摘 要：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》創(chuàng)造性地提出了“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群，這一舉措對于培養(yǎng)學(xué)生的必備品格和關(guān)鍵能力具有重要意義，同時也有助于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并參與當(dāng)代文化生活，形成獨特見解，增強文化自信，但在具體的實施過程中困難重重，教學(xué)效果并不理想。因此，有必要提出合宜的實施策略，為在校語文教師的教學(xué)提供參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：高中語文；當(dāng)代文化參與；學(xué)習(xí)任務(wù)群；實施策略

“當(dāng)代文化參與”就是把當(dāng)代社會上的物質(zhì)和精神現(xiàn)象作為資源，通過價值衡量和課程重構(gòu)，增進學(xué)生直接的人生經(jīng)驗和當(dāng)下的文化關(guān)懷的課程活動。［1］本文認為“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生以語文學(xué)習(xí)為中介，主動參與當(dāng)代文化生活，加強自身與文化生活的聯(lián)系，弘揚優(yōu)秀文化，摒棄糟粕文化，通過這一過程培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，增強文化自信。該學(xué)習(xí)任務(wù)群以豐富的文化生活為中心，具有生活化、多樣化、跨學(xué)科性等特點，但是在教學(xué)過程中存在教師不知如何去教，學(xué)生也不知如何去學(xué)的現(xiàn)象，如任務(wù)群教學(xué)浮于表面，避重就輕，缺乏對教學(xué)內(nèi)容的深入挖掘，“實踐活動浮光掠影，淺嘗輒止”［2］?！案叻帧薄懊！薄皦毫Α背涑庵蟛糠值貐^(qū)的教學(xué)課堂。雖然“雙減”政策頒布后，學(xué)生減負效果明顯，但“分數(shù)論”觀念仍在作祟。在長期的高壓環(huán)境下，學(xué)生久坐課堂，脫離生活，想方設(shè)法考高分；學(xué)生之間競爭激烈，壓力也大，且缺乏主動性探究，被動地接受知識的灌輸，學(xué)生意識不到學(xué)習(xí)任務(wù)群的價值和意義?；谝陨锨闆r，本文提出切實可行的實施策略，包括建設(shè)語文學(xué)習(xí)共同體、創(chuàng)設(shè)真實的生活情境、開展多樣化的語文實踐活動以及采用多元化評價機制等，以期為高中語文教學(xué)提供借鑒。

一、建設(shè)語文學(xué)習(xí)共同體

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）強調(diào)建設(shè)多樣化的語文學(xué)習(xí)共同體，如文學(xué)社團、新聞社、讀書會等。語文學(xué)習(xí)共同體以師生平等對話為基礎(chǔ)，有助于學(xué)生與教師的雙向交流，幫助學(xué)生理解“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群，增強學(xué)生的團隊合作能力、口語交際能力、思維能力，進而培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)共同體

學(xué)生是語文學(xué)習(xí)共同體的主體。建設(shè)有效的語文學(xué)習(xí)共同體應(yīng)有明確的制度、任務(wù)、目標(biāo)。另外，由于學(xué)生個體的差異性，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的興趣愛好等因素進行分組，讓每位組員有自己的任務(wù)，分工明確，充分參與到學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)中，并能從中汲取到對自我或語文學(xué)習(xí)有益的經(jīng)驗。例如，在組織人教版高一語文必修上冊第四單元《家鄉(xiāng)文化生活》教學(xué)時，教師引導(dǎo)學(xué)生以小組為單位設(shè)計訪談記錄表，有的負責(zé)搜集資料，有的負責(zé)采訪工作，有的負責(zé)整理訪談記錄。每個成員都在做中學(xué)、在學(xué)中做、在做中思，真正融入到學(xué)習(xí)共同體中。學(xué)生經(jīng)過一系列緊密合作，最終達到預(yù)期的教學(xué)效果。

語文學(xué)習(xí)共同體并不是簡單地將學(xué)生組織起來，朝著相同的目標(biāo)努力，而是要求學(xué)生從旁觀者變?yōu)楣餐w成員，最終轉(zhuǎn)變?yōu)槌浞謪⑴c者，實現(xiàn)由“‘邊緣參與’向‘充分參與’”的角色轉(zhuǎn)變。［3］

