袁豪杰 沈正躍 杜漸

摘要：古代銅鏡的制作工藝及其藝術(shù)研究在學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到廣泛關(guān)注，然而與之相關(guān)的鏡臺(tái)卻常常被忽視和低估。在兩宋時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)中出土有大量鏡臺(tái)，其造型和風(fēng)格隨著社會(huì)的變遷而發(fā)生變化。經(jīng)系統(tǒng)梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)，通過(guò)墓葬與繪畫(huà)中的鏡臺(tái)視覺(jué)意涵能夠探索宋代女性空間意義，以及更好地解讀宋代人對(duì)生死、美和永恒的思考和表達(dá)。

關(guān)鍵詞：鏡臺(tái)；墓葬；宋代；女性

鏡臺(tái)，亦稱“鏡架”“鏡檻”，是一種家具。通常由銅鏡和一個(gè)能夠起支撐作用的物件組成。其主要功能是承托銅鏡、輔助梳妝照容，同時(shí)一些鏡臺(tái)還提供梳妝用品的存放空間。古代銅鏡以多種方式放置，包括鏡臺(tái)、鏡匣、錦囊和系綬帶等。最初，銅鏡是手持照容的工具，但隨著梳理頭發(fā)和化妝的需要，由此產(chǎn)生了鏡臺(tái)，以方便女子進(jìn)行化妝和梳妝。鏡臺(tái)的形式、材質(zhì)和設(shè)計(jì)理念，因地域和時(shí)代的不同而異。一些鏡臺(tái)的底部還配有抽屜和儲(chǔ)物空間，可用于存放胭脂、妝粉、眉筆等化妝工具，鏡臺(tái)在女性的梳妝打扮中扮演著不可或缺的角色，也作為女性婚嫁時(shí)必備的嫁妝之一，被賦予了一種閨房情思的獨(dú)特意義，類似于“妝奩”?，F(xiàn)代的鏡臺(tái)通常采用木材、金屬和玻璃等材料制成，并配備燈光和放大鏡等。而在墓室中發(fā)現(xiàn)的眾多鏡臺(tái)，不僅是日常生活用品，更是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)文化和審美觀念的重要藝術(shù)品。

目前關(guān)于鏡臺(tái)的相關(guān)文獻(xiàn)較為有限，雖然其不僅在墓室中被發(fā)現(xiàn)，還在藝術(shù)作品中得以展示，然而學(xué)界對(duì)其缺乏系統(tǒng)的考述。筆者通過(guò)平臺(tái)搜索、發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)和文獻(xiàn)資料，對(duì)鏡臺(tái)的形制進(jìn)行梳理，并借助于對(duì)女性這一角色的思考，探討了鏡臺(tái)所象征的女性空間的深層含義。

一、鏡臺(tái)之源

“鏡臺(tái)”一詞最早可追溯到三國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)資料，《二馮評(píng)點(diǎn)才調(diào)集卷四》中的張泌《碧戶》一文提到了“碧戶扃魚(yú)鎖，蘭窗掩鏡臺(tái)。落花疑悵望，歸燕自裴回”，還有《寄遠(yuǎn)》當(dāng)中的描寫(xiě)“人心一往不復(fù)歸，歲月來(lái)時(shí)未嘗錯(cuò)?？蓱z熒熒玉鏡臺(tái)，塵飛冪冪幾時(shí)開(kāi)”。直至宋代才提及“鏡架”一詞，如《云麓漫鈔》引用李清照《投內(nèi)翰綦公（崇禮）啟》：“身幾欲死，非玉鏡架亦安知？”

從中可以看出，“鏡臺(tái)”一詞早于“鏡架”，根據(jù)對(duì)《中國(guó)基本古籍庫(kù)》的查詢，鏡臺(tái)和鏡架在明清時(shí)期得到廣泛使用。這兩者的共同功能都是為了支撐銅鏡，便于使用，它們的差別在于鏡臺(tái)的下部較重且穩(wěn)定，而鏡架的下部為鏡腿，可以靈活折疊，節(jié)省空間。古代文獻(xiàn)《史記》中還有關(guān)于秦始皇時(shí)期的酒鏡記載，描述了一個(gè)酒壺上設(shè)有兩面鏡子的情景?！短接[·器物》中也有關(guān)于鏡架的描述，如“鏡幾”“架子幾”等?？傊?，鏡臺(tái)作為鏡子的附屬物品，早就在古代生活中出現(xiàn)，并且經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展和演變，形成了多種多樣的類型和形態(tài)。

