【摘要】當(dāng)前，國(guó)家高度重視文化傳承，儺文化以及相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與再利用備受關(guān)注，隨著相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其審美價(jià)值與服務(wù)功能進(jìn)一步凸顯。本文以儺面具為切入點(diǎn)，從優(yōu)化廣西環(huán)江毛南族肥套儺文化傳承發(fā)展角度出發(fā)，對(duì)儺面具的發(fā)展歷程、特點(diǎn)，功能性、審美形態(tài)及其地方性審美價(jià)值加以分析，并提出肥套儺面具的創(chuàng)新性傳承發(fā)展路徑，以期為實(shí)踐工作提供參考。

【關(guān)鍵詞】?jī)幕?；毛南族肥套；儺面具；審美價(jià)值；文化傳承

【中圖分類號(hào)】J528? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）01-0125-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.038

基金項(xiàng)目：本文系2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“環(huán)江毛南族儺文化傳承人口述史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023KY1457）階段性成果之一。

毛南族肥套被列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣西環(huán)江毛南族自治縣的一種民俗活動(dòng)，種類繁多、內(nèi)容豐富，是儺文化的重要載體。在開(kāi)展肥套活動(dòng)時(shí)，需要使用特色儺面具，廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具有著突出的地域性特點(diǎn)，其藝術(shù)形象豐富，審美價(jià)值非常高。故探析廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具的地方性審美價(jià)值，對(duì)切實(shí)發(fā)揮其文化承載服務(wù)功能以及藝術(shù)表現(xiàn)功能十分有益。

一、毛南族肥套儺面具的發(fā)展歷程與特點(diǎn)

毛南族的各種祭祀還愿活動(dòng)統(tǒng)稱為肥套，儺戲、儺舞以及儺面具雕刻是最為主要的表現(xiàn)形式，此類民俗活動(dòng)開(kāi)展期間需要使用成套唱本、服裝和道具，儺面具正是其中代表[1]。毛南族肥套儺面具是毛南族文化的重要載體，在歷史長(zhǎng)河中面具形象幾經(jīng)變遷、面具人物不斷增多，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的審美形態(tài)、審美造型、美學(xué)風(fēng)格多樣性。儺源于遠(yuǎn)古的“日祭”，在商周時(shí)期作為宮廷禮儀用于驅(qū)除噩夢(mèng)，而后逐漸演變成“有司儺”和“鄉(xiāng)人儺”，后者傳承成為極具特色的毛南民間儺。儺面具是儺文化中最為重要的組成部分，雕刻、佩戴木質(zhì)儺面具是開(kāi)展儺的前提條件。

與普通面具相比，儺面具有著更為強(qiáng)烈的巫術(shù)意識(shí)以及原始宗教色彩，其本質(zhì)是先民祭祀、驅(qū)邪、驅(qū)鬼逐疫活動(dòng)中使用的一種工具，人們佩戴這種面具裝扮神靈。廣西毛南族儺面具的主要藝術(shù)形象來(lái)源于本民族歌謠、師公唱本以及口述神話，在制作儺面具時(shí)取材于文學(xué)和生活并將之進(jìn)行藝術(shù)加工。通常來(lái)說(shuō)，儺面具有36副，分別代表36位神靈，這些神靈可總分為三大類：善神、文神、兇神。儺面具本身是一種極具文化性、藝術(shù)性以及工具性的面具，不僅取材極為講究，而且制作工藝十分精妙。

從當(dāng)前情況來(lái)看，儺面具已經(jīng)不僅僅是廣西毛南族儺文化的載體，更是區(qū)分儺祭儀式和常規(guī)巫術(shù)儀式的標(biāo)志物，也是毛南族民間藝術(shù)的表達(dá)方式；儺面具上凝聚著民間手工藝人的群體智慧，也展示著地域性[2]。民族性文化觀念，在毛南族人心中儺面具就是神的化身。從古至今，儺面具制作者都十分重視選材與工藝傳承，遠(yuǎn)古時(shí)代儺面具大多為銅面具，隨著時(shí)代發(fā)展逐漸演變成木制品，主要以樟木或楊木制作；制作過(guò)程中，匠人們會(huì)為其上色，先前主要使用礦物質(zhì)顏料，現(xiàn)在則普遍使用水粉顏料。制作儺面具的核心工藝是雕刻，制作者不僅要擁有扎實(shí)的人像雕刻功底，還必須擁有極強(qiáng)的審美能力與色彩、藝術(shù)感知力，這樣才能讓儺面具大小適宜，并精準(zhǔn)抓取、展現(xiàn)儺面具的人物形象。

