劉冬梅

摘?要：一百多年來，中國共產(chǎn)黨堅定馬克思主義信仰，自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既閃耀著馬克思主義的真理光芒，又蘊含著中華文化的獨特氣韻。本文在系統(tǒng)總結(jié)共產(chǎn)黨人對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷程中，進一步挖掘兩者之間的契合性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國化；契合點

中圖分類號：D9?????文獻標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.04.055

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的重要講話中，深刻指出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷和思想。黨的十九屆六中全會上，進一步將“兩個結(jié)合”作為重要的經(jīng)驗寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》之中。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記系統(tǒng)全面闡述了“兩個結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，強調(diào)中華文明的突出特征，深刻闡述了“第二個結(jié)合”的重大意義，表明中國特色的關(guān)鍵就在于“兩個結(jié)合”。在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上提出“第二個結(jié)合”，是建黨百年以習(xí)近平同志為核心的黨中央對歷史經(jīng)驗的探索和總結(jié)，是馬克思主義中國化的原創(chuàng)性理論成果，是共產(chǎn)黨人百年奮斗歷程中始終關(guān)切的一個重大理論和實踐問題。

1?馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的百年歷程

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的提出是一個循序漸進的過程，是對歷代共產(chǎn)黨人關(guān)于馬克思主義中國化理論的守正和創(chuàng)新。系統(tǒng)梳理黨的百年奮斗征程，在歷史的脈搏中把握兩者結(jié)合的提出過程，是我們找準(zhǔn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀文化之間結(jié)合點進而探索新時代兩者相結(jié)合路徑的必要前提。

1.1?新民主主義革命時期：中國共產(chǎn)黨人對兩者結(jié)合的初步探索

新民主主義革命時期，毛澤東同志率先垂范，在踐行“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上，初步探索“第二個結(jié)合”的實踐路徑。毛澤東同志強調(diào)中國人民不能割斷歷史，他認(rèn)為從春秋時期孔子到近代時期孫中山的寶貴文化遺產(chǎn)，我們都需要總結(jié)并承繼。中華文化的精華部分是我們生存和發(fā)展的根基和精神命脈，應(yīng)該得以傳承和發(fā)揚。對待馬克思主義，毛澤東同志表明不僅要與中國具體特點相結(jié)合，還要“通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”。其中，與我國的具體特點相結(jié)合，毋庸置疑就是不照搬照抄馬克思主義，也不是背離或否定馬克思主義，而是扎根并立足中國大地，與中國當(dāng)時具體實際和現(xiàn)實狀況相結(jié)合，“通過一定的民族形式”則是結(jié)合中華民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗、精神和生活習(xí)慣等，讓馬克思主義理論“入鄉(xiāng)隨俗”，以具有中國特色的方式在人民群眾中廣泛傳播。不忘孔夫子留下來的寶貴遺產(chǎn)，并將中華文化的精華部分融入到馬克思主義基本原理中，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“化”馬克思主義基本原理，形成具有中國風(fēng)格的“我們自己”的馬克思主義。這充分體現(xiàn)出這一代領(lǐng)導(dǎo)集體深厚的理論素養(yǎng)和高度的文化自覺，也是早期共產(chǎn)黨人對馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的初步探索，從此中國人民走上了“站起來”的獨立之路。

1.2?社會主義革命和建設(shè)時期：中國共產(chǎn)黨人對兩者結(jié)合的深化實踐

中國革命和建設(shè)時期，以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人在復(fù)雜的國際和國內(nèi)形勢下積極探索中國發(fā)展之路，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，在實踐中不斷探索兩者結(jié)合方式。毛澤東同志從實踐出發(fā)，發(fā)表了非常重要的著作和論述。例如，1956年，毛澤東同志在全黨面臨復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下，一些社會矛盾凸顯的情況下，作了《論十大關(guān)系》重要講話，該文章突破了蘇聯(lián)“老大哥”的社會主義社會只有差異而沒有矛盾的傳統(tǒng)觀念，梳理了中國社會中存在的一系列內(nèi)部矛盾問題。又如，針對蘇共領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為社會主義不分階段的觀點，毛澤東同志立足中國實際，考慮到中國深厚的傳統(tǒng)文化背景和復(fù)雜的歷史經(jīng)歷，認(rèn)為社會主義國家的發(fā)展進程可以分為兩個階段，分別是不發(fā)達和比較發(fā)達階段，這為后期社會主義初級階段理論的提出提供了理論先導(dǎo)。面對這一時期中國復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，共產(chǎn)黨人不畏艱辛，扎根中國大地，綜合考慮中國歷史文化的特點，走自己的路，深化了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐。

1.3?改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期：中國共產(chǎn)黨人對兩者結(jié)合的豐富和發(fā)展

