趙天嬌　董一鳴

摘 要：當今社會中的“中產(chǎn)階級”概念是被消費主義通過傳媒手段用“中產(chǎn)階級”符號想象構(gòu)建出來的一種景觀。這種景觀包含著很多層面，其緊緊抓住“高雅文化”品質(zhì)的外殼，來突顯著自己與某些階層的不同，背后所滲透的是彰顯自身的社會地位、粉飾自身對文化深刻的匱乏。中產(chǎn)階級已形成自己的文化與階級意識，但不能否認的是他們本質(zhì)上也是無產(chǎn)階級的一部分。

關鍵詞：中產(chǎn)階級；意識形態(tài)；媚俗文化；享樂主義

在馬克思主義理論的發(fā)展與西方馬克思主義發(fā)展的歷史長河中，意識形態(tài)是一個無法回避的話題。在西方馬克思主義者中從葛蘭西的文化霸權(quán)，或者說是掌握文化領導權(quán)來思考意識形態(tài)問題。這種文化的意識形態(tài)直到西方馬克思主義中的法蘭克福學派，站在批判的角度來反思發(fā)達工業(yè)的資本主義社會背后隱藏的意識形態(tài)。本應是資本家與工人階級相對立的一種狀態(tài)，后工業(yè)社會呈現(xiàn)的是工人與資本家在表面上相互和諧的樣子，部分工人階級逐漸被資本的“糖衣炮彈”所迷惑，搖身一變成為所謂的新中產(chǎn)階級。

一、中產(chǎn)階級的產(chǎn)生及發(fā)展

當代中產(chǎn)階級與以前的中產(chǎn)階級的構(gòu)成來源有著本質(zhì)的區(qū)別，故把中產(chǎn)階級劃分為老中產(chǎn)階級與新中產(chǎn)階級。老中產(chǎn)階級產(chǎn)生于十七世紀至十九世紀中期，它指的是地主、貴族和雇傭工人之間的那部分群體，即城市企業(yè)家群體。老中產(chǎn)階級的定位是社會的中間階層，他們的主要特征是有財產(chǎn)收入、受到過高等的教育、具有自由主義的精神氣質(zhì)，更擁有極其強烈的道德感，又因為此時的中產(chǎn)階級是社會的動力所在，他們推動了社會的發(fā)展。到十九世紀末二十世紀初，西方資本主義社會從自由競爭演變到壟斷階段，企業(yè)結(jié)構(gòu)因而發(fā)生調(diào)整，企業(yè)管理權(quán)從原來公司的所有者轉(zhuǎn)移到職業(yè)經(jīng)理人或者是一些掌握專業(yè)技術(shù)的人員的手中，因此形成了一個新的階級，即新中產(chǎn)階級。第二次世界大戰(zhàn)之后，資本主義國家大多摒棄了自由放任的經(jīng)濟政策，在宏觀層面實行大規(guī)模國家干預，微觀層面推進社會福利。政策轉(zhuǎn)變帶來的新一輪經(jīng)濟增長和福利改善使得工人生活水平大幅提高，似乎與馬克思所闡述的工人階級與資產(chǎn)階級對立相悖。隨著世界進入后工業(yè)時代，西方資本主義國家的經(jīng)濟支柱由從制造業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉諛I(yè)，技術(shù)和服務人員的比重和地位上升，由此新中產(chǎn)階級持續(xù)擴張，西方社會階層日益呈現(xiàn)出“橄欖型”結(jié)構(gòu)。然而，新中產(chǎn)階級只是藍領工人白領化的產(chǎn)物，他們幾乎不掌握生產(chǎn)資料，在收入、財產(chǎn)、技能等方面與無產(chǎn)階級本質(zhì)上幾乎沒有區(qū)別，因此仍是無產(chǎn)階級的一部分。然而，新中產(chǎn)階級拒絕認同無產(chǎn)階級，一方面將自身的全部意識定位于虛幻的聲望，借助周圍虛幻的東西來重新定義自己的身份，以區(qū)別于無產(chǎn)階級；另一方面表現(xiàn)出強烈的政治冷感，只關心個人的成功與否，社會政治與自己毫不相干，而恰恰是這種價值觀成為了社會的主流意識形態(tài)，同時這種價值觀的秉持者也主導了大眾文化。當中產(chǎn)階級拒絕認同自己是無產(chǎn)階級、標榜用“文化”來闡釋自己與無產(chǎn)階級的不同時，他們把自己跟“文化品位”結(jié)合在一起、把自己跟“藝術(shù)”聯(lián)系在一起，形成所謂的中產(chǎn)階級特定的趣味文化。這種“趣味文化”利用傳媒、影視、文學，自媒體等被放大之后演變成為社會主流價值文化。

