【摘"要】作為工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一，集體記憶是固基認(rèn)同的重要心理標(biāo)識，能夠激發(fā)群體成員的情感共鳴，強(qiáng)化情感認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識的重要媒介。集體記憶具有歷時(shí)性、共時(shí)性和即時(shí)性三重時(shí)序。集體記憶的歷時(shí)性，既是對過去的眷戀和對現(xiàn)實(shí)的感懷，也是對未來的期許；共時(shí)性即集體記憶包含符號記憶、情節(jié)記憶和價(jià)值記憶；即時(shí)性是當(dāng)下事件對群體成員所引發(fā)的共鳴，促使群體成員共同回憶、分享和討論相關(guān)的歷史和經(jīng)驗(yàn)。集體記憶使群體成員有了維護(hù)共同體的責(zé)任和使命。中華民族的集體記憶代表著各民族對記憶的再現(xiàn)和共享。因此，要基于集體記憶的三重時(shí)序，形塑中華民族的集體記憶，為鑄牢中華民族共同體意識提供良好的社會氛圍。

【關(guān)鍵詞】集體記憶；鑄牢中華民族共同體意識；內(nèi)聚性情感；認(rèn)同

【中圖分類號】D633.0""【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A""【文章編號】1004-454X（2024）04-0076-0012

【作"者】李少霞，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；魏莉，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士；岳喆喆，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。新疆烏魯木齊，830046。

一、問題的提出

集體記憶是由莫里斯·哈布瓦赫最早提出的，他認(rèn)為集體記憶體現(xiàn)為社會群體成員共同占有的記憶，“每一個(gè)集體記憶，都需要得到具有一定時(shí)空邊界的群體的支持”^［1］45。在此基礎(chǔ)上，德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼將集體記憶分為交往記憶和文化記憶，提出集體記憶就是對集體的認(rèn)同。^［2］46集體記憶是一種認(rèn)同整合方式，集體記憶的建構(gòu)與維系、變遷與重構(gòu)，直接影響認(rèn)同的敘事表征和邊界規(guī)定，集體記憶所提供的事實(shí)、符號、情感和價(jià)值是群體認(rèn)同得以建構(gòu)和維系的重要基礎(chǔ)。對于集體記憶與鑄牢中華民族共同體意識之間的邏輯關(guān)系，學(xué)者們從社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等不同層面展開了研究，取得了較為豐富的研究成果。如：在社會學(xué)層面，王延隆認(rèn)為中華民族共同體意識是一種被賦予了意義和價(jià)值的集體記憶，集體記憶為鑄牢中華民族共同體意識提供了重要載體；作為族群想象、符號再現(xiàn)、文化滋養(yǎng)和嵌入價(jià)值評斷的共同體，鑄牢中華民族共同體意識是一種彰顯集體記憶的共同意識。^［3］李朝輝認(rèn)為集體記憶是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源，通過符號、場所、儀典和傳媒四種類型得以強(qiáng)化和傳承；雖然，作者也提出了集體記憶的歷時(shí)性和共識性，但沒有展開論述。^［4］馮月季等認(rèn)為集體記憶是提升群體認(rèn)同的必然邏輯，對集體記憶的重構(gòu)也是對中華民族共同體文化身份的確認(rèn)。^［5］張淑娟等指出：“集體記憶是從群體的‘內(nèi)部’反視群體，力圖描繪出集體成員的共同意識。”^［6］他們認(rèn)為集體記憶具有強(qiáng)大的整合能力，這種整合能力體現(xiàn)在其認(rèn)同功能和團(tuán)結(jié)功能上。集體記憶與鑄牢中華民族共同體意識的契合性在于：同在的“記憶之場”、互嵌的文明意義和共塑的民族精神。^［6］在心理學(xué)層面，彭繼裕等認(rèn)為集體記憶在凝聚共識、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會和諧發(fā)展等方面具有重要作用，是鑄牢中華民族共同體意識的心理向度。^［7］管健等認(rèn)為集體記憶既是心理現(xiàn)象，也是實(shí)踐活動(dòng)，其傳遞過程是信息接收或拒絕的篩選過程，受各種社會環(huán)境的影響。^［8］汪新建等人認(rèn)為集體記憶在激活群體成員的共享情感、提升群體成員的認(rèn)同方面發(fā)揮著重要作用，通過集體記憶可以使群體成員獲得群體資格。^［9］王楠等人認(rèn)為中華民族共同體意識是中華民族的集體記憶，這種記憶的傳遞和保存需要由歸屬性情感認(rèn)同轉(zhuǎn)向贊同性情感認(rèn)同。^［10］在政治學(xué)層面，谷佳媚等認(rèn)為集體記憶是提升意識形態(tài)敘事的重要媒介和堅(jiān)實(shí)保障。^［11］周海燕認(rèn)為集體記憶是實(shí)現(xiàn)社會整合的重要力量，是推動(dòng)社會認(rèn)同形成、發(fā)展和鞏固的重要途徑。^［12］蘇澤宇認(rèn)為中華民族的集體記憶是詮釋我國民族理論與實(shí)踐、政黨合法性、制度設(shè)計(jì)科學(xué)性的重要政治資源，是固基政治認(rèn)同的重要媒介。^［13］在歷史學(xué)層面，王炎龍等人認(rèn)為集體記憶凝聚著各民族的文化結(jié)構(gòu)，在歷史文化的傳承之中融合新的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐，成為中華民族共同的集體記憶。^［14］

學(xué)者們從不同的維度關(guān)注了集體記憶在社會整合、國家認(rèn)同提升等方面的作用和其與鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但是對集體記憶的三重時(shí)序——?dú)v時(shí)性、共識性和即時(shí)性的關(guān)注和研究相對較少。本文基于集體記憶的認(rèn)同整合功能分析了集體記憶的三重時(shí)序，并基于對集體記憶與鑄牢中華民族共同體意識之間內(nèi)在邏輯關(guān)系的闡釋提出了不同時(shí)序維度上鑄牢中華民族共同體意識的路徑，以期更好地實(shí)現(xiàn)中華民族集體記憶的續(xù)寫與傳承，從更深層次、更廣領(lǐng)域、更多視角探索鑄牢中華民族共同體意識的路徑。

二、作為認(rèn)同整合方式的集體記憶及其三重時(shí)序

集體記憶是集體成員共享的記憶，是一種認(rèn)同整合方式，也是一種“意義創(chuàng)造工具”^［9］。它能夠?yàn)槿后w的內(nèi)聚性意識提供一種非常必要的意義情境，是厚植群體成員對共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)。集體記憶具有歷時(shí)性、共時(shí)性和即時(shí)性三重時(shí)序，其歷時(shí)性統(tǒng)攝共同體的過去、現(xiàn)在和未來；共時(shí)性包含符號記憶、情節(jié)記憶和價(jià)值記憶；^［15］即時(shí)性關(guān)涉當(dāng)下事件對群體成員所引發(fā)的共鳴，促使群體成員共同回憶、分享和討論相關(guān)的歷史和經(jīng)驗(yàn)。借助于集體記憶，群體成員立足于現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，不僅展開了對過去意象的重構(gòu)，而且生成了對集體未來的美好夙愿，使集體內(nèi)部的內(nèi)聚性情感不斷增強(qiáng)，確保集體的延續(xù)和發(fā)展。

（一）集體記憶是一種認(rèn)同整合方式

作為一種集體性的社會行為，記憶凸顯群體性，每一個(gè)共同體均具有自身的集體記憶。中華民族的集體記憶是各族人民在長期的交往交流交融實(shí)踐和共建共擔(dān)共享的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的被各民族所共享的東西。共同記憶的事件，或具有典型性，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會影響力和沖擊力；或具有碎片化、片段性和區(qū)域性。但是，隨著社會的進(jìn)步和共同體的發(fā)展，這些事件以歷時(shí)、共時(shí)、即時(shí)的方式不斷被整合，成為共同體成員的標(biāo)志性記憶，固化為共同體成員的集體性記憶。并且，在歷史的長河中，這一共同的歷史記憶被復(fù)制、重溫，不斷得以延續(xù)。集體記憶是集體所共享的記憶，是集體成員在不斷的交往交流交融以及互動(dòng)中逐漸形塑的，“體現(xiàn)出整個(gè)群體較為深層的價(jià)值取向、情感表達(dá)以及心態(tài)變化等方面”^［9］。集體記憶對認(rèn)同整合的作用體現(xiàn)在：