二、毛南族肥套儺面具的社會(huì)功能與審美形態(tài)

（一）社會(huì)功能

結(jié)合實(shí)踐可知，毛南族肥套儺面具是一種具象化的“信仰”，它展現(xiàn)著毛南族民族民間文化的風(fēng)格面貌，是蘊(yùn)藏民族精神與自然、社會(huì)文化的美術(shù)造型。儺面具有著極為突出的功能性，作為肥套儀式的有機(jī)組成它有著藝術(shù)和社會(huì)功能。正如前文所言，儺面具是毛南族人舉行肥套儀式時(shí)裝扮神靈的必要性工具，所以這種面具具有區(qū)分角色、突出強(qiáng)化儺神性格的重要藝術(shù)功能。使用中，儺面具可從視覺(jué)上增強(qiáng)肥套儀式的藝術(shù)感和神秘感，以此為載體“神化”生活中的人物，從而使觀眾更為精準(zhǔn)地區(qū)分人與神，辨別各路神仙、把握神靈的角色性格。儺面具還有著烘托渲染氣氛、傳遞藝術(shù)信息的重要功能，基于儺面具形象可增強(qiáng)肥套儀式的感染力，以儺面具為載體直觀生動(dòng)地展示文化、表達(dá)原始藝術(shù)，并且實(shí)現(xiàn)信息的有效傳遞。從這一角度來(lái)看，儺面具不僅僅是肥套的附庸，它早已成為具有獨(dú)立藝術(shù)性以及獨(dú)特審美價(jià)值的文化元素。當(dāng)然，儺面具的社會(huì)功能也不容忽視，面具的造型藝術(shù)是毛南族民間信仰的直觀表現(xiàn)，它反映著毛南族人認(rèn)知和解釋世界的想法。毛南族肥套儺面具的社會(huì)功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，祭祀；其二，文化信仰傳承；其三，情感寄托；其四，教育教化；其五，文化傳播[3]。

（二）審美形態(tài)

在當(dāng)今社會(huì)中，毛南族儺面具已經(jīng)成為一種工藝代表和藝術(shù)類型，儺面雕刻技術(shù)不僅被應(yīng)用到制作面具中，更被廣泛應(yīng)用于工藝品制作以及大型雕塑制作領(lǐng)域。因此，毛南族儺面具的審美形態(tài)也越來(lái)越受人關(guān)注，其獨(dú)特的藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生命力。儺面具的構(gòu)圖樣式講究對(duì)稱，除瑤婆和挑夫外的所有面具都以鼻梁作為中心線進(jìn)行對(duì)稱雕刻；而且，還采用“線描式”手法保證了人物面部雕刻“寫實(shí)”，使面具上的人物形象具有線條流暢、極似真人的感覺(jué)。在雕刻時(shí)，面部處理與冠帽制作對(duì)比鮮明，前者運(yùn)用寫實(shí)手法刻畫五官并基于概念化肌理與色彩修飾，后者則利用代表角色特征的紋樣與形態(tài)修飾。事實(shí)上，毛南族的儺面具造型實(shí)現(xiàn)了封閉與開(kāi)放、程式與寫實(shí)統(tǒng)一，其藝術(shù)表現(xiàn)形式具有程式化、典型化、象征性特征。

三、廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具的地方性審美價(jià)值

作為一種典型的巫文化現(xiàn)象，儺文化擁有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，也有著特殊的美感。儺文化之美屬于古典和諧美的前范疇，是一種留存至今依然熠熠生輝的原始形態(tài)美。它并非是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展后的產(chǎn)物，而是一種原生性極強(qiáng)，未經(jīng)雕琢的美。作為儺文化載體的儺面具同樣有著原始形態(tài)美，這種屬性與其結(jié)構(gòu)要素、反映內(nèi)容、審美理想原始性密切相關(guān)。廣西環(huán)江毛南族肥套雖屬于儺文化，但早已自成一派，所以毛南族肥套儺面具也展現(xiàn)出了獨(dú)特的地方性審美價(jià)值。