二、中產(chǎn)階級趣味與媚俗文化的形成

“中產(chǎn)階級趣味”這一術(shù)語最早出現(xiàn)于1925年，用以描述高雅文化與低俗文化中間的狀態(tài)，它自誕生起便包含貶義，抨擊中產(chǎn)階級通過模糊高雅與低俗之間的界限，破壞了文化的秩序。這種抨擊體現(xiàn)于以下幾個方面。其一，中產(chǎn)階級模仿高雅藝術(shù)，只是做表面文章而內(nèi)容卻很膚淺。與其說中產(chǎn)階級追求高雅的藝術(shù)，不如說他們追求的不是高雅藝術(shù)的內(nèi)核，而是高雅藝術(shù)所具備的、代表的社會地位。其二，在追求社會地位時，高雅文化藝術(shù)的內(nèi)涵對他們來說并不重要，中產(chǎn)階級利用藝術(shù)與高雅文化背后的社會階層建立某種聯(lián)系，他們追求的不是高雅文化的本身，追求的是某種品位，某種地位，以此來粉飾拔高自身的文化，擁有高雅文化的外殼，不具有高雅文化本質(zhì)的軀體。其三，高雅的藝術(shù)與社會地位相聯(lián)系，導致了中產(chǎn)階級具有極強的世俗功利性。高雅藝術(shù)追求的是品質(zhì)，而中產(chǎn)階級趣味的文化是空洞的，他們的這種文化并不是與藝術(shù)相聯(lián)，而是與藝術(shù)背后的金錢、聲譽、名望、權(quán)力，地位等一系列的東西都有著密切的聯(lián)系。中產(chǎn)階級趣味不會把文化當成真正的有用的東西，他們這種趣味文化的產(chǎn)生與中產(chǎn)階級處于社會中間層位有直接關系，這種直接關系導致了中產(chǎn)階層心理的兩個方面，一方面渴望自身的社會價值上升，另一方面又恐懼自身的社會地位下降。在缺乏安全感的情況下，他們必須把自己拔高到一定的位置上，于是就緊緊抓住“文化”的東西來為自己傍身。但文化的養(yǎng)成不是一朝一夕，是需要足夠的時間去培養(yǎng)，故在這種多重的壓力的情況的下，中產(chǎn)階級趣味文化只抓住文化的外殼，以此來謀求他者對自身的承認。除此之外，中產(chǎn)階級群體更加借用“文化的外殼”來掩飾自己文化教養(yǎng)的缺乏。

媚俗是典型的中產(chǎn)階級文化的表現(xiàn)，這一概念出現(xiàn)在十九世紀六七十年代，在德國慕尼黑畫家和藝術(shù)家的行話中用于指代廉價的藝術(shù)品。到二十世紀初它才成為一個國際用語。媚俗至今仍然是一個帶有貶義性質(zhì)的詞語。在馬泰·卡林內(nèi)斯庫看來，無論身份貴賤高低，媚俗在社會學領域和心理學領域上，都是中產(chǎn)階級的生活方式，只有深入分析構(gòu)成中產(chǎn)階級特征的那特有的享樂主義，才能理解媚俗藝術(shù)的本性。

媚俗的第一個特征是平庸又訴說情感。它就像機器一般被設定好了的一種反應，這種反應是人們所共知的，是一種預設的情感。反復的感情，導致了個人感情表達方式的一種同質(zhì)化、自動化，必須有個條件反射，必須要這樣去反映。這種穩(wěn)固的、明確的、不可變動的關系就是媚俗所發(fā)生的機制。阿多諾與霍克海默合著的代表作《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》中也論及相似的觀點：“所有偉大的藝術(shù)作品都會在風格上實現(xiàn)一種自我否定，而拙劣的作品常常要依賴于與其他作品的相似性，依賴于一種具有替代性特征的一致性。這就是以媚俗為代表的文化工業(yè)產(chǎn)品所具有的‘同質(zhì)性與‘可預見性的原因之一”。

其二，媚俗內(nèi)在地包含著懶惰。米蘭·昆德拉同樣譴責媚俗文化，具體而言是譴責情感和思維的懶惰，不去真正的思考一件事情或者是情感，而是想找一個空殼來寄托感情，恰恰是這種思維的懶惰又故而去找尋一些確定的意義，給自己的人生增加重量與籌碼。