首先，作為一種強(qiáng)有力的意義創(chuàng)造工具，集體記憶為認(rèn)同的整合提供了意義背景和情境。集體記憶是由集體共同生產(chǎn)、維系、建構(gòu)并在集體成員之中相互傳遞的關(guān)于集體成員過去的記憶，其建構(gòu)和維系所生成的意義系統(tǒng)引導(dǎo)群體成員認(rèn)同的方向，以一種潛在的方式影響成員的記憶，為其認(rèn)同提供敘事框架。集體記憶是內(nèi)含集體性認(rèn)知和集體情感的綜合體系，是對集體情感取向和價(jià)值觀的彰顯，這些情感取向和價(jià)值觀以一種強(qiáng)大的情感力量統(tǒng)攝和維系群體成員，使原子化的個(gè)體得以聯(lián)結(jié)成為命運(yùn)與共的共同體。集體記憶的創(chuàng)生、建構(gòu)、變遷和維系過程也是群體成員價(jià)值認(rèn)知、情感共鳴和認(rèn)同形塑的過程。哈布瓦赫指出，“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的重構(gòu)”^［1］59，對集體記憶的建構(gòu)旨在“通過重新闡釋過去的方式來實(shí)現(xiàn)鞏固自身主體同一性的目的”^［16］。對重要節(jié)日、慶典和儀式的紀(jì)念就是為了強(qiáng)化刻寫集體記憶，使集體記憶在單調(diào)乏味的日常生活實(shí)踐中得以保持活力，使共同體的過去和現(xiàn)在緊密勾連，形成群體的價(jià)值共識，確立群體的身份共識。對共同體的強(qiáng)化和刻寫直接關(guān)涉共享情感的凝聚和認(rèn)同的鞏固，而集體記憶的缺失則“必造成共同體的孱弱、分裂和覆滅”^［17］。

其次，集體記憶能夠?qū)崿F(xiàn)身份固化，構(gòu)建群體關(guān)系，是劃分“我者”與“他者”身份的顯著標(biāo)志。哈布瓦赫指出，每一個(gè)集體記憶均需要得到在時(shí)空被界定的群體的支持，^［1］40是由特定時(shí)空中特定群體所共同分享和占有的。人在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中總是以集體記憶為認(rèn)同的依據(jù)，來確立與“他者”的身份歸屬。作為保持意義和價(jià)值的手段，集體記憶借用符號、場所、儀式和傳媒等載體建立了群體身份的連接結(jié)構(gòu)，通過集體記憶，群體成員可以從記憶儲存中獲得關(guān)于自己獨(dú)特的、整體性意識。集體記憶不僅包括群體成員“共同被記住的過去”，同時(shí)也包括“記憶的歷史”。群體成員“共同被記住的過去”是對過去事實(shí)的確證，群體成員共創(chuàng)共享的過去，是區(qū)別于“他者”的集體身份，在特定的時(shí)空場域中搭建起歷史意識和認(rèn)同意識。而“記憶的歷史”則是支撐集體記憶的記憶文化，透過這一記憶文化，能夠?qū)崿F(xiàn)集體記憶的傳承和身份的確證。在“共同被記住的過去”和“記憶的歷史”雙向互動(dòng)中，集體記憶不斷被建構(gòu)，文化記憶也不斷被傳承。因此，集體記憶是在特定的時(shí)空場域和文化背景下被集體成員所共同記住的過去，通過對過去發(fā)表有意義的聲明，使得群體成員可以借助于這一聲明展開“我們是誰”的集體思索，在思索中區(qū)分“我者”與“他者”，并在區(qū)分中增強(qiáng)集體認(rèn)知和集體記憶?！凹w記憶是對一個(gè)共同身份的探索，這個(gè)共同身份將一個(gè)社會群體聯(lián)合起來。”^［18］通過對集體記憶的強(qiáng)化，可以提升認(rèn)同的理性自覺，生發(fā)強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

最后，集體記憶能夠激發(fā)群體情感共鳴的內(nèi)聚性、歸屬性意識，具有強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)內(nèi)聚功能。作為歷史和時(shí)代交融的產(chǎn)物，集體記憶通過對過去群體成員共同經(jīng)歷的時(shí)間和事件的呈現(xiàn)，使記憶被定位、被重構(gòu)，使群體成員擁有共同的記憶和相互聯(lián)結(jié)的意象。這種共同的記憶和相互聯(lián)結(jié)的意象使群體成員對“生死與共、命運(yùn)與共的共同體想象更加清晰”^［6］。一代人共同經(jīng)歷了民族的苦難與輝煌，即使歷史事件早已物是人非，那些共存的歷史記憶卻早已深深印刻于群體成員的內(nèi)心深處，猶如一道熒熒之光，為后來者照亮前行的道路。中華民族在近代抵御外辱的進(jìn)程中經(jīng)歷了一系列創(chuàng)傷記憶，這些“創(chuàng)傷記憶經(jīng)歷從物質(zhì)世界的選擇、詮釋、體驗(yàn)來建構(gòu)集體記憶的精神世界，從而產(chǎn)生復(fù)雜、深刻的個(gè)體認(rèn)知和體驗(yàn)”^［3］，通過系統(tǒng)溯源中華民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的歷史過往，“實(shí)現(xiàn)人群凝聚的‘親親性’”^［19］25，喚起中華民族成員共同的根基性情感聯(lián)系，激勵(lì)全體中華兒女共創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的榮光，構(gòu)建牢不可破的中華民族共同體。

（二）歷時(shí)性、共時(shí)性、即時(shí)性：集體記憶的三重時(shí)序

首先，從歷時(shí)性維度上看，集體記憶是集體關(guān)于過去的穿插式重構(gòu)，是群體成員所共同分享的“過去”以及正在建構(gòu)的“當(dāng)下”，涵蓋集體對于過去、當(dāng)下以及未來的全部認(rèn)知。憑借集體記憶，群體成員可以建構(gòu)起聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在和未來的歷史體驗(yàn)，生成集體的情感聯(lián)結(jié)。集體記憶是在當(dāng)下的社會實(shí)踐中被復(fù)活和重建的，它能夠?yàn)槿后w成員提供情感寄托和心靈歸屬的記憶場域。與其他類型的記憶不同，集體記憶匯聚了大量關(guān)于歷史的情節(jié)性記憶，這些記憶能夠?qū)⑷后w成員的思緒從現(xiàn)在的時(shí)空語境中遷移到過去，使群體成員能夠真切體驗(yàn)到歷史的厚重感?！凹w記憶同時(shí)在兩個(gè)方向運(yùn)作，向后和向前。集體記憶不僅重構(gòu)過去，它又對現(xiàn)在和未來的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織?！?sup>［20］36在集體記憶的建構(gòu)過程中，過去的歷史、當(dāng)下的存在和未來的憧憬均在時(shí)間結(jié)構(gòu)中得以串聯(lián)起來。依靠集體記憶確證身份歸屬和提升認(rèn)同，其本質(zhì)就是建構(gòu)起集體的過去、現(xiàn)在和未來之間的內(nèi)在聯(lián)系，使群體成員在時(shí)空的歷史綿延中形成超越“個(gè)體”之上的“我們”觀念，“能夠找到一種歸屬感即意識到自己成為一個(gè)社會群體之一元的潛力，并在這個(gè)群體中學(xué)習(xí)、記憶和共享一種文化”^［21］。對于集體記憶的構(gòu)建，就是要挖掘其潛在包含的具有強(qiáng)大凝聚力的敘事內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向，構(gòu)建群體成員共有的精神家園，提升集體認(rèn)同。因此，集體記憶對群體成員來說并不陌生，而是具有家園感的東西，被群體成員真正占有和分享。