二、鏡臺(tái)之形

根據(jù)鏡臺(tái)的功能，筆者觀察到春秋時(shí)期出土的一批青銅器座，其中已被準(zhǔn)確命名的有帳架座、鐘架座等，這些座都具備古代用于承托器物的底座形態(tài)，起到支撐和固定的作用。1995年山東長(zhǎng)清縣仙人臺(tái)邿國(guó)墓出土一件鳥(niǎo)柱方座形器，推測(cè)產(chǎn)出于春秋早期，該器座中央豎立著一個(gè)圓柱體，頂端和中部都飾有鳥(niǎo)形。這些器座為我們了解鏡臺(tái)的起源和發(fā)展提供了重要的線索。

在兩漢時(shí)期，鏡臺(tái)的出現(xiàn)相對(duì)較少。到兩宋時(shí)期，社會(huì)世俗的意味變得非常濃厚，在宋代，河南地區(qū)廣泛流行鏡臺(tái)。例如，鄭州市卷煙廠出土的一座宋代54號(hào)磚雕墓的東壁上有一個(gè)鏡架浮雕，上面裝飾著花卉狀紋樣。根據(jù)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)記載，梳妝臺(tái)和鏡架都被涂上朱紅色。

1951年，河南省禹州市白沙鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一座宋代墓，墓后室西南壁上繪有壁畫(huà)，描繪女主人站在鏡臺(tái)前整理形象，有4個(gè)女仆為她服務(wù)。這個(gè)鏡臺(tái)呈淡赭色，鏡架頂端有7枚三瓣蕉葉紋裝飾，下垂著一個(gè)圓形鏡子，中間是一個(gè)橫立的長(zhǎng)方形臺(tái)面，用于放置飾品。

此外，河南鄭州南門(mén)外的一處宋代壁畫(huà)中也繪有磚砌的鏡臺(tái)，頂部有花飾，中間橫懸三條長(zhǎng)柱，用來(lái)倚靠銅鏡。在河南新密市平陌村的北宋墓中，墓壁的西南側(cè)也出現(xiàn)類似的鏡臺(tái)。壁畫(huà)正中央是一個(gè)長(zhǎng)方形的幾案，上面放置著木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)的銀鏡架和圓鏡，案桌上還陳列著一些化妝品。鏡中浮現(xiàn)出女子的面容，整個(gè)鏡架采用框架式結(jié)構(gòu)，看起來(lái)相對(duì)簡(jiǎn)單，分為三層，最上端的橫梁上裝飾著卷云紋。

在1955年發(fā)現(xiàn)的鄭州南關(guān)外北宋磚室墓中，墓壁采用磚雕展現(xiàn)家居布置，其中東壁有一座磚雕的鏡臺(tái)和梳妝臺(tái)。另外在洛陽(yáng)鄺山的一處宋代壁畫(huà)墓的西壁龕內(nèi)，也有一座磚雕鏡臺(tái)，高約33厘米，頂部呈云狀頭形，整體用紅漆涂飾。而在1982年，河南登封城南莊北宋墓的東北壁下方也發(fā)現(xiàn)一座形狀復(fù)雜的磚雕鏡臺(tái)，上部設(shè)三層搭腦，兩端各飾有六朵五瓣蕉葉，中部為波浪狀檐，下部有三層抽屜，并有梯形底座，應(yīng)該是一座四足鏡臺(tái)。