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，共產(chǎn)黨人著眼于社會主義初級階段的主要矛盾，創(chuàng)新了馬克思主義中國化。鄧小平同志堅持把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的普遍真理相結(jié)合，創(chuàng)造了很多蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵的重要論述。比如，1979年鄧小平同志從馬克思主義出發(fā)，根據(jù)我國經(jīng)濟發(fā)展的實際狀況，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)“小康社會”的宏偉目標(biāo)，這其實與中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于“小康”的概念不謀而合；又如，1982年鄧小平同志首次提出通過“一國兩制”來解決港澳臺問題的偉大構(gòu)想，是汲取了傳統(tǒng)文化中“大一統(tǒng)”“和而不同”的智慧。這都體現(xiàn)出鄧小平同志在實踐中驗證了兩者結(jié)合的真理性和科學(xué)性。以江澤民、胡錦濤為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承的基礎(chǔ)上，又與時俱進，實現(xiàn)了對兩者結(jié)合的升華。江澤民同志認(rèn)為，要正確對待傳統(tǒng)文化，精華的、優(yōu)秀的部分要繼承，并要緊跟時代步伐、與時俱進，糟粕的、落后的部分要大膽舍棄。胡錦濤同志高度重視和挖掘傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)容，提出了科學(xué)發(fā)展觀、八榮八恥、以人為本、和諧社會等重要論述。這一時期的領(lǐng)導(dǎo)集體充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義理論的滋養(yǎng)作用，提出了豐富的具有中國氣派的理論體系，豐富和發(fā)展了中國化的馬克思主義理論，帶領(lǐng)中國人民一步步走向“富起來”。

1.4?中國特色社會主義新時代：中國共產(chǎn)黨人對兩者結(jié)合實現(xiàn)新飛躍

進入新時代，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)共產(chǎn)黨人著眼于社會主義主要矛盾的轉(zhuǎn)化，立足于新任務(wù)和新要求，實現(xiàn)理論的新飛躍，逐步帶領(lǐng)中國人民邁向“強起來”的康莊大道。2014年在孔子誕辰之際，習(xí)近平總書記指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國發(fā)展的根本，必須要傳承和發(fā)揚。將中華傳統(tǒng)文化的精華部分定位為我們民族“最根本的精神基因”“文化軟實力”“我國的獨特優(yōu)勢”“根”和“魂”，強調(diào)如果拋棄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會猶如人一樣患上“軟骨癥”。習(xí)近平總書記在深入考察福建時指出，一方面我們要重視汲取和挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，另一方面要善于“把其中的精華同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來”。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中科學(xué)闡述了“兩個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的許多哲理與科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度的契合性，必須要不斷推動馬克思主義精神精髓同我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記立足當(dāng)前國內(nèi)、國際新形勢，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營養(yǎng)，教育全黨同志啟迪思維、挖掘智慧、拓展視野，從實踐層面將馬克思主義同中華文化精華部分的結(jié)合提升到新的境界和高度。無論是理論層面的明確界定，還是實踐上的引導(dǎo)，彰顯了新時代領(lǐng)導(dǎo)集體深厚的理論高度、文化深度和實踐廣度。

2?馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點

伴隨著十月革命的一聲炮響，一種新理論和新思潮傳入中國，共產(chǎn)黨人為救中華民族于水火之中，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)先進的理論和指導(dǎo)思想，為中國的救亡圖存找到了理論支撐。縱觀黨的奮斗史，從中國化的馬克思主義理論中可以追溯到其蘊藏著許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

2.1?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供豐富的理論淵源

五千多年的中華民族源遠(yuǎn)流長、從未中斷，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中有些思想理論經(jīng)過長期實踐和歷史的檢驗，具有永不褪色的當(dāng)代價值和鮮明的民族特征，可以為馬克思主義中國化提供豐富的理論源泉。例如，在黨的百年奮斗歷程中，共產(chǎn)黨人始終堅持將馬克思主義基本原理中的群眾史觀與中國傳統(tǒng)的民本思想聯(lián)系起來。據(jù)古典記載，孔子至少有四句表達民本思想的理論，皆是圍繞人、民和公，歷代帝王皆知曉的“水舟理論”等民本思想，貫穿了數(shù)千年的中華民族之中。在中華民族面臨亡國的危難之際，毛澤東同志提出“兵民是勝利之本”的著名理論，是指導(dǎo)中國全面抗戰(zhàn)取得勝利的重要指南。改革開放如火如荼地推進，離不開人民群眾的主力軍作用，鄧小平同志多次強調(diào)：“我是人民的兒子”“群眾是我們力量的源泉”，要始終把人民的擁護、贊成、高興和答應(yīng)與否作為我們黨的工作最高準(zhǔn)則。民本思想更是貫穿于新時代社會發(fā)展的各個層面和領(lǐng)域，習(xí)近平同志多次強調(diào)“人民江山論”，在2020年初新冠疫情肆虐全球之際、在7.20鄭州特大洪災(zāi)面前、在面對生態(tài)環(huán)境的保護和修復(fù)等關(guān)鍵時期，習(xí)近平總書記堅持人民至上，時刻以百姓心為心，與群眾風(fēng)雨同舟，他甚至還講到“我將無我，不負(fù)人民”，這些無不都是與群眾心連心、共血脈的體現(xiàn)，也是對馬克思主義群眾史觀與中華民族民本思想的傳承與創(chuàng)新。