其次，從共時(shí)性的維度上看，集體記憶內(nèi)含符號記憶、情節(jié)記憶和價(jià)值記憶。^［15］其中，符號生發(fā)象征，情節(jié)創(chuàng)建意義，情節(jié)的建構(gòu)和價(jià)值的研判又會強(qiáng)化符號和情節(jié)，使意義得以重新詮釋。符號、情節(jié)和價(jià)值三者相互聯(lián)系、相輔相成。

第一，符號記憶具有表征性和直觀性。符號對于群體成員具有共享的意義，集體記憶在對過去的情節(jié)進(jìn)行回憶和重塑的過程總是依靠符號才得以建構(gòu)完成，因?yàn)椤坝洃浽佻F(xiàn)或記憶表述是記憶研究中的根基性問題，其本質(zhì)就是符號化的建構(gòu)過程……記憶就是一系列被選擇、被征用、被賦予意義的符號”^{［22］41～43}。集體記憶在對過去的情節(jié)進(jìn)行回憶和重塑的過程中總是依靠符號才得以建構(gòu)完成，使得群體成員能夠遵循相同的道德規(guī)范，提增內(nèi)聚性意識。符號保障了集體記憶的時(shí)間跨度，在對集體記憶進(jìn)行建構(gòu)的過程中，符號記憶也得以存儲和重構(gòu)。符號記憶的建構(gòu)體現(xiàn)為兩個(gè)維度，一方面體現(xiàn)在意識和觀念層面，另一方面體現(xiàn)在從心理活動(dòng)到行為活動(dòng)層面?！坝洃洀男睦韺?shí)在到經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，又是逐漸呈現(xiàn)和演示的，它只有借助‘被言說’或‘被表述’才能成為一種確定的形式，從而才能為我們所認(rèn)識……從記憶主體的角度而言，記憶的二次誕生本質(zhì)上就是一個(gè)語言符號的建構(gòu)和敘事過程。”^{［22］41～43}因此，可以說，“語言符號的真正意義不單單是去描述事物，而且同時(shí)也是要喚起人類的情感”^［23］72。今天，我們將長城、天安門、故宮等一些彰顯中華民族歷史符號的地方作為旅游景點(diǎn)，其目的就是凸顯和傳承中華民族精神，并立足于民族精神這一內(nèi)聚性意識將全體中華兒女聯(lián)結(jié)起來，形成一個(gè)共享歷史、共建當(dāng)下、共謀未來的行為空間，為鑄牢中華民族共同體意識構(gòu)建穩(wěn)定的情感根基。

第二，情節(jié)記憶是對與具體情境相聯(lián)系的事件的喚醒和再現(xiàn)，以情節(jié)的再現(xiàn)激發(fā)群體成員對苦難體驗(yàn)的普遍共享。情節(jié)記憶是指“物”背后帶有濃重情感的故事，具有生動(dòng)性、豐富性。具體來說，情節(jié)記憶是關(guān)于一個(gè)事件的記憶，它以整體的形式回憶，使真實(shí)的事件重現(xiàn)在意識中。情節(jié)記憶所呈現(xiàn)的歷史事件往往帶有濃重的情感色彩，其對于集體歷史和傳統(tǒng)文化的傳承和再現(xiàn)具有重要作用。王明珂將集體記憶視為群體成員的社會認(rèn)同，集體記憶濃縮在一些特殊的物質(zhì)載體或事件中，對特殊情節(jié)的梳理和再現(xiàn)能夠?yàn)榧w記憶的強(qiáng)化和內(nèi)聚性情感的生成提供鋪墊。^［19］中華民族集體記憶的生成根植于全體中華兒女對中華民族歷史的眷戀，是中華兒女在長期的社會生活中不斷得以強(qiáng)化的，并以精神塑造的功能不斷指引中華兒女的行為實(shí)踐。對中華民族集體記憶的建構(gòu)離不開對特殊歷史事件情節(jié)的記憶和再現(xiàn)，因?yàn)楸M管一些歷史事件并不是人們親身經(jīng)歷的，但是人們可以通過歷史情節(jié)的記憶參與集體記憶的形成，使一些特殊事件的情節(jié)記憶成為人們普遍了解和接受的共識性內(nèi)容。

第三，價(jià)值記憶體現(xiàn)的是主體與客體之間的意義關(guān)系和效用關(guān)系。作為共同體成員共享往事的結(jié)果，價(jià)值記憶具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性，是以符號記憶和情節(jié)記憶為基礎(chǔ)生發(fā)的關(guān)于客觀事物“是”與“非”的價(jià)值判斷。相對于符號記憶和情節(jié)記憶，價(jià)值記憶是關(guān)于歷史記憶的理性認(rèn)識和再創(chuàng)造，將那些零散的情節(jié)記憶和符號記憶不斷整合。價(jià)值記憶是集體記憶關(guān)系系統(tǒng)中的最高層次，其目的在于建構(gòu)“記憶之場”，強(qiáng)化和渲染同一性的集體文化身份，使群體成員共享文化規(guī)范和價(jià)值觀，鞏固群體認(rèn)同。在集體記憶的建構(gòu)過程中，不管是符號記憶的強(qiáng)化還是情節(jié)記憶的再現(xiàn)，其最終目標(biāo)都是激發(fā)群體共鳴的內(nèi)聚性意識，實(shí)現(xiàn)同一性價(jià)值共識的凝聚。價(jià)值共識的形成關(guān)涉價(jià)值范疇的界定、價(jià)值原則的確立以及價(jià)值關(guān)系的調(diào)適，在界定范疇、確立原則和調(diào)適關(guān)系的過程中往往存在“虛無迷茫與尋求共識、文化沖突與文化底線、‘功利’性取向與否定之否定的矛盾博弈”^［24］。價(jià)值記憶體現(xiàn)了人們對過去事件和現(xiàn)象的價(jià)值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)，是集體記憶中對價(jià)值觀念的傳承，其“價(jià)值研判在指向共同體政治的同時(shí)，包含了個(gè)體成員主觀能動(dòng)和思想意志的價(jià)值載體”^［15］。因此，在建構(gòu)集體記憶的過程中，通過符號和情節(jié)再現(xiàn)集體經(jīng)歷的過去，旨在以時(shí)間跨度的歷練和群體的意愿消除價(jià)值共識形成過程中的諸種矛盾和博弈，在充分占有和分享共同記憶的同時(shí)確立未來的遠(yuǎn)景目標(biāo)，凝聚群體成員對于本集體的歸屬感，在長期的交往實(shí)踐中重塑集體的共同體意識，強(qiáng)化“共同族群想象的集體記憶”^［3］。