（一）描摹民俗風(fēng)情

廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具制作過(guò)程中極為注重寫實(shí)，無(wú)論是人物面部塑造還是冠飾刻畫都有著極強(qiáng)的真實(shí)感，細(xì)節(jié)反映著先民生活經(jīng)驗(yàn)。而且，儺面具的藝術(shù)形象來(lái)源于毛南族神靈體系更受到周邊文化的深刻影響，展現(xiàn)出了極強(qiáng)的豐富性、包容性特質(zhì)，人們可借助儺面具觸碰、感知先民生活，了解體驗(yàn)毛南族的獨(dú)特民俗風(fēng)情。從這一角度來(lái)看，毛南族肥套儺面具本身有著描摹民俗風(fēng)情的地方性審美價(jià)值。實(shí)際作業(yè)環(huán)節(jié)，儺面具在肥套儀式中的舞蹈領(lǐng)域，毛南族的民間民族舞蹈中包含許多獨(dú)具特色的動(dòng)作以及舞姿造型，舞蹈隊(duì)形構(gòu)圖也充分展現(xiàn)著族群的文化特質(zhì)、生活習(xí)俗以及價(jià)值信仰[4]。

每逢節(jié)日或老人生日，毛南族人都有佩戴儺面具跳舞的習(xí)俗，這一習(xí)俗是毛南族“敬老”傳統(tǒng)的直觀體現(xiàn)，也是儺面具實(shí)用功能與社會(huì)價(jià)值的最佳體現(xiàn)?；趦婢?，可幫助人們更為深層次地理解舞蹈，在觀賞儺面具時(shí)觀眾能夠形成虔誠(chéng)的心理，沉浸于跳神舞蹈，從而了解、感知毛南族人在祈求人丁興旺、祈愿驅(qū)邪避疫、祈禱平安長(zhǎng)壽方面的民族風(fēng)情。當(dāng)然，這種民俗風(fēng)情也在儺面具的雕刻方面有著突出表現(xiàn)。從制作工藝上來(lái)看，儺面具往往以就地取材為原則，在制作時(shí)大多選用毛南族聚居區(qū)域的常見(jiàn)木材。這樣一來(lái)，可實(shí)現(xiàn)節(jié)約成本并達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的；在色彩搭配上也是如此。廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具制作原料主要為“恩木”，這是一種當(dāng)?shù)靥赜械哪静?，從選材方面即展現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性色彩，可讓觀眾直觀感受當(dāng)?shù)靥厥獾淖匀伙L(fēng)情。

（二）展示原始藝術(shù)

儺文化的特殊美感以及審美價(jià)值體現(xiàn)在其原始性上，這種了不起的古代藝術(shù)是最為原始的藝術(shù)形態(tài)之一，向現(xiàn)代人直觀展示了原始藝術(shù)的生命力和感染力。展示原始藝術(shù)是儺面具最為突出的地方性審美價(jià)值，它是毛南族精神、儺文化內(nèi)核的集中顯現(xiàn)，有著不可忽視的藝術(shù)表達(dá)功能。作為一種原始藝術(shù)形態(tài)，儺面具有著大氣、粗獷、野性之美，也具有優(yōu)雅平和之感，這種美學(xué)風(fēng)格區(qū)別于常見(jiàn)的藝術(shù)形式，具有十分突出的個(gè)性化特征。

結(jié)合實(shí)踐可知，許多毛南族面具都雕刻著兇神，這種面具有著獰厲之美。工匠在刻畫此類面具時(shí)，往往會(huì)以夸張手法塑造人物面部，這是原始藝術(shù)的最常規(guī)形式。比如，以頭上長(zhǎng)角、青面獠牙等方式造型制作面具，以扭曲兇惡的表情制作面具等。在具有獰厲之感的面具中，夸張變形的表現(xiàn)手法將人塑造成了“神”，無(wú)論是原始神靈還是世俗人物都顯現(xiàn)成了極強(qiáng)的勇武、善戰(zhàn)之感，也有著恐怖兇煞之氣。在這種儺面具中，人物面部線條雖然清晰但十分粗糲，是原始生態(tài)的直接顯現(xiàn)，能給人最直觀的原始藝術(shù)審美體驗(yàn)。

