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        君子的“器”與“不器”

        2024-01-07 04:39:50楊馨悠
        作文周刊(高考版) 2023年48期
        關(guān)鍵詞:樊遲不器文質(zhì)

        楊馨悠

        《論語·為政》中,“君子不器”四個(gè)字所蘊(yùn)含的深刻思想像是一個(gè)巨大的謎題。解開這一謎題的關(guān)鍵,無疑在于對(duì)“器”字的釋義。“器”是“工具”,即為“用”,指君子不像器皿一樣有專門用途?!墩f文》中說:“器,皿也。象器之口,犬所以守之?!焙侮淘凇墩撜Z集解》中引包咸曰:“器者,各周其用,至于君子,無所不施?!边@就是說,器物有其自身的用途,每種器物的用途都是有限的,就像舟楫行于水中,不能馳騁于陸地;絲棉抵御寒冷,不能防御酷暑。而君子不拘泥于所謂的界限,對(duì)任何事物都能夠妥善地處理。因此,我認(rèn)為,“器”不是具體的器皿,而是對(duì)“道”的把握。

        《周易·系辭上》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!笨梢员环Q為“道”的,從來不是技藝,而是亙古的法則?!墩撜Z·子路》中曾記載樊遲問稼的故事,孔子接連以“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”的理由拒絕,并評(píng)價(jià)樊遲為小人。由此可見,孔子教授學(xué)生,并不單單以掌握具體的技藝為目的,而是讓學(xué)生領(lǐng)悟法則。“器”只是事物的用途,如果僅僅局限于技藝的層面,那么,即使通曉六藝,也不過是掌握了“器”而已。

        《論語·公冶長》中同樣提到了“器”:“子貢問曰:‘賜也何如?’子曰:‘女,器也?!唬骸纹饕玻俊唬骸鳝I也?!薄冻淌辖?jīng)說》中記載:“瑚璉,貴器,飾之盛者,皆從玉,見其飾之美?!币簿褪钦f,將子貢比為“瑚璉”,是因?yàn)樗拔膭儋|(zhì)”?!墩撜Z·雍也》曾言:“質(zhì)勝文則野,文勝智則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”那么,孔子這樣說,意在表明子貢非君子嗎?前人注解中,對(duì)此有不同觀點(diǎn)。但有一點(diǎn)是確定的,即孔子的比喻強(qiáng)調(diào)的是“貴”而非“器”,“瑚璉”凸顯的是祭祀中禮器的身份。子貢的言辭,豁達(dá)爽利,縱橫捭闔,有如江河,一瀉汪洋。因此,無論在孔子眼中,抑或后世評(píng)說中,子貢皆是俯仰無愧于天地的君子。

        那么,孔子難道想說,真正的君子在“文”與“質(zhì)”上總有偏頗嗎?

        將“文”與“質(zhì)”理解為平行的二元關(guān)系,對(duì)于君子而言,終究有所欠缺。李景林先生在《教養(yǎng)的本原》中寫到:“質(zhì)即自然,或人的自然稟賦,文即文飾、文化。在孔子看來,文質(zhì)偏勝,都是一種片面的人格,偏執(zhí)于自然本能,缺乏理性的、文化的教養(yǎng)和升華,就不能超出氣質(zhì)稟賦的限制,表現(xiàn)為一種樸鄙任性(野);同樣,偏執(zhí)于脫離自然的虛文,則會(huì)流于矯飾浮夸,華而不實(shí)。理想的人格,必須是文質(zhì)的中和?!痹谒磥?,“質(zhì)”與“文”是立體的遞進(jìn)關(guān)系。在“質(zhì)”的本真修養(yǎng)之上,要有“文”的升華,這樣才不失為君子本色。

        由此,君子不可以作為“器”,卻可以作為“瑚璉”的緣由,便清晰了。人的自然情性由天而成,不可泯滅,但“瑚璉”作為禮器,與簡單的“器”相比,多了后天的雕琢和文飾。人作為君子,與天生的性情相比,多了后天的精進(jìn)與完善,實(shí)現(xiàn)了修養(yǎng)的提升與超越。“君子”一詞似乎是一個(gè)被賦予了宏大意義的概念詞,但說到底,是一個(gè)個(gè)微小又永恒的修身標(biāo)準(zhǔn)。

        在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里,對(duì)于“君子不器”的精神追求,讓我們暫且遁離物質(zhì)世界的紛擾,拂拭心靈的塵埃;反思浮躁的生活,嘗試回歸本真的自我。

        【甘肅西北師范大學(xué)附屬中學(xué)高三(21)班,指導(dǎo)老師:李子】

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