最后，從即時(shí)性的維度上看，與集體記憶的歷時(shí)性和共時(shí)性體現(xiàn)的靜態(tài)時(shí)空性不同，即時(shí)性是從靜態(tài)轉(zhuǎn)入動(dòng)態(tài)的實(shí)踐考量。集體記憶即時(shí)性的特征包括：第一，集體記憶的形成往往受到當(dāng)下社會事件、熱點(diǎn)話題、突發(fā)事件或重大活動(dòng)的影響。這些即時(shí)性的事件能夠迅速引發(fā)群體成員的共鳴和關(guān)注，從而促使他們共同回憶、分享和討論相關(guān)的歷史和經(jīng)驗(yàn)。這種即時(shí)的集體記憶構(gòu)建過程往往伴隨著大量的信息交流和情感表達(dá)，體現(xiàn)了群體成員在特定情境下的共同心理體驗(yàn)。如新型冠狀病毒感染疫情作為社會突發(fā)事件的發(fā)生使得人們迅速對過往的公共衛(wèi)生安全事件進(jìn)行回憶，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)下突發(fā)事件的解決提供指導(dǎo)，在一定程度上減少了群體性的心理恐慌和社會焦慮。第二，在歷時(shí)性和共時(shí)性維度，集體記憶均是對過往歷史事件的回顧，是立足于現(xiàn)在對過去的重大事件、重要時(shí)刻進(jìn)行建構(gòu)，是群體成員共享的結(jié)構(gòu)化信息的總和。集體記憶的即時(shí)性維度則關(guān)注記憶的當(dāng)下性，強(qiáng)化了對記憶時(shí)間維度的理解，有助于理解歷史、把握當(dāng)下、預(yù)測未來。第三，集體記憶的即時(shí)性有助于深化群體成員對于個(gè)體與群體關(guān)系的理解。在信息技術(shù)和傳媒快速發(fā)展的時(shí)代，個(gè)體借助于社交媒體和一系列通訊工具，使個(gè)人的感受和經(jīng)歷成為一種社會共享的記憶，在社交媒體和新聞報(bào)道等現(xiàn)代傳播手段的加持下，這些信息能夠被更廣的受眾所接收，實(shí)現(xiàn)了即時(shí)反饋和共享。這種信息的即時(shí)反饋和共享使不同的觀點(diǎn)和思想進(jìn)行碰撞融合，有助于深化個(gè)體與群體在認(rèn)知層面的互動(dòng)和融合，形成集體的共同記憶，增強(qiáng)群體成員對于集體記憶的共識和認(rèn)同感。

需要注意的是，集體記憶的即時(shí)性也內(nèi)含一系列弊端。第一，在信息傳媒技術(shù)快速發(fā)展的今天，集體記憶的形成日益凸顯出復(fù)雜和多元。信息傳播和共享速度的加快使得一些錯(cuò)誤的、片面化的信息被無限放大，導(dǎo)致信息失真，形成誤導(dǎo)性、錯(cuò)誤性的集體記憶，誘導(dǎo)群體成員形成關(guān)于某種現(xiàn)象、事件的錯(cuò)誤認(rèn)知和偏見，從而對社會主流意識形態(tài)產(chǎn)生消解，影響國家的意識形態(tài)安全。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)的便捷傳播以及一系列社會現(xiàn)實(shí)問題使得一些人將沒有經(jīng)過全面考證的歷史史料機(jī)械等同于歷史事實(shí)，隨意主觀闡釋部分史料，歪曲捏造歷史事實(shí)，“使人們將追求零散、瑣碎的個(gè)人歷史經(jīng)歷、記憶甚至想象視為理解歷史的旨趣，拋棄對歷史事實(shí)的求證，不再探尋重大歷史事件背后的規(guī)律，走向以相對主義來解讀歷史事實(shí)，衍生出諸多孤立且成堆的‘歷史碎片’”^［25］。這些歷史碎片顛覆對歷史人物的評價(jià)、否認(rèn)中國共產(chǎn)黨在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用、否認(rèn)中國道路的正確性等，在極大程度上解構(gòu)了中華民族的集體記憶，消解了鑄牢中華民族共同體意識的凝聚力。第二，對集體記憶即時(shí)性的關(guān)注和追求可能會使人們遺忘和淡化歷史事件和文化傳統(tǒng)。在追求和捕捉即時(shí)信息、體驗(yàn)信息快感的過程中，人們可能忽視了那些需要時(shí)間和深度思考才能理解的歷史和文化價(jià)值。這種遺忘和淡化不僅削弱了社會的文化底蘊(yùn)，也可能導(dǎo)致文化的斷裂和失落。第三，集體記憶的即時(shí)性中潛藏著記憶的多元生成，不利于主流意識形態(tài)敘事的有效傳播。集體記憶即時(shí)性的生成過程是一個(gè)開放變化的過程，具有流動(dòng)性和變動(dòng)性，在社交媒體、即時(shí)通信工具的推動(dòng)下，多元主體能夠迅速將個(gè)人經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為共享的記憶，并通過網(wǎng)絡(luò)迅速傳播至整個(gè)群體。集體記憶即時(shí)性的多元生成具有開放性，使得建構(gòu)起一種統(tǒng)攝所有人的集體記憶便日益困難，在信息的即時(shí)傳播過程中，不同觀點(diǎn)、立場之間的碰撞和摩擦也變得更加頻繁和激烈。這種碰撞和摩擦如果不能得到妥善處理，可能引發(fā)社會的分裂和沖突，甚至導(dǎo)致社會的動(dòng)蕩和不安。因此，要以批判性思維處理信息即時(shí)性傳播過程中的集體記憶的建構(gòu)，確保其真實(shí)性和可靠性。

三、集體記憶與鑄牢中華民族共同體意識的邏輯關(guān)系

共同體意識是共同體成員在自我與他者共同的生活條件下形成的共善價(jià)值期待和凝聚復(fù)興的意愿，是共同體成員在共同的交往合作中對未來生活懷有美好的期許。共同體意識既是對“我們曾經(jīng)是誰，現(xiàn)在我們是誰”的闡釋，更是對“未來我們是誰”的期許。鑄牢中華民族共同體意識的本質(zhì)是各族人民之間“緊密團(tuán)結(jié)、親和熟稔、意念相仿、價(jià)值一致以及共享的認(rèn)同感”^［26］369，也是一種強(qiáng)大的社會共識，是對歷史共在性、命運(yùn)與共性、情感共通性、價(jià)值共意性的深刻表達(dá)。集體記憶是一種認(rèn)同整合工具，能夠喚醒和增強(qiáng)群體的向心力和內(nèi)聚力，搭建起群體成員內(nèi)聚性的情感聯(lián)結(jié)，使集體的認(rèn)同意識和團(tuán)結(jié)意識不斷得以強(qiáng)化。作為工具理性和價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一，集體記憶能夠?qū)崿F(xiàn)對過去意象的重建，獲得關(guān)于集體的總體性認(rèn)知，成為區(qū)別于其他集體的精神性標(biāo)識。作為匯聚群體成員情感、意志、信仰等的聚合性意識，集體記憶彰顯出一種聚合性的情感力量，是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體，在提增情感認(rèn)同、厚植文化認(rèn)同、強(qiáng)化國家認(rèn)同中發(fā)揮著重要的作用。

（一）集體記憶凸顯國家的權(quán)力意志，強(qiáng)化國家認(rèn)同

集體記憶是“諸多個(gè)體記憶在社會占主導(dǎo)意識形態(tài)和文化規(guī)范的作用下被合力統(tǒng)攝作用的結(jié)果”^［27］。集體記憶與國家認(rèn)同雙向互動(dòng)，一方面，集體記憶是提升認(rèn)同的基礎(chǔ)，在國家認(rèn)同的建構(gòu)中，集體記憶扮演著重要的作用；另一方面，國家的權(quán)力意志和政權(quán)對于集體記憶的建構(gòu)具有導(dǎo)向和規(guī)范作用，這種導(dǎo)向和規(guī)范會進(jìn)一步強(qiáng)化國家認(rèn)同。集體記憶對國家認(rèn)同的強(qiáng)化作用體現(xiàn)在：第一，集體記憶是工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一，集體記憶的構(gòu)建具有意識形態(tài)屬性，是開展意識形態(tài)敘事的重要媒介?！耙粋€(gè)社會的支配性的意識形態(tài)和文化規(guī)范、社會禁忌，常常決定性地塑造了記憶的社會框架”^［28］，記憶和遺忘是人最基本的生理機(jī)能，政黨和社會在對記憶進(jìn)行建構(gòu)、使其在長時(shí)間的跨度中被記憶的過程中發(fā)揮著重要的作用。政黨的政治權(quán)力和價(jià)值導(dǎo)向規(guī)定了集體記憶的基本內(nèi)容素材，對政權(quán)所需要的集體記憶的構(gòu)建便意味著要形成支撐政權(quán)主導(dǎo)地位的集體記憶的敘事邏輯和框架。因此，集體記憶本身是維護(hù)國家政權(quán)、體現(xiàn)國家權(quán)力意志的共識性產(chǎn)物，受國家政治權(quán)力主體的引導(dǎo)。集體記憶的政治功能體現(xiàn)在：建構(gòu)維護(hù)國家統(tǒng)治地位合法性的敘事邏輯和敘事框架，使其獲得集體的認(rèn)可和支持。集體記憶成為強(qiáng)化意識形態(tài)認(rèn)同的重要媒介，“每一個(gè)時(shí)代都依據(jù)一定的社會現(xiàn)實(shí)、社會框架、社會理念和社會需求進(jìn)行歷史與往事的集體篩選和現(xiàn)實(shí)詮釋”^［15］。對集體記憶建構(gòu)的目的就是提升集體認(rèn)同的凝聚性，使集體對國家政權(quán)意識形態(tài)敘事的邏輯更理解、更支持。第二，通過開展一系列節(jié)日、慶典活動(dòng)以及儀式，制造“集體歡騰”，實(shí)現(xiàn)了“意識形態(tài)敘事的他者在場”^［11］。這些節(jié)日、慶典活動(dòng)以及儀式使得抽象的時(shí)間被具體化為特殊的集體記憶活動(dòng)，將意識形態(tài)敘事邏輯中潛在的價(jià)值導(dǎo)向和精神理念傳達(dá)給群體成員，使群體成員共享文化，厚植凝聚性的認(rèn)同意識，強(qiáng)化國家認(rèn)同。