（三）承載地域文化

廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具具有承載地域文化的地方性審美價(jià)值，無(wú)論是夸張變形的面具審美造型，還是模仿創(chuàng)新型面具都能夠展現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的地域文化，觀眾能將面具作為觸碰、感知、體驗(yàn)地域性文化的載體，基于面具的故事性與敘事感建立正確認(rèn)知。依托于儺面具，人們可以深層次了解肥套儀式以及毛南族民間民俗文化。由于儺面具的人物想象主要取材于自然神靈以及歷史人物，所以每個(gè)儺面具都是一段歷史、傳說(shuō)或神話的縮影，這就意味著儺面具本身極具文化內(nèi)涵和故事性。為區(qū)分儺面具的人物形象，制作者會(huì)從面部表情、造型、頭飾、發(fā)冠等細(xì)節(jié)著手進(jìn)行把控，而觀眾只需關(guān)注細(xì)節(jié)即可近距離觸碰地域文化，獲得豐富多樣的文化體驗(yàn)[5]。

（四）促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展

儺戲是我國(guó)戲劇的開(kāi)山鼻祖，而儺面具作為儺戲的重要組成也是我國(guó)戲劇文化中極具研究?jī)r(jià)值的工具。流傳至今的儺面具雖然保留了原始藝術(shù)特征，但也在發(fā)展中不斷融入新的文化元素，在兼容并包中實(shí)現(xiàn)了傳承與發(fā)展。事實(shí)上，儺面具的雕刻工藝、顏色搭配、圖案紋樣對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，即便從現(xiàn)代視角來(lái)看儺面具依然有著突出的審美價(jià)值，而這種價(jià)值也被應(yīng)用到現(xiàn)代戲劇、雕刻、舞蹈等藝術(shù)形式發(fā)展中。實(shí)際作業(yè)環(huán)節(jié)，許多藝術(shù)工作者會(huì)直接抽取儺面具中的視覺(jué)元素或借鑒其藝術(shù)風(fēng)格，讓藝術(shù)作品具有更強(qiáng)烈的文化性、藝術(shù)性與美觀性。

四、廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具的創(chuàng)新發(fā)展路徑

現(xiàn)階段，國(guó)家大力發(fā)展文化事業(yè)，高度重視傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展，并且積極推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳推廣與綜合利用。在這種情況之下，廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，其創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)圍繞儺面具地方性審美價(jià)值綜合開(kāi)發(fā)。實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)從多個(gè)維度著手為儺面具審美價(jià)值挖掘與利用奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）工藝傳承

前文提到，毛南族肥套儺面具制作有著極為精妙的工藝，這種雕刻技藝需要經(jīng)過(guò)多年學(xué)習(xí)與練習(xí)才能掌握，所以傳承這種雕刻工藝并非一朝一夕之事，需要經(jīng)年累月地培養(yǎng)專業(yè)人才。在此情況下，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)十分必要。為做好該項(xiàng)工作，應(yīng)由政府牽頭大力扶持、鼓勵(lì)民間匠人參與非物質(zhì)文化傳承，基于廣泛宣傳教育與資金資源扶持兩方面推動(dòng)儺面具制作的當(dāng)代傳承。目前，儺面具制作傳承主要分為家族繼承以及師徒傳承兩種，前者多為子繼父業(yè)，而后者則主要包括登門拜師、儺面雕刻技藝培訓(xùn)班和校園教學(xué)活動(dòng)等形式。為進(jìn)一步擴(kuò)大儺面具雕刻工藝傳承力量，需積極開(kāi)發(fā)潛在市場(chǎng)、大力發(fā)展儺面具雕刻行業(yè)，將社會(huì)各界的目光聚集于此，進(jìn)而不斷激發(fā)人們了解、學(xué)習(xí)儺面具雕刻工藝的熱情；也應(yīng)當(dāng)提高儺面具制作工匠的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同，增強(qiáng)其對(duì)“傳承人”身份的認(rèn)同感與自豪感，并且基于政策法規(guī)保護(hù)傳承人權(quán)益。當(dāng)然，為保證儺面具雕刻工藝順利傳承，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳承人思想言行監(jiān)督管理，嚴(yán)格執(zhí)行監(jiān)督保障機(jī)制。

（二）文創(chuàng)事業(yè)