其三，媚俗具有欺騙性。阿多諾指出，媚俗具有極強的欺騙性，媚俗藝術(shù)是使人自欺欺人的一種虛假意識，一方面它自欺，另一方面是欺人?？謨?nèi)斯庫認為，媚俗是通過符號學意義上的含混，往往是以經(jīng)典藝術(shù)作為原型，之后開始進行模擬、轉(zhuǎn)化，稀釋的藝術(shù)的一種手段，只是追求形似。由于媚俗文化自身帶有的自欺性特點，它模糊了虛構(gòu)與現(xiàn)實的邊界，進入到一種審美歷史形態(tài)當中去，也就是說這種媚俗藝術(shù)它把人們最樸素的情感朝著某種既定的歷史形態(tài)方面引導，他者不需要做思考，跟著既定的套路走就夠了。

媚俗藝術(shù)還具有一種自媚性媚俗藝術(shù)的熱愛者也許追求名望，或是令人愉快的名望幻覺，但他們的快樂不止于此。這種自媚性體現(xiàn)在它不是對于人之常情的某種表達，而是對想象情境的過分抒情，追求媚俗藝術(shù)虛無縹緲的、模糊的“致幻”力量，即在幻想中自己感動自己，除了喚醒情緒之外，并沒有體現(xiàn)藝術(shù)的真實價值。鮑德里亞在《消費社會》中指出，“文化和美的消費從來都不是單純地指向美本身，它從來都是與它負載的某種符號價值、社會文化價值相關聯(lián)?！蓖ㄟ^這種過度的審美消費中產(chǎn)階級劃分了自己的地位，在追求名牌、奢侈品、高檔的餐廳和咖啡館等一系列的過程中，他們的審美并不在審美對象上，而是在于追求那種格調(diào)，在這種格調(diào)當中中產(chǎn)階級完成了自媚。這種自媚性與欺騙性是一體的，“無論我們是接受追求地位的理論，還是寧愿把媚俗藝術(shù)看成是對現(xiàn)代日程生活單調(diào)乏味的一種快樂逃避，媚俗藝術(shù)的整個概念顯然都是圍繞這模仿、偽造、假冒以及我們所說的欺騙與自我欺騙美學一類的問題”。媚俗也是一個文化范疇，但這種文化范疇被定義為模擬、復制、仿制品、沒有自己真實的含義，其含義是消費主義符號色彩所賦予的。

三、媚俗與中產(chǎn)階級的享樂主義

媚俗藝術(shù)的含混與欺騙性使其呈現(xiàn)寬容、無規(guī)則拘束、不為任何批評意識所左右的形象。這一形象很好地契合了中產(chǎn)階級開放的、無偏見的、渴望新經(jīng)驗的享樂主義取向。中產(chǎn)階級的目光通常只限于自身及生活周邊，對政治、社會等宏觀層面的存在鮮有注目。在長期的社會生活當中，中產(chǎn)階級形成了一套以物質(zhì)利益為中心的自我評價體系，具體指標包括但不限于有車、有房、有兒、有女、有貓、有狗，這種物質(zhì)利益至上的價值觀使得中產(chǎn)階級與消費社會緊密聯(lián)系起來。在消費社會，商品更多地成為一種符號化的表達，賣出的商品并不是商品本身的使用價值，賣的是商品附加的“文化”價值。中產(chǎn)階級喜愛藝術(shù)、熱衷文化價值是在“試圖模仿古老貴族階級及其消費方式，包括消費美的方式”，他們喜愛藝術(shù)更多地是為了展現(xiàn)自身社會地位，而不再需要發(fā)揮它們對于把握的審美功能，或者說，他們并不是真正懂藝術(shù)、懂文化的。由此，商品生產(chǎn)者利用和控制商品的“文化”符號不斷刺激中產(chǎn)階級的消費欲望，開動文化工業(yè)流水線式生產(chǎn)媚俗文化，在利用中產(chǎn)階級的自我優(yōu)越感、迎合中產(chǎn)階級追求地位和炫耀財富的取向、實現(xiàn)自身利益的最大化這種迎合中產(chǎn)階級、批量生產(chǎn)的媚俗文化造成了廣泛影響，使得個人在接受過程中能夠獲得短暫而又強烈的感官刺激。這種感官刺激更加直接，比欣賞真正的藝術(shù)作品時更輕松、更有滿足感，因此大眾更容易接受、慢慢沉浸于帶給他們的強烈感官刺激和快感的媚俗文化當中。