（二）集體記憶追溯民族的共同記憶，提增情感認(rèn)同

集體記憶的喚醒和復(fù)現(xiàn)意味著過去事件跨時(shí)性地呈現(xiàn)在眼前。中華民族的歷史記載著各民族在五千多年里自強(qiáng)不息、剛健有為鑄就的輝煌，也承載著中華民族經(jīng)受外敵入侵的民族陣痛。在歷史上，中華兒女?dāng)y手并進(jìn)，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和文化繁榮；在近代，面對外敵入侵，中華兒女共赴國難、共御外敵，在與外敵的抗?fàn)幹腥〉昧藝业莫?dú)立和民族的解放；中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)了由站起來到富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。在每一個(gè)歷史發(fā)展階段均涌現(xiàn)出一些重要人物、發(fā)生一些重大歷史事件、出現(xiàn)一些重要?dú)v史時(shí)刻，成為中華民族集體記憶的象征符號，為情感認(rèn)同提供事實(shí)基礎(chǔ)，指引情感的敘事方向。鑄牢中華民族共同體意識就是通過對歷史事件、歷史任務(wù)、歷史時(shí)刻的緬懷和銘記來構(gòu)筑認(rèn)同的空間場域，激發(fā)內(nèi)聚性情感。一方面，對中華民族的偉大榮光的回溯會激發(fā)各族人民對中華民族共同體的進(jìn)一步想象。對榮光記憶和輝煌記憶的書寫有助于極大地增強(qiáng)國民對于偉大國度的自豪感，激發(fā)其為國家貢獻(xiàn)的決心。在中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各族人民共同鑄就了輝煌的歷史，對這些偉大榮光的展示有助于提升各族人民對于中華民族的自信心和自豪感，為中華兒女創(chuàng)造美好未來奠定了基礎(chǔ)、積淀了信心，使中華兒女懷有對實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的美好夙愿，承前啟后、繼往開來，大踏步朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)。以重要的場合、節(jié)日和儀式回憶中華民族的榮光，使各民族在情景體驗(yàn)和多元互動(dòng)中復(fù)現(xiàn)共同締造的輝煌和取得的成就，傳承集體記憶，在“歡騰時(shí)刻”形塑中華民族的集體想象，使各民族與中華民族產(chǎn)生高度的情感共通，形成中華民族集體的價(jià)值共識。另一方面，對中華民族創(chuàng)傷記憶的回溯有助于強(qiáng)化中華民族共同體的民族意識。“一個(gè)事件之所以會損傷集體，是因?yàn)樗恰潜葘こ５氖录?。這種事件具有‘爆發(fā)性的特質(zhì)’，造成了‘?dāng)嗔选汀虝r(shí)期內(nèi)的劇烈的變化’?！?sup>［29］3集體的創(chuàng)傷記憶不僅是一種創(chuàng)傷體驗(yàn)，更是苦難背后潛藏的輝煌和知恥而后勇的決心。創(chuàng)傷記憶是對國家民族政治智慧的考驗(yàn)，一個(gè)聰明的民族從創(chuàng)傷中學(xué)到的東西會比平時(shí)多得多。創(chuàng)傷記憶能夠激發(fā)群體成員對于自身命運(yùn)和集體命運(yùn)的審思，錘煉民族精神，厚植民族底氣。創(chuàng)傷記憶是對中華民族精神的一次升華，使中華民族以自強(qiáng)不息的精神戰(zhàn)勝一切困難，發(fā)展至今。今天，我們立足于中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，以各種紀(jì)念儀式開展創(chuàng)傷紀(jì)念活動(dòng)，對過去有關(guān)創(chuàng)傷經(jīng)歷、有關(guān)中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗、齊心協(xié)力、共御外辱的意象進(jìn)行復(fù)活和重建，根本目的就是充分詮釋中華民族在創(chuàng)傷經(jīng)歷中蘊(yùn)含的不怕犧牲、頑強(qiáng)抗?fàn)幍闹腥A民族精神，喚醒中華民族集體的沉痛記憶，搭建起當(dāng)代人與先輩們在文化心理和民族精神上的關(guān)聯(lián)，表達(dá)“生活中的一致性，使我們有義務(wù)來促進(jìn)我們的歷史中所有記憶和期望的理想，把我們的命運(yùn)與我們的前輩們同時(shí)代的人以及后代連接在一起”^［30］124，強(qiáng)化情感認(rèn)同，使中華民族成為擁有血脈記憶的共同體。

（三）集體記憶塑造中華民族精神，厚植文化認(rèn)同

集體記憶是群體成員對于過去的向往和眷戀，是一種認(rèn)同整合方式，也是一種價(jià)值準(zhǔn)則，旨在規(guī)約群體成員的價(jià)值取向和行為，提升群體成員的團(tuán)結(jié)意識和凝聚意識，實(shí)現(xiàn)精神的塑造。對集體記憶的喚醒和建構(gòu)，就是將社會秩序引入到群體成員的內(nèi)心中，實(shí)現(xiàn)群體與個(gè)體的有機(jī)結(jié)合，能夠在一定程度上實(shí)現(xiàn)民族精神的賡續(xù)，提升群體性的文化認(rèn)同。不同的歷史經(jīng)歷和體驗(yàn)使不同的民族分享和占有著不同的集體記憶，形塑了不同民族的文化身份，這種文化身份內(nèi)含民族外在的形象和內(nèi)在的價(jià)值觀，是對民族精神的充分彰顯。中華民族的集體記憶產(chǎn)生于各民族長期交往交流交融的日常生活實(shí)踐中，對中華民族集體記憶的建構(gòu)就是要對外彰顯中華文化的強(qiáng)大影響力，延續(xù)中華民族的偉大創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神和夢想精神；對內(nèi)形成各民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)聚性意識，增進(jìn)文化認(rèn)同。就外在的中華民族形象而言，“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)，上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成，斯實(shí)民族主義之根柢源泉也”^［31］657。一個(gè)民族立于世界的根本標(biāo)識是民族精神。對中華民族集體記憶的構(gòu)建，就是要復(fù)刻中華民族在歷史上各民族同向而行、緊緊團(tuán)結(jié)在一起的歷史，使中華民族精神成為鑄牢中華民族共同體意識、推動(dòng)中華現(xiàn)代文明建設(shè)的根基性力量。今天，我們以文化符號敘事構(gòu)建集體記憶，在對文化符號的追尋、揀選中形塑中華民族的形象，就是要將中華文化符號嵌入到鑄牢中華民族共同體意識敘事化的體系中，彰顯中華民族自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、進(jìn)德修業(yè)、安不忘危、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、捍衛(wèi)家園的形象。就內(nèi)在的中華民族價(jià)值觀而言，對中華民族集體記憶的構(gòu)建并不是任意和漫無目的的，而是要遵循“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性的基本原則”^［32］246，在對各民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”^［30］245的歷史實(shí)踐進(jìn)行回溯的基礎(chǔ)上對中華民族的集體記憶進(jìn)行重構(gòu)，克服代際更迭造成的記憶斷裂，對殘缺的記憶進(jìn)行修補(bǔ)，為新記憶、新認(rèn)同和新秩序提供合法化支持。同時(shí)，在對新的集體記憶進(jìn)行傳承和積淀的基礎(chǔ)上使支撐中華民族發(fā)展進(jìn)步、團(tuán)結(jié)一致、自強(qiáng)不息的民族精神不斷得以傳承，使集體記憶能夠彰顯中華民族整體性的意志，增強(qiáng)文化認(rèn)同。國家之所以注重對一些歷史景觀、博物館、圖書館和展覽館的修建，其原因在于這些凸顯集體記憶的場所可以將個(gè)體自身放置于集體的體驗(yàn)中，使人們直觀地感受集體記憶中內(nèi)含的價(jià)值理念和民族精神，搭建起“過往”與“現(xiàn)在”的意義鏈接，在時(shí)空交錯(cuò)中匯聚個(gè)體的愛國熱情，形塑符合集體利益的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，增進(jìn)共識，促進(jìn)人們對中華民族共同體的認(rèn)同和依賴。