另外，河南洛陽(yáng)澗西13號(hào)宋墓的西壁出現(xiàn)一座浮雕雙魚(yú)鏡臺(tái)，它直立在桌子旁，分為三部分：下部為三角形結(jié)構(gòu)，側(cè)面兩足呈波曲狀；中部有蓮花瓣?duì)畹耐信_(tái)；最上方是倒立的魚(yú)形銅鏡。在河南鄭州二七路88號(hào)宋墓也發(fā)現(xiàn)有類似的鏡臺(tái)，在該墓室東壁的北側(cè)，磚雕梳妝臺(tái)的上方有一座鏡架，整體高34、寬34厘米，架上放置一個(gè)圓鏡。橫撐有兩個(gè)并向上翹起，雕刻有紋飾，涂抹朱紅色。此外，在鄭州尚莊壁畫(huà)墓M1中，東壁的磚雕壁畫(huà)浮雕有衣架，右側(cè)將鏡架和盆架組合，鏡架上方有三層搭腦，中間懸掛銅鏡，最上方呈“工”字形樣式，下方有三層抽屜，與登封城南莊出土的鏡臺(tái)相似。

山西沁水縣也發(fā)現(xiàn)了宋代墓中的雕磚鏡架，此墓是1983年在沁水縣鄭莊鄉(xiāng)孔壁村的一個(gè)居民家中被發(fā)掘出土的。根據(jù)發(fā)掘報(bào)告所述，這個(gè)墓中除了鏡架，還出現(xiàn)粉盒、剪刀等物品，但對(duì)于這些物品的描述并不詳細(xì)。

在河南上蔡的一座宋代墓的南壁上，繪有一位女性盤(pán)起高髻，身著修身長(zhǎng)衫和長(zhǎng)褲，抱著小孩站在桌子前。鏡架置于桌面上，采用交椅式四足的形式，懸掛一個(gè)圓鏡，最上方有波浪狀的搭腦。在河南滎陽(yáng)槐西村墓的東壁壁畫(huà)中有一幅《梳妝圖》，鏡臺(tái)位于壁畫(huà)的右側(cè)，旁邊站立兩名女性。左側(cè)的女子盤(pán)起高髻，衣服上點(diǎn)綴黑色卷草紋，鏡臺(tái)的構(gòu)造相對(duì)簡(jiǎn)約，上方呈弧形，下方為方形，兩個(gè)支腳呈直杖狀，此架與《云笈七簽》中所描述的鏡架形制極為相似。

在四川地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有兩座鏡臺(tái)，其中一座位于廣漢區(qū)，為陶質(zhì)，形狀瘦高，上端兩角翹起呈卷勾形，圓形鏡斜置于桌面上，下端裝飾有陰刻線條。另外，在四川瀘縣奇峰鎮(zhèn)陳鼎妻一號(hào)宋墓中，發(fā)現(xiàn)一件浮雕作品，描繪一名女子站立手持弓形鏡臺(tái)，上部呈房屋狀，底部為蓮花座，推測(cè)為一種便捷式鏡臺(tái)。

在福州南宋淳祐七年（1247）黃昇墓中出土了一件黑漆木質(zhì)鏡架，該鏡架背后有兩根弧形立柱，高15.5、寬12.5厘米，可折疊使用，具有靈活性。上海博物館收藏一面南宋時(shí)期的月宮鏡，鏡下配有卷云形的鏡架，鏡架下方雕刻著兩朵向外翻騰的云氣紋，銅支柱也可折疊。在江蘇武進(jìn)村前鄉(xiāng)出土的一座南宋3號(hào)墓中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)鏡箱，類似于現(xiàn)代化妝箱，通高12.5、長(zhǎng)16.7、寬11.5厘米，箱內(nèi)有套盤(pán)和內(nèi)置的鏡架，可支撐使用，這件鏡箱具備妝奩和鏡臺(tái)的雙重功能。

根據(jù)上述內(nèi)容可知，置鏡于臺(tái)是一種常見(jiàn)的放置方式，這些鏡臺(tái)的材料可以是木制，也可以是金銀制，有時(shí)還會(huì)雕刻精美的圖案。這類鏡臺(tái)主要見(jiàn)于宋代之后，其造型和設(shè)計(jì)在各個(gè)方面得到成熟發(fā)展，外觀由簡(jiǎn)潔到復(fù)雜，形狀多樣，靈活多變。根據(jù)形式不同可分為兩類：第一類是磚雕室鏡臺(tái)，通常設(shè)有多層搭腦的結(jié)構(gòu)；第二類是椅形鏡臺(tái)，常為雙層框架式設(shè)計(jì)，此類樣式流行時(shí)間較長(zhǎng)，一直延續(xù)到明清時(shí)期。