在利用外在的文化符號讓中產(chǎn)階級心甘情愿充當消費主力的同時，商品生產(chǎn)者也將中產(chǎn)階級自身的形象打造成一個又一個的符號。影視作品、文化產(chǎn)品一面加緊打造、鞏固中產(chǎn)階級自身的符號標簽，一面積極迎合這種時尚。在消費社會，“身體工業(yè)”便是這種符號標簽的經(jīng)典表現(xiàn)。當代中產(chǎn)階級的收入強烈依附大企業(yè)，經(jīng)濟依附導致人身依附，大企業(yè)里限制的越多，在空閑時間他們便越渴望一種靈魂的自由補償。在消費社會，消費成為一種標準的社會理想，身體就是最美的消費品，是完美的工業(yè)身體，身體不夠完美就消費，例如對身體的保健、營養(yǎng)、醫(yī)療、醫(yī)美等等，以至于如此有效地刺激了消費欲望。這種消費主義藏身于文化、藝術(shù)作品等工業(yè)產(chǎn)品當中，同樣具有文化工業(yè)的支配性和蒙蔽性。當資本、技術(shù)與傳媒的緊密結(jié)合，整個社會形成一條龐大的供應鏈條的產(chǎn)業(yè)，躲在背后操縱的利益集團在任何時候都沒有忘記對個人與社會進行控制。資本、技術(shù)與傳媒相互連結(jié)，在社會層面為人們打造出一個“文化幻象”，讓人們在幻想與欺騙中逐漸淪落成為消費的傀儡，享受當下用金錢購買的商品符號帶來的虛榮，享受“全身的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和憂傷”，仿佛自身的社會地位又進一步，但不敢承認自己已經(jīng)陷入了某種的虛幻的意識形態(tài)當中。這種享樂有兩重動機，其一是逃避，因為中產(chǎn)階級的享樂實際上是以無能為力為基礎的，但他們的逃避不像人們所主張的那樣是逃避惡劣的現(xiàn)實，而是逃避對現(xiàn)實的惡劣思想進行反抗。其二，從某種層面來看，這種享樂是對傳統(tǒng)價值觀的拒絕和反叛，體現(xiàn)了個人利益與集體利益的沖突。舉例而言，傳統(tǒng)價值觀教導我們要勤儉節(jié)約，中產(chǎn)階級價值觀是追求奢侈；傳統(tǒng)價值觀教導我們要努力創(chuàng)造財富，努力是在第一位的，而中產(chǎn)階級價值觀是努力不重要或許機會更重要。

四、小結(jié)

當今的中產(chǎn)階級已與二戰(zhàn)之前的中產(chǎn)階級在表面上有著顯著區(qū)別，他們在工業(yè)地標性建筑的辦公室里，訴說自己是從事腦力的工作，標榜自己與從事體力勞動者的不同。然而，一個階級到另一個階級的轉(zhuǎn)變過程是以階級意識的產(chǎn)生為標志的。當代中產(chǎn)階級在生產(chǎn)關系中的地位沒有改變，他們并不或者很少掌握生產(chǎn)資料，并不具備與自己在生產(chǎn)關系中的地位相對應的階級意識，因此他們的階級身份認同、自認為的獨特的文化意識形態(tài)都是虛幻的存在。無產(chǎn)者在物質(zhì)生活和精神生活層面對有產(chǎn)者的效仿、自我認同為有產(chǎn)者并不等于階級鴻溝就此消弭，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足。新中產(chǎn)階級自我催眠，沉浸在被媚俗文化侵蝕的氛圍里，任由媚俗文化的主題、符號、強制手段變換形態(tài)、于無形之中操控自身的微妙的意識。環(huán)顧當今身處的時代，媚俗已經(jīng)成為控制的一種手段，印刷媒介、影視媒體、商業(yè)宣傳、影視媒體、新聞娛樂等媚俗媒介一再證明了自身的卓越的效果，借此媚俗悄無聲息地篡改著現(xiàn)實感受，間接地影響意識形態(tài)及價值觀的形成，在媚俗的作用下，個人意識慢慢減弱、被洗腦化，對未來的思考和構(gòu)建的能力也在一并削弱。我們應該用思辨哲學的進步觀念為指引，不斷追求自我超越的能力、摒棄享樂主義惰性的思維，促進個性與多元化均衡的發(fā)展。

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作者簡介：趙天嬌，就讀于首都師范大學馬克思主義學院，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)，研究方向： 馬克思主義專題史；董一鳴，就讀于首都師范大學馬克思主義學院，馬克思主義發(fā)展史專業(yè)，研究方向：馬克思主義專題史。