四、以集體記憶的三重時(shí)序強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識的路徑

集體記憶作為鑄牢中華民族共同體意識的重要媒介，其具有強(qiáng)化國家認(rèn)同、提增情感認(rèn)同、厚植文化認(rèn)同的重要功能，對于強(qiáng)化中華民族成員身份歸屬感、激發(fā)情感共鳴具有重要意義?；诩w記憶的三重時(shí)序，從歷時(shí)性、共識性和即時(shí)性三個(gè)層面探索強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識的路徑，對于規(guī)正記憶方向、豐富記憶載體、開發(fā)記憶之場、強(qiáng)化對中華民族共同體的認(rèn)同具有重要意義。

（一）歷時(shí)性維度：以構(gòu)建精神家園為基礎(chǔ)，重塑中華民族的集體記憶

從歷時(shí)性的維度看，集體記憶是群體成員立足于當(dāng)下、對于過去意象的重構(gòu)以及對于未來的想象和憧憬，中華民族的集體記憶關(guān)涉中華民族對自我身份的回溯、確證和想象，旨在構(gòu)建中華民族的共有精神家園，使全體中華兒女自覺鑄牢中華民族共同體意識。因此，歷時(shí)性維度上對中華民族集體記憶的構(gòu)建和強(qiáng)化需要依托紀(jì)念儀式凸顯集體記憶敘事的價(jià)值在場、嵌入技術(shù)媒介推動(dòng)集體記憶敘事的范式革新、構(gòu)筑記憶框架固化集體記憶敘事的身份歸屬，使中華民族共有的精神家園得以構(gòu)筑。

首先，依托紀(jì)念儀式凸顯集體記憶敘事的價(jià)值在場。紀(jì)念儀式是實(shí)現(xiàn)集體記憶的重要媒介，它通過再現(xiàn)特定時(shí)空、彰顯儀式主題和進(jìn)行儀式操演等環(huán)節(jié)凸顯了集體記憶敘事的價(jià)值在場，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的傳遞和強(qiáng)化。習(xí)近平指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！?sup>［33］165要實(shí)現(xiàn)集體記憶敘事的時(shí)效性，凸顯集體記憶敘事的價(jià)值在場，一方面要注重對紀(jì)念性氛圍的營造，傳達(dá)濃厚的紀(jì)念性情感。要積極推行體化實(shí)踐，使意識的在場者和操演者能夠深刻體會到強(qiáng)烈的民族情感，體味到超越世俗、超越時(shí)空的氛圍感，強(qiáng)化心靈體驗(yàn)，激發(fā)情感認(rèn)同。通過對一系列重要時(shí)刻的慶祝、重大歷史事件的紀(jì)念，如中華人民共和國成立周年慶典、中國共產(chǎn)黨成立周年慶典、“五四運(yùn)動(dòng)”、抗日戰(zhàn)爭等的紀(jì)念，喚醒操演者和在場者對中華民族保家衛(wèi)國、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇于抗?fàn)幍那楦泄缠Q，使其產(chǎn)生賡續(xù)不斷的敬仰之情，在強(qiáng)化集體記憶的同時(shí)使中華民族共同體意識得以潛移默化地強(qiáng)化。另一方面，要充分挖掘能夠強(qiáng)化集體記憶、鑄牢中華民族共同體意識儀式活動(dòng)的重要資源，使這些重要資源能充分展現(xiàn)其再現(xiàn)民族精神、激發(fā)民族情感、凸顯民族價(jià)值觀念、鑄牢中華民族共同體意識的強(qiáng)大功能，使參與者的空間體驗(yàn)感不斷強(qiáng)化，激發(fā)情感共鳴、喚醒精神依賴。

其次，嵌入技術(shù)媒介推動(dòng)集體記憶敘事的范式革新。對中華民族集體記憶的構(gòu)建既需要加強(qiáng)對內(nèi)容和知識的分享，還需要借助于技術(shù)媒介推動(dòng)集體記憶敘事的范式革新，充分利用數(shù)字化平臺、虛擬仿真技術(shù)以及AI技術(shù)，激發(fā)操練者和在場者的心理感受和情感體驗(yàn)。第一，要利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建網(wǎng)絡(luò)化的虛擬空間，借助視覺修辭搭建濃縮畫面，打破時(shí)空的限制，使更多的人能夠參與到中華民族集體記憶的構(gòu)建中，在記憶的共享和信息的互動(dòng)中激發(fā)情感共鳴，增強(qiáng)個(gè)體與集體之間的情感鏈接。第二，要利用虛擬仿真技術(shù)創(chuàng)設(shè)情感體驗(yàn)式的時(shí)空環(huán)境和氛圍，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中的集體記憶共享。如技術(shù)媒介平臺以其獨(dú)特的模擬能力，讓我們仿佛置身于一個(gè)充滿真實(shí)感的虛擬世界，它模擬了我們的聽覺、觸覺和運(yùn)動(dòng)感官，讓我們在體驗(yàn)中具有前所未有的沉浸感。這種沉浸感不僅豐富了我們的感官體驗(yàn)，也讓我們對集體記憶有了更為深刻的理解。

最后，構(gòu)筑記憶框架固化集體記憶敘事的身份歸屬。在集體記憶敘事中，身份歸屬是指特定社會群體對自身身份的確證，即通過對歷史故事、文化傳統(tǒng)等元素的深度挖掘，構(gòu)建了一個(gè)群體的共享記憶空間，增強(qiáng)個(gè)體對群體的身份歸屬感。第一，要傳承中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，凸顯中華文明的連續(xù)性，增強(qiáng)集體記憶框架的民族性。中華民族的集體記憶之所以是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體，其根源在于中華民族歷史文化的傳承和中華文明的連續(xù)性，使各民族成員能夠立足當(dāng)下、追尋過去、憧憬未來，追尋心靈寄托之所和情感寄托之地，增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識深深扎根于古老中華文明中，扎根于中華文化的歷史傳統(tǒng)之中，因此，要深入推動(dòng)中華文明探源工程等，對中華文明5000多年延綿不斷的歷史進(jìn)行深入考證，使各民族能夠在濃厚的集體記憶中對“我們是誰”“我們從哪里來”“我們要到哪里去”有深刻的理解，深刻體悟中華民族在長久歷史發(fā)展中形成的勤勞勇敢、熱愛和平、不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)，堅(jiān)決抵制民族分裂主義、狹隘民族主義等錯(cuò)誤傾向，以中華民族共同的歷史記憶和文明成果強(qiáng)化鑄牢中華民族共同體意識實(shí)效。第二，要堅(jiān)持中華民族多元一體的核心觀念，傳承中華文明的統(tǒng)一性，強(qiáng)化集體記憶框架的穩(wěn)定性。中華文明的統(tǒng)一性既是對中國歷史上大一統(tǒng)政治的彰顯，也代表了中華文化兼容并蓄的基本格局。在民族歷史發(fā)展的格局上，中華文明的統(tǒng)一性是各民族在長期的交往交流交融中形成的。今天，我們構(gòu)建中華民族的集體記憶，就是要對歷史上我國各民族在交往交流交融中形成的相互往來、互通有無、相互依存的歷史進(jìn)行回溯，強(qiáng)化各民族的情感融合，增強(qiáng)對中華民族共同體的認(rèn)同，構(gòu)筑共有的精神家園，使各民族人民能夠?qū)⒅腥A民族共同體意識作為一種價(jià)值理念，正確處理好整體利益與局部利益的關(guān)系，保障中華民族“多元一體”格局的穩(wěn)定性。第三，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，突出集體記憶框架的時(shí)代性。今天，我們構(gòu)建中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識，形成了新的話語體系，如“政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、命運(yùn)共同體、情感共同體”“中華民族大家庭”“石榴籽”等，具象化地闡釋了我國56個(gè)民族緊密團(tuán)結(jié)、命運(yùn)與共的狀態(tài)。這種集體記憶框架的不斷更新和與時(shí)俱進(jìn)有利于各民族在中華民族這一統(tǒng)一體的整體結(jié)構(gòu)中正確審視共同性與差異性的關(guān)系，形成“共享價(jià)值、共通情感、共同利益、共有身份”^［34］，為鑄牢中華民族共同體意識培植濃厚的氛圍。