（二）教師學(xué)習(xí)共同體

在語文學(xué)習(xí)共同體中，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，積極參與到語文學(xué)習(xí)共同體的討論中，對偏離目標(biāo)的小組及時給予指導(dǎo)，確保各成員間的交流是有效、有益的，盡量避免“無效合作”。語文學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)對一線教師提出了更高的要求。教師應(yīng)當(dāng)思考如何讓語文學(xué)習(xí)共同體的實施效果最大化。因此，除了學(xué)生需要構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，教師之間也應(yīng)該構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，以彌補教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)中所遇到的共性問題。這樣的學(xué)習(xí)共同體的建立也超出了“當(dāng)代文化參與”的局部意義，對教與學(xué)都有良性影響。例如，學(xué)校定期開展教研會，分享學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)經(jīng)驗。此外，教師可以定期去其他班級或?qū)W校聽課，發(fā)現(xiàn)其他教師的優(yōu)點及不足，不斷地積累教學(xué)經(jīng)驗，提高專業(yè)水平。

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的順利開展需要一個開放、包容、互動的語文學(xué)習(xí)共同體。其復(fù)雜多樣性的特點要求學(xué)生互相分享想法和成果，不斷地摩擦思維產(chǎn)生新的火花，有利于培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，促使學(xué)生積極地思考和剖析當(dāng)代文化生活。值得注意的是，語文學(xué)習(xí)共同體需要不斷反思與總結(jié)。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)后，應(yīng)當(dāng)反思合作交流帶來的益處以及不足之處，并查漏補缺。

二、創(chuàng)設(shè)真實的生活情境

語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活密切相關(guān)，語文實踐活動的開展也應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的日常生活為基礎(chǔ)?！罢n標(biāo)提出當(dāng)代文化參與，正是強調(diào)語文課程和現(xiàn)實生活的聯(lián)結(jié)。”［4］生活情境的創(chuàng)設(shè)要突出真實性。真實的生活情境能夠引起學(xué)生情感上的共鳴，如社區(qū)文化、國際事件、電影、電視劇等，這些都是學(xué)生生活中感興趣的話題。教師可以以此為切入點，挖掘課外資源，營造生活化的課堂氛圍，這不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能拉近學(xué)生與教師之間的距離。只有親身經(jīng)歷過，學(xué)生才會對生活有更多感悟，對語文學(xué)習(xí)的理解才更加深入。學(xué)生的獲得感與參與感不斷得到滿足，對往后的日常生活來說大有裨益。

例如，褚樹榮老師在設(shè)計《小標(biāo)語，大乾坤——“當(dāng)代文化參與”微專題教學(xué)案例》時，以生活中的標(biāo)語為主題創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的探索欲。褚老師課前安排學(xué)生在社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等處收集標(biāo)語，如“精準(zhǔn)扶貧”“綠水青山就是金山銀山”“百年大計，教育為本”等，并讓學(xué)生展示、歸類。剛開始學(xué)生產(chǎn)生疑惑：什么是標(biāo)語？標(biāo)語有什么特殊的作用嗎？隨著老師帶領(lǐng)學(xué)生深入討論標(biāo)語的作用，學(xué)生的思維不斷地向外延伸。學(xué)生逐步明白，原來這些標(biāo)語的作用包含了具體作用和重大作用，如“綠水青山就是金山銀山”，是凝聚共識的具體作用，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是打破思想禁錮的重大作用。接著，褚老師通過幻燈片又展示了一些“負能量”標(biāo)語，如“人定勝天”“狹路相逢勇者勝”等，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。最后，褚老師以兩個問題作結(jié)，再次強調(diào)了本次學(xué)習(xí)的主題“小標(biāo)語，大乾坤”，啟示學(xué)生標(biāo)語其實是一把雙刃劍，要理性地看待生活中的標(biāo)語。［5］褚老師通過發(fā)現(xiàn)生活中的細節(jié)來創(chuàng)設(shè)真實的情境，賦予學(xué)生特定的角色，結(jié)合生活實際讓學(xué)生思考如何去做，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

又如，陳代英憑借自身對生活的觀察及感悟，設(shè)計了以重慶“棒棒文化”為題的任務(wù)群教學(xué)。教師通過視頻導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生了解到“棒棒”是指生活在城市里的搬運工，并引導(dǎo)學(xué)生思考：時代在發(fā)展，“棒棒文化”逐漸消失，“棒棒”該如何生存？學(xué)生通過做調(diào)查報告、訪談等，引導(dǎo)他們主動關(guān)注生活中的“小人物”，并推動學(xué)生思考他們?nèi)绻蔀椤鞍舭簟别B(yǎng)老基金的管理者，該如何使用這筆基金？［6］層層深入的問題不斷挑戰(zhàn)學(xué)生的思維，促使學(xué)生挖掘語文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，從而真正投入當(dāng)代文化建設(shè)中。