2.2?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供強大的精神支撐

中華傳統(tǒng)文化的精華部分具有極強的生命力和活力，增強了中華人民接力奮斗的自信心和自豪感，尤其是貫穿于中華民族五千年歷史的中國精神，為推進中國馬克思主義理論的發(fā)展提供了堅定思想支撐。例如，馬克思主義中國化要求篳路藍(lán)縷、艱苦奮斗的探索中華民族偉大復(fù)興之路，這種艱苦奮斗的精神既來自于馬克思主義理論中意識的能動作用，也來自于中華民族自強不息的偉大奮斗精神。面對黨內(nèi)“左”傾錯誤思想給中國革命帶來的慘痛教訓(xùn)，毛澤東同志指出馬克思主義的經(jīng)典理論和思想是需要認(rèn)真研讀和學(xué)習(xí)的，但是“必須同我國的實際情況相結(jié)合”。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的艱苦奮斗，我們最終走出了一條創(chuàng)建工農(nóng)武裝，開展武裝斗爭的獨特革命道路。在改革開放動力不足的重要時期，鄧小平在南方談話時指出改革開放要甩開膀子、邁開步子，大膽嘗試，敢于嘗試，他強調(diào)走改革開放的新路必須要有一股氣和勁，沒有這一股氣和勁，是不會成功的。正是鄧小平同志敢于試驗、勇于試錯的奮斗精神，讓深圳從昔日到處充滿魚腥味的小漁村發(fā)展成為今日的國際大都市。進入新時代，迎接新挑戰(zhàn)，艱苦奮斗的中國精神更不能丟棄，習(xí)近平總書記強調(diào)人類都有追求美好生活的愿景，但美好生活不可能唾手可得，更不會天上掉餡餅，都需要我們發(fā)揚艱苦奮斗的干事創(chuàng)業(yè)精神。在21世紀(jì)新的歷史征程上，我們要乘勢而上，繼承和發(fā)揚中國精神，用艱苦奮斗創(chuàng)造幸福生活。

2.3?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供寶貴的方法指引

在5000多年的歷史進程中，中華民族積累了豐富的歷史經(jīng)驗和科學(xué)的實踐方法，為推動探索馬克思主義中國化提供了寶貴的方法指引。例如，中國共產(chǎn)黨注重發(fā)揮實踐的作用，這既源自于馬克思主義理論的實踐第一的觀點，也吸取了中華文化中“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”重踐行的思想和經(jīng)驗。馬克思主義經(jīng)典的理論學(xué)說認(rèn)為，實踐是第一位的。雖然中華傳統(tǒng)文化的理論思想中沒明確提出實踐的概念，但中華民族自古便有習(xí)行踐履，格物致知的優(yōu)良傳統(tǒng)，自孔子的“學(xué)以致用”理論之后，各大思想家紛紛提出“經(jīng)世致用”，強調(diào)要在實踐中增長學(xué)識。在抗戰(zhàn)時期，毛澤東同志在辯證唯物論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了知行統(tǒng)一觀，肯定了我們的每一個認(rèn)識，都是從實踐到認(rèn)識再到實踐的循環(huán)往復(fù)，并且他強調(diào)“沒有調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)”，教育和引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部重視發(fā)揮實踐第一的理論觀點。鄧小平同志從改革的嘗試和實踐中，檢驗了馬克思主義基本原理的科學(xué)性和真理性，進而提出檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是且只能是實踐。習(xí)近平同志在福建工作期間強調(diào)，地方工作者只有將理論認(rèn)識與實踐方法有機地結(jié)合起來，才能更高效地領(lǐng)導(dǎo)和帶領(lǐng)地方工作。這些都是從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取的豐富營養(yǎng)和方法指引，為中華民族的偉大復(fù)興提供了寶貴的方法經(jīng)驗。

3?結(jié)語

“第二個結(jié)合”是對建黨百年歷史經(jīng)驗的總結(jié)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央集體智慧的結(jié)晶，是具有近200年歷史的馬克思主義真理和5000多年獨特氣韻的中華文化相結(jié)合的原創(chuàng)性理論成果。今年是貫徹落實黨的二十大精神的開局之年，我們需要繼續(xù)堅定馬克思主義信仰，從中華文化中汲取寶貴資源，把握兩者“結(jié)合”的契合性，在互相成就的過程中，繼續(xù)探索兩者“結(jié)合”的實踐路徑。

參考文獻

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