（二）共時(shí)性維度：以強(qiáng)化傳播效果為導(dǎo)向，開發(fā)集體記憶的空間場域

從共時(shí)性維度看，集體記憶內(nèi)含符號記憶、情節(jié)記憶以及價(jià)值記憶，符號記憶和情節(jié)記憶的最終落腳點(diǎn)在于凸顯價(jià)值記憶，使集體記憶能夠發(fā)揮其整合認(rèn)同的功能，維護(hù)和保障民族情感的根基性。因此，要充分發(fā)揮符號記憶、情節(jié)記憶以及價(jià)值記憶在集體記憶敘事中的作用，增強(qiáng)集體記憶敘事的感性表達(dá)、情感共鳴以及情感參與。

首先，利用符號表征增強(qiáng)集體記憶敘事的感性表達(dá)。符號是對集體記憶的感性表達(dá)，符號中蘊(yùn)含著抽象的意義，有利于整合集體記憶、提升集體記憶敘事的說服力和吸引力。集體記憶沉淀在各種符號、空間以及事物中，因此，要強(qiáng)化中華民族集體記憶的傳播效果，需要借用符號來使其得以傳承和再現(xiàn)。第一，借助新媒體技術(shù)，強(qiáng)化對符號記憶的表達(dá)與宣傳，提升集體記憶敘事的感染力和宣傳力，強(qiáng)化集體記憶。符號承載著集體情懷和民族精神，見證和記錄了集體的發(fā)展歷程，對符號的表達(dá)與宣傳能夠?qū)崿F(xiàn)過去與當(dāng)下的時(shí)空交錯(cuò)，使符號背后所蘊(yùn)含的集體情懷和民族精神得以彰顯出來，提升集體記憶敘事的吸引力。特別是在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，視頻記載、口述、訪談等語言符號以及一系列文字符號均在鑄牢中華民族共同體意識的進(jìn)程中扮演著重要的作用。因此，要借助于新媒體技術(shù)，如新聞特寫、短視頻、畫像、社評等方式加強(qiáng)對紀(jì)念符號進(jìn)行表達(dá)和宣傳，使中華民族的精神風(fēng)貌得以再現(xiàn)、集體記憶得以強(qiáng)化。第二，注重對紀(jì)念館、紀(jì)念碑、博物館、圖書館、檔案館、文化遺址等的建設(shè)，搭建有形的符號系統(tǒng)。紀(jì)念館、紀(jì)念碑、博物館等有形的符號系統(tǒng)是刻有集體烙印的場所，承載和保持著中華民族的集體記憶，當(dāng)各族人民處于這些記憶場所中時(shí)，符號系統(tǒng)的記憶喚起功能便得到發(fā)揮，由其所承載的中華民族共享的集體記憶和民族精神便能得以再現(xiàn)。例如，當(dāng)觀看南京大屠殺的影像資料和圖片時(shí)，隱喻在其中屈辱的民族記憶便能得以喚醒，有助于增強(qiáng)民眾的集體記憶和社會凝聚力。

其次，依靠情節(jié)渲染提升集體記憶敘事的情感共鳴。情節(jié)記憶的目的在于通過呈現(xiàn)扣人心弦的情節(jié)，以此觸動(dòng)參與者的心扉，使其在了解歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上激發(fā)情感共鳴。第一，依據(jù)歷史事實(shí)講好歷史故事，任何歷史記憶、集體記憶的呈現(xiàn)均需要?dú)v史事實(shí)為其提供支撐，因此，要堅(jiān)持客觀性的原則呈現(xiàn)歷史事實(shí)，并在呈現(xiàn)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上激發(fā)人們情感的共鳴。對歷史情節(jié)的再現(xiàn)并不是簡單地讓人們機(jī)械地接收歷史事實(shí)，而是要引導(dǎo)人們在對歷史原貌完整理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性地反思。在我國革命、建設(shè)、改革的歷史發(fā)展進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了無數(shù)英雄人物，他們在國家危亡和需要之際挺身而出，表現(xiàn)出了舍生忘死、勇于犧牲的品格，展現(xiàn)了偉大的民族精神。對這些歷史事件和歷史情節(jié)的呈現(xiàn)，有利于激發(fā)情感共鳴，凝聚中華民族的愛國主義熱情。第二，強(qiáng)化歷史情節(jié)，增添集體記憶的歷史厚重感。阿萊達(dá)·阿斯曼指出：“只有通過歷史學(xué)習(xí)，不同階層的人才能轉(zhuǎn)化為一個(gè)特定的同質(zhì)的集體?！?sup>［35］要通過對歷史情節(jié)的挖掘和再現(xiàn)使得古人和新人、歷史人和現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)精神情感上的聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)在對歷史情節(jié)把握的基礎(chǔ)上構(gòu)建起跨越時(shí)空的集體記憶。特別是對中華民族所經(jīng)受的一系列苦難事件的情節(jié)記憶，使各族人民能夠依靠情節(jié)記憶再現(xiàn)民族和國家的苦難，激發(fā)其共擔(dān)歷史苦難的情感效應(yīng)。第三，豐富情節(jié)記憶的表達(dá)形式，提升集體記憶的效果。媒體技術(shù)的快速發(fā)展使得情節(jié)記憶的表現(xiàn)形式日益多樣，表達(dá)效果不斷增強(qiáng)，可以將人們帶到特定的歷史情境中，產(chǎn)生深厚的沉浸感和在場感。因此，在情節(jié)記憶的敘事中要?jiǎng)?chuàng)新傳播形式，堅(jiān)持“圖文并茂”“動(dòng)靜結(jié)合”以及“中華文化和民族文化的結(jié)合”，使人們實(shí)現(xiàn)虛擬在場，在增強(qiáng)情感體驗(yàn)中凝聚共識，傳承中華民族的精神品質(zhì)。

