才能令人在劇中感受到現(xiàn)實世界的影子，從而體味出更為真切的情感。最終從劇中體味到人生百態(tài)。

從上面的例子中，不難看出《大理寺日志》的閃光之處。在觀賞《大理寺日志》之余，更多的關(guān)注點應(yīng)該放在它在中國古裝動畫的創(chuàng)作上做出了何種大膽的創(chuàng)新。通過借鑒和學(xué)習(xí)，開辟出屬于中國動畫的嶄新的創(chuàng)作道路。

二、從《大理寺日志》學(xué)到的啟示

（一）立足民族歷史，賦予時代意義

古裝動畫作為我國文化的現(xiàn)代化呈現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)立足于我國的民族文化，再加入時代的元素。

在《大理寺日志》中可以看到，無論是建筑、器物還是人物的服飾，都較為真實地還原了唐朝社會的風(fēng)貌。為了還原這一風(fēng)貌，主創(chuàng)人員前期做足了準(zhǔn)備工作，先是邀請了天津大學(xué)建筑歷史與理論研究所的張鳳語博士作為該動漫古建筑顧問。另外，制作方還親身去觀察唐代建筑的構(gòu)造特點。經(jīng)過了仔細(xì)的調(diào)查研究之后，制作組采用了3D建模2D渲染的制作方法，重現(xiàn)了唐代長安城氣勢恢宏的場景。制作組的這些舉措在展現(xiàn)我國傳統(tǒng)的審美文化的同時，也體現(xiàn)出了新時代動畫技術(shù)賦予動畫作品的氣派。動畫中的音樂在歌詞和伴奏上都充滿了古風(fēng)古韻，并且在原本傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上也加入了現(xiàn)代的音樂元素。兩者相互結(jié)合，有效地增加了畫面內(nèi)容的表現(xiàn)力。

所以，國漫在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上再賦予時代的意義，有利于創(chuàng)作出“有意思”的時代故事。

（二）內(nèi)容普適化，尊重大眾的審美取向

隨著網(wǎng)絡(luò)及通信發(fā)達(dá)的今天，動畫片的觀看已不再是過去“打開電視機(jī)”這樣的單一渠道，因此觀看動畫的觀眾的年齡層也被拓寬。所以在創(chuàng)作上更應(yīng)該兼顧不同年齡層的觀眾。在這一點上，《大理寺日志》做到了在劇情上跳脫出“少兒邏輯”的影響，避免“低齡化”，但是在人物設(shè)計上卻依舊是卡通化，這種風(fēng)格正是影片大眾化、普適化的體現(xiàn)。其次《大理寺日志》在角色設(shè)計上，很好地打破了過往“非黑即白”的固定框架，使他們展現(xiàn)出的形象更有真實性，他們所演繹的故事更有感染力。

由此可知，堅持以大眾為導(dǎo)向的創(chuàng)作原則，不僅是藝術(shù)來源于生活的重要體現(xiàn)，而且是讓動畫展現(xiàn)出它的文化價值以及時代精神的重要保證。因此，這必定是我國動漫產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展的過程中不得動搖的原則。

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作者簡介：

姚鐘毅，男，漢族，廣東廣州人，河北傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：動漫創(chuàng)作。