三、鏡臺(tái)之意

墓葬作為溝通生死空間的紐帶，在喪葬和祭祀環(huán)節(jié)中扮演著重要角色。古代葬禮始終秉持著“葬之以禮，祭之以禮”的原則與“事死如事生”的觀念，在墓室中再現(xiàn)一個(gè)彼岸理想世界、表達(dá)對(duì)逝者哀思的場(chǎng)所。宋代流行仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓，壁畫(huà)中描繪世俗生活場(chǎng)景，其中女性對(duì)鏡梳妝是主要的表現(xiàn)題材，這些壁畫(huà)常常呈現(xiàn)女性與鏡臺(tái)、侍女相伴等形象。墓中還出現(xiàn)持鏡的女傭，都在暗示社會(huì)對(duì)婦女修德的期待，尤其集中在北方地區(qū)，特別是分布在鄭州和洛陽(yáng)周?chē)@種題材更為常見(jiàn)。這些壁畫(huà)描繪女性整理容貌、對(duì)鏡的場(chǎng)景，墓壁上的物象都暗示即將進(jìn)行的閨閣內(nèi)的梳妝過(guò)程，這引發(fā)了我們對(duì)當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的思考，這些圖像構(gòu)建一種特定的場(chǎng)景，意圖何在？在詳細(xì)梳理宋代鏡臺(tái)后，我們可以對(duì)河南滎陽(yáng)槐西宋墓、白沙宋墓以及《盟手觀花圖》中出現(xiàn)的梳妝圖像進(jìn)行視覺(jué)分析，以探索女性空間的意義。

宋代壁畫(huà)通常出現(xiàn)在墓室的甬道兩側(cè)、墓室周壁和頂部位置，題材大致分為墓主日常生活場(chǎng)景、孝行故事、天神與升仙、花卉裝飾四大類。以河南滎陽(yáng)槐西宋墓東壁的一幅《梳妝圖》為例，其高25、寬43厘米，展現(xiàn)一個(gè)女性閨閣的生活場(chǎng)景，呈現(xiàn)女性的日常家居生活，出現(xiàn)了鏡臺(tái)、衣架、直尺、交股剪、熨斗等物品。右側(cè)兩名女子正對(duì)著鏡子梳妝，雙手收于胸前，觀察整體裝束；左側(cè)女子正在施粉黛，兩手呈正在對(duì)鏡撥動(dòng)頭發(fā)的動(dòng)態(tài)。兩人之間立著鏡架，其上懸掛著銅鏡，綬帶飄逸。整個(gè)畫(huà)面暗示了梳妝、縫紉、熨燙等一系列日常生活場(chǎng)景。

在北壁的《備宴圖》中，左側(cè)女子手中端唾盂，右側(cè)則手捧奩盒，壁畫(huà)用紅色牡丹花紋裝飾，營(yíng)造出一個(gè)專屬女性的特殊空間。這些細(xì)致的描繪展示出婦女在室內(nèi)梳妝活動(dòng)的情景，表達(dá)女性直觀地展現(xiàn)自我形象的行為，也反映女性對(duì)內(nèi)心的體驗(yàn)與感受的關(guān)注。