語文來源于生活又影響著生活，好的語文學(xué)習(xí)是貼近生活的，并不是枯燥無聊的，而是生動活潑的。它會像電流一樣擊穿學(xué)生的情感屏障，讓學(xué)生獲得“心流體驗”。語文課堂中情境的生活化氣息能夠引起學(xué)生情感上的共鳴。因此，教師創(chuàng)設(shè)生活情境時，一方面需充分了解“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的特點，另一方面要對生活有深刻的感悟，并探索出將二者充分結(jié)合的具體方法，將其“潤物細無聲”地融入任務(wù)群教學(xué)中。

三、開展多樣化的語文實踐活動

多樣化的語文實踐活動是學(xué)生深入?yún)⑴c“當(dāng)代文化參與”任務(wù)群學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，有利于提高學(xué)生的積極性與主動性，加深學(xué)生的情感體驗?！罢Z文實踐活動應(yīng)從學(xué)生的興趣需要和身心發(fā)展水平著眼，將學(xué)科知識與生活實際聯(lián)系起來，聚焦學(xué)生的實踐能力及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，指向素養(yǎng)的養(yǎng)成?！保?］

例如，王宇權(quán)老師以傳統(tǒng)文化復(fù)興為背景，以學(xué)生之間爭論的話題“小潘潘魔改黃梅戲”為引子，將主題定為“文化創(chuàng)新潮”，并根據(jù)學(xué)生的個人興趣及能力，將他們分為傳承組、設(shè)計組、辯論組，為每個小組設(shè)計了豐富的實踐活動，如“閱讀戲曲方面的知識類書籍”“現(xiàn)場直觀地感受中華傳統(tǒng)戲曲的魅力”“為文化創(chuàng)新型節(jié)目建言獻策并自主設(shè)計一個文化創(chuàng)新類節(jié)目等活動”。［8］再如，楊蓉蓉老師以“飲食文化”為切入點，設(shè)計編制菜譜、拍攝紀(jì)錄片、制作年夜飯菜單以及調(diào)查“美食家”是否是“吃貨”等活動，由淺入深地啟發(fā)學(xué)生對美食的認識。［9］楊老師將語文學(xué)習(xí)與文化實踐充分結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待當(dāng)下的“飲食文化”。

語文實踐活動的開展不能局限于課堂，還應(yīng)走出課堂。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，很多資源可供使用。例如，國家中小學(xué)智慧教育平臺的課后服務(wù)包含了文化藝術(shù)、經(jīng)典閱讀、影視教育等板塊，這既能拓寬學(xué)生的視野，增長他們的見識，又能為任務(wù)群的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！敖處煈?yīng)對網(wǎng)絡(luò)資源進行充分利用，巧妙運用互聯(lián)網(wǎng)和任務(wù)群教學(xué)相互融合，為任務(wù)群教學(xué)營造良好的環(huán)境空間。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)收集學(xué)習(xí)資料，積極參與文化生活，從中提取重要信息?！保?0］例如，在編寫《家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志》時，學(xué)生可以利用互聯(lián)網(wǎng)更加快捷地獲取家鄉(xiāng)文化素材，并通過騰訊會議等網(wǎng)絡(luò)交流平臺與其他同學(xué)進行討論、分享，匯報自己的學(xué)習(xí)成果，得到教師作出的相應(yīng)評價。這不僅能改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，而且能推動實踐活動的開展。

語文實踐活動最終指向的是學(xué)生的核心素養(yǎng)，其教學(xué)設(shè)計需綜合學(xué)生的認知發(fā)展、性格特點等眾多因素。多樣化的活動體驗?zāi)茏寣W(xué)生體會到語文學(xué)習(xí)本身的樂趣，有助于滋養(yǎng)學(xué)生的文化自信，促使其更主動地參與文化傳承和發(fā)展。

四、采用多元化評價機制

評價是語文教學(xué)中的最后一個階段，并且是最重要的環(huán)節(jié)之一?！爱?dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群開放程度高，傳統(tǒng)的評價機制已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)今語文教學(xué)的需要。合理的教學(xué)評價不僅有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還有助于提高教師的教學(xué)水平。