基于旅游文創(chuàng)事業(yè)推動(dòng)儺面具審美價(jià)值創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)同樣十分可行，這一階段需要強(qiáng)調(diào)儺面具藝術(shù)風(fēng)格的綜合運(yùn)用以及審美元素的深度挖掘，文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)將儺面具及其承載的儺文化以及雕刻工藝“活用”于文創(chuàng)事業(yè)發(fā)展中。在儺面具文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，相關(guān)工作人員應(yīng)該遵循傳承性、實(shí)用性以及創(chuàng)造性原則，積極推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的綜合應(yīng)用，讓人們能夠基于文創(chuàng)產(chǎn)品感知毛南族民俗文化，體會(huì)該族人民的審美向往以及精神面貌。為達(dá)到這一目標(biāo)，需要設(shè)計(jì)人員完成對(duì)儺面具藝術(shù)形式、藝術(shù)特征以及視覺(jué)元素的深度解析，通過(guò)針對(duì)性選用實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)設(shè)計(jì)表達(dá)優(yōu)化。比如，抽取毛南族儺面具中的視覺(jué)元素，運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、綠等常見(jiàn)面具配色裝飾文創(chuàng)產(chǎn)品，以色彩融合、混搭、疊加呈現(xiàn)良好視覺(jué)效果。這一環(huán)節(jié)，也可基于毛南族儺面具中的文化符號(hào)以及造型特點(diǎn)設(shè)計(jì)功能類文創(chuàng)產(chǎn)品。比如，抽取儺面具中的眼睛嚴(yán)肅設(shè)計(jì)眼罩；抽取其中的“驅(qū)邪”“吉祥”紋樣或整體面具造型制作帆布包等。

（三）文化體驗(yàn)

運(yùn)用AR/VR等虛擬互動(dòng)手段可讓人們突破時(shí)空局限體驗(yàn)感知儺面具的文化性、藝術(shù)性，使其地方性審美價(jià)值得到切實(shí)發(fā)揮。從本質(zhì)上來(lái)看，這種虛擬文化體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)、傳承的主要手段，它賦予原始藝術(shù)形式“數(shù)字化”色彩，以智慧化手段喚醒原始文化生命力，使其更為深層次地融入現(xiàn)代社會(huì)。為達(dá)到這一目標(biāo)，需要技術(shù)人員了解毛南族儺面具文化與工藝，并且構(gòu)建毛南族肥套儺面具虛擬文化體驗(yàn)平臺(tái)；在平臺(tái)之中，應(yīng)設(shè)置科普模塊與交互體驗(yàn)?zāi)K，并且分門別類地制作各類神靈面具體驗(yàn)內(nèi)容，利用儺面具三維數(shù)字模型直觀展示儺面具之美，使其美學(xué)意蘊(yùn)以及文化內(nèi)涵都得到展現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具是儺文化的重要組成部分，作為原始藝術(shù)文化的遺存它有著十分特殊的地位與價(jià)值，其傳承與發(fā)展需要以建立文化自信為前提，所以必須正視自身的審美價(jià)值。從地方性角度來(lái)看，廣西環(huán)江毛南族肥套儺面具是當(dāng)?shù)氐乩盹L(fēng)貌、民俗風(fēng)情、民族文化的最佳載體，具有描摹民俗風(fēng)情、展示原始藝術(shù)、承載地域文化與促進(jìn)戲劇發(fā)展的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚為宜，羅之勇.人口較少民族傳統(tǒng)文化傳承中的若干建議——以毛南族“肥套”為例[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，35（02）：10-14+19.

[2]景俊美，王茸茸.地方戲傳承發(fā)展及其人文意蘊(yùn)、審美表達(dá)與空間拓展的深廣度——以石家莊絲弦戲?yàn)槔齕J].四川戲劇，2021，（02）：84-88.

[3]和鈺，劉小菊，陳政.模因論視角下桂林儺面具的審美嬗變與設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究[J].包裝工程，2022，43（16）：431-441.

[4]莫開(kāi)宇.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的毛南族儺面具藝術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展[J].文化創(chuàng)新比較研究，2022，6（09）：107-110.

[5]蘇雪薇，魏昱.少數(shù)民族非遺視角下的二元對(duì)立分析——以毛南族和瑤族面具藝術(shù)審美價(jià)值為例[J].新美域，2022，（02）：52-55.

作者簡(jiǎn)介：

陳燁，女，壯族，廣西東蘭人，本科，助教，研究方向：學(xué)前教育、藝術(shù)教育。