河南禹縣元符二年（1099）的白沙1號(hào)宋墓是一座保存較好、結(jié)構(gòu)復(fù)雜且內(nèi)容豐富的磚雕壁畫(huà)墓葬，其采用二維繪畫(huà)和三維磚雕相結(jié)合的手法，墓葬的前室相當(dāng)于門(mén)庭或會(huì)客廳，繪有墓主夫婦像，后室則進(jìn)入墓主的私人空間，即《梳妝圖》。東南壁描繪衣架和盥洗盆，畫(huà)中出現(xiàn)三名女性和兩名男性，他們的服飾與甬道和前室中人物形象一致，都是家中仆從。而西南壁則出現(xiàn)鏡臺(tái)、盆架和毛巾架，幔帳下左側(cè)站立一位女子，身著淡藍(lán)色絳裙，雙手捧絳色的圓奩盒，正在對(duì)鏡整理頭飾（見(jiàn)圖）。鏡面高度與女子持平，還有四名女侍，中間的女子身著紅藍(lán)衫，雙手抬起整理發(fā)冠。右下方有位梳著垂髻的少女，身著淡藍(lán)色小團(tuán)花上衣和淡紅色裙子，雙手托盤(pán)，展現(xiàn)出宋代年輕女子的日常裝扮。在她們的后方，有兩名女子望向女主人，并伸手做出姿勢(shì)。墓室中婦女們的發(fā)髻越來(lái)越龐大，當(dāng)時(shí)流行的高發(fā)髻被稱為“大梳裹”，據(jù)此推測(cè)此壁畫(huà)可能描繪家中侍女的梳妝衣帽間。

從墓葬題材看，這些壁畫(huà)展示了宋代女性生活的多樣性，目的是在地下為墓主人營(yíng)造與生前世界相似的場(chǎng)景。墓中這些物品與女性活動(dòng)緊密相關(guān)，鏡臺(tái)、尺、裁剪刀等不僅是生前使用的日常工具，它們?cè)谀故抑械拇嬖冢古缘纳跓o(wú)聲中延續(xù)下去。根據(jù)古文獻(xiàn)和現(xiàn)存圖像記載，我們可以了解到女性梳妝的三個(gè)階段，即梳妝的準(zhǔn)備、過(guò)程和結(jié)束，這些壁畫(huà)更多地展現(xiàn)了正在梳妝的女性形象，將女性置于中心地位。

通過(guò)剖析墓葬和繪畫(huà)的女性空間，我們可以看出鏡臺(tái)在社會(huì)風(fēng)尚中的重要地位，富裕安定的生活使得女性對(duì)精神生活和審美有著無(wú)限的追求。在古代女子的閨閣中，無(wú)論是大家閨秀還是小家碧玉，都會(huì)擁有一款精致優(yōu)雅的鏡臺(tái)，她們靜坐在梳妝臺(tái)旁“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”。望著鏡子中的容顏，這一刻一種欲語(yǔ)還休的惆悵飄浮在空氣中，而嫣然一笑更是傾國(guó)傾城。這些充滿女性特質(zhì)的家具，被賦予詩(shī)意色彩，成為“春閨怨慢”的象征，也因其匠心巧思引發(fā)我們對(duì)古代生活的無(wú)限向往。然而，僅靠這些器物也不能確定墓主人性別，例如河北曲陽(yáng)五代王處直墓中東耳室的方鏡架為男性墓主使用，而西耳室圓鏡架則是女性的。通過(guò)銅鏡、鏡臺(tái)等圖像構(gòu)建女主與男主的身份地位及關(guān)系，這類圖像裝飾具有真實(shí)的禮儀活動(dòng)和死后幻想空間的雙重功能，從而窺探到宋代女性在家中所扮演的角色。

四、總結(jié)

通過(guò)對(duì)宋代鏡臺(tái)的發(fā)展歷程和性質(zhì)變化進(jìn)行考究，能夠窺探到宋代女性空間的意義。鏡臺(tái)反映當(dāng)時(shí)女性在家庭和社會(huì)中所扮演的角色和地位，特別在宋代富裕階層中女性對(duì)于顏容的美好追求顯得尤為突出，女性形象常被賦予道德和品德的寓意。通過(guò)鏡中之影進(jìn)行自我審思，女性獲得了更多的獨(dú)立性和自主性。

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作者簡(jiǎn)介：

袁豪杰（1998—），女，漢族，山西晉中人。西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：美術(shù)考古。

沈正躍（1996—），男，漢族，江蘇宿遷人。西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：美術(shù)考古。

杜漸（1999—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人。西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：美術(shù)考古。