（一）評價主體多元化

《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“鼓勵學(xué)生、家長、教師、教學(xué)管理人員等參與課程評價”［11］。傳統(tǒng)的評價主體具有獨立性，各評價主體間互動性不強，很多情況下教師占據(jù)主導(dǎo)地位，這可能導(dǎo)致評價結(jié)果主觀化、片面化，而多元化的評價主體會使評價結(jié)果更為客觀。因此，生生互評、家長評價、社會評價等多元化評價主體應(yīng)及時加入“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)評價中。多元化的評價主體有利于學(xué)生從不同的評價中汲取養(yǎng)分，幫助學(xué)生成長。于是，筆者根據(jù)評價主體和評分準(zhǔn)則，制定了“當(dāng)代文化生活”學(xué)習(xí)活動評價表（見表1）。

教師在評價過程中，首先要肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。“每位學(xué)生都希望自己的勞動成果得到認可，高中生也不例外，他們同樣渴望得到他人的肯定。”［12］同時教師應(yīng)積極地思考如何促使評價主體多元化，使評價結(jié)果客觀化、全面化。

（二）評價方式多樣化

在傳統(tǒng)的評價方式中，終結(jié)性評價占主導(dǎo)地位，教師只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成果而忽視了學(xué)習(xí)過程。多樣化的評價方式包括診斷性評價、過程性評價、終結(jié)性評價等。評價方式的選擇并不是隨意的，需考慮學(xué)生情況、課程標(biāo)準(zhǔn)要求等因素。

多樣化的評價方式應(yīng)以過程性評價為主，以診斷性評價、終結(jié)性評價等評價方式為輔，注重學(xué)生在“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群語文實踐活動過程中所養(yǎng)成的語言能力、思維能力、審美能力以及創(chuàng)新能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

在任務(wù)群教學(xué)開始前，教師通過調(diào)查問卷（線上或線下）、走訪詢問等形式，簡單地對各小組成員進行診斷性評價，了解學(xué)生的現(xiàn)有能力，如知識儲備能力、個人實踐能力等，依據(jù)診斷性評價對課堂形成初步的認識，以便于后續(xù)設(shè)計“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群活動。

在任務(wù)群教學(xué)過程中，教師要特別關(guān)注過程性評價?！斑^程性評價是在活動開展過程中對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行評價。”［13］對于學(xué)生參加有關(guān)“當(dāng)代文化”語文實踐活動，教師不僅要重視語文知識，還要關(guān)注學(xué)生在其他方面所表現(xiàn)的能力，如溝通交流能力、搜集信息能力、組織能力等。根據(jù)學(xué)生的不同能力，教師在之后的教學(xué)過程中能夠重點培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)勢，更便于全面了解學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)。同時要指出學(xué)生的不足之處，指導(dǎo)學(xué)生如何避免問題發(fā)生，幫助學(xué)生自我調(diào)整。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生進行自我評價，在分析自己優(yōu)點和不足的前提下，思考如何在新時代更好地承擔(dān)起文化復(fù)興的歷史使命，從而讓學(xué)生在思考中發(fā)現(xiàn)文化背后蘊含的價值。

需要注意的是，語文教學(xué)雖然要格外重視過程性評價，但是終結(jié)性評價也是必不可少的。終結(jié)性評價能夠讓教師清楚預(yù)設(shè)的任務(wù)群教學(xué)目標(biāo)是否完成，學(xué)生此次會有什么收獲等，教師根據(jù)最終形成的學(xué)習(xí)成果對各小組進行評價。因此，以過程性評價為主，其他評價方式為輔才是當(dāng)前語文課堂教學(xué)評價方式的正確選擇。

五、結(jié)語

“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群是落實語文核心素養(yǎng)不可或缺的環(huán)節(jié)。一線語文教師應(yīng)當(dāng)以《課程標(biāo)準(zhǔn)》為基點，深入理解該任務(wù)群，發(fā)掘其背后蘊含的教學(xué)價值，引導(dǎo)學(xué)生自覺主動地參與并以獨特的視角審視當(dāng)代文化生活，使其在開放的文化生活中獲得啟發(fā)，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群的研究主要集中在項目式學(xué)習(xí)設(shè)計方面，針對實施策略的研究仍有待深入，需要全體教育工作者共同探索。

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