最后，強(qiáng)化價(jià)值導(dǎo)向促進(jìn)集體記憶敘事的行為實(shí)踐?！皟r(jià)值記憶以它的實(shí)在性和有用性升華歷史和往事的觀念，詮釋血脈相承的共通與生存的意義。”^［15］中華民族的集體記憶中承載著各族人民對民族復(fù)興、天下大同、兼容并蓄以及和合共贏的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向是中華文化道德精神的根脈，彰顯著中華文明發(fā)展的基本走向。今天，構(gòu)建中華民族的集體記憶，就是要強(qiáng)化這種行為導(dǎo)向，揭示中華民族集體記憶背后潛在的深厚價(jià)值意蘊(yùn)，以此指導(dǎo)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成價(jià)值共識，助力中華民族現(xiàn)代文明的傳承與發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識提供現(xiàn)代基礎(chǔ)。因此，第一，要正確處理好共同性與差異性的關(guān)系。一方面，要突出共同性的主導(dǎo)地位，挖掘和梳理各民族在長期的交往交流交融中推進(jìn)“四個(gè)與共”的歷史事實(shí)，使各民族能夠更進(jìn)一步深化對中華民族這一強(qiáng)大統(tǒng)一體的理解和認(rèn)同。同時(shí)，要在此基礎(chǔ)上推進(jìn)各民族的全方位互嵌，增進(jìn)“心理的互融”和“情感的共融”，深化各民族對中華文明歷史積淀的認(rèn)同，傳承中華民族精神。另一方面，堅(jiān)持“增進(jìn)共同性，尊重和包容差異性”的基本原則，在進(jìn)一步增進(jìn)中華民族共同性的基礎(chǔ)上，尊重和保護(hù)各民族在文化習(xí)俗、生活方式等方面表現(xiàn)出來的積極正向的差異，實(shí)現(xiàn)各民族之間休戚相關(guān)、和衷共濟(jì)的和諧關(guān)系。第二，創(chuàng)新和宣傳鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)代文明敘事話語體系，在弘揚(yáng)中華文明的包容性的基礎(chǔ)上與世界其他文明交流對話，創(chuàng)新發(fā)展人類文明新形態(tài)。第三，持續(xù)堅(jiān)持為世界謀大同的基本原則，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)新型國際關(guān)系的構(gòu)建，將和合理念延伸到國際事務(wù)的處理中，為鑄牢中華民族共同體意識提供穩(wěn)定的國內(nèi)國際空間。

（三）即時(shí)性維度：以規(guī)正記憶方向?yàn)樵瓌t，強(qiáng)化對中華民族的認(rèn)同感

在信息時(shí)代，信息的快速傳播和共享使得集體記憶的形成變得更加復(fù)雜和多元。這種即時(shí)性的集體記憶可能包含真實(shí)與虛假、準(zhǔn)確與錯(cuò)誤的信息。因此，對集體記憶即時(shí)性的構(gòu)建，需要以規(guī)正記憶方向?yàn)樵瓌t，強(qiáng)化對中華民族的認(rèn)同感。

首先，批判錯(cuò)誤思潮，形成觀念共識。錯(cuò)誤社會思潮本身帶有迷惑性和侵蝕性，再加上網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性和快速性使得錯(cuò)誤社會思潮的危害性和沖擊性更加凸顯，對集體記憶的構(gòu)建和鑄牢中華民族共同體意識產(chǎn)生嚴(yán)重的消解。特別是在中國步入新時(shí)代這一背景下，以歷史虛無主義為主導(dǎo)的一系列錯(cuò)誤社會思潮歪曲中國歷史、顛覆人們對重要?dú)v史人物的集體認(rèn)知，企圖瓦解中華民族的“四個(gè)自信”，消解中華民族的內(nèi)部凝聚力。面對這些錯(cuò)誤思潮，第一，要堅(jiān)決對其展開批判，抵制其傳播。要以完整、客觀、正確的歷史敘事構(gòu)建中華民族的集體記憶，戳穿歷史虛無主義等錯(cuò)誤社會思潮的謬論，形成共識性的集體記憶，以此堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，匯聚鑄牢中華民族共同體意識的凝聚力。第二，要規(guī)范和提升媒介從業(yè)者的職業(yè)素養(yǎng)。媒體從業(yè)者一方面要不斷擴(kuò)展自己的視野，進(jìn)行廣泛的涉獵和閱讀，在對國家的一些重大事件、英雄事跡等進(jìn)行傳播時(shí)要堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，保持客觀、公正的態(tài)度；另一方面，當(dāng)集體記憶遭遇曲解或誤解時(shí)，媒介從業(yè)者不應(yīng)袖手旁觀，而應(yīng)堅(jiān)決站出來捍衛(wèi)真相。他們應(yīng)該積極抵制不實(shí)信息的傳播，確保集體記憶的準(zhǔn)確性和權(quán)威性。在制作與集體記憶相關(guān)的音視頻資源時(shí)，媒介從業(yè)者既要尊重集體記憶的傳播規(guī)律，又要切實(shí)履行社會責(zé)任，堅(jiān)守正確的政治方向。這樣，才能有效地推動(dòng)集體記憶在全社會范圍內(nèi)的廣泛傳播，讓更多的人了解和認(rèn)同中華民族的民族精神和歷史文化。第三，要構(gòu)建形成集體記憶共識的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。為有效遏制錯(cuò)誤社會思潮的蔓延，國家要建立完善的網(wǎng)絡(luò)安全監(jiān)督機(jī)制，建立健全規(guī)范制度，通過制定和實(shí)施嚴(yán)密的法律法規(guī)，確保集體記憶的載體得到合理應(yīng)用，在確保集體記憶準(zhǔn)確、有效傳播的基礎(chǔ)上為推動(dòng)中華民族共同體意識的生成提供有力支撐。

其次，規(guī)范碎片化記憶，整合集體記憶。受多元社會思潮的影響，記憶呈現(xiàn)出碎片化和多元化，在網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，碎片化的記憶能夠?qū)崿F(xiàn)快速傳播和擴(kuò)散，記憶的真實(shí)性、解讀的多樣性以及群體成員的情緒波動(dòng)均會對集體記憶的客觀性以及正確性產(chǎn)生影響。因此，要整合集體記憶，為鑄牢中華民族共同體意識營造良好的空間環(huán)境，必須對碎片化的記憶進(jìn)行規(guī)范。第一，要以標(biāo)準(zhǔn)的記憶敘事整合碎片化、孤立化的記憶，實(shí)現(xiàn)集體記憶的整合與共享。集體記憶的即時(shí)性是在信息分享和互動(dòng)交往中生發(fā)的，因此，新聞媒體要堅(jiān)持還原、揭露真相的基本原則，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，積極促成正確集體記憶的形成。在集體記憶即時(shí)性的維度上，集體記憶的生成體現(xiàn)為情緒感染的社會心理傳播機(jī)制，民眾的社會心理受線上、線下集體心理活動(dòng)交織的影響。因此，主流媒體要堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，在如實(shí)反映和揭示真相的基礎(chǔ)上正確引導(dǎo)民眾的社會輿論，形成正確的集體記憶。尤其是在關(guān)涉一些民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的熱點(diǎn)事件時(shí)，新聞媒體要秉持一種理性化的思維方式，對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行正向引導(dǎo)。第二，要強(qiáng)化對“四史”的學(xué)習(xí)教育。從各族人民自身而言，要自覺深入學(xué)習(xí)“四史”，學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于“四史”的一系列重要論述，了解在黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史中涌現(xiàn)的英雄人物、發(fā)生的重要事件，堅(jiān)定理想信念，激發(fā)精神動(dòng)力。從黨和國家而言，各級宣傳部門要在遵循人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上挑選能夠反映和凸顯中華民族精神的集體記憶，對其進(jìn)行組織和整合，利用科學(xué)的宣傳手段強(qiáng)化對集體記憶的傳播，使人們養(yǎng)成理性的價(jià)值判斷，消解受集體記憶模糊而產(chǎn)生的觀念碰撞和矛盾，為鑄牢中華民族共同體意識孕育良好的社會氛圍和環(huán)境。

五、結(jié)"語

集體記憶為群體成員提供了可靠的生活策略和經(jīng)驗(yàn)借鑒，凸顯了群體成員深層次的情感取向和價(jià)值歸宿。集體記憶承載著群體成員的認(rèn)知體驗(yàn)和價(jià)值取向，是構(gòu)建民族認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識的核心代碼。銘記過去意味著與那些曾經(jīng)有過經(jīng)歷的人構(gòu)成某種特定的跨時(shí)空社會關(guān)系。集體記憶因建構(gòu)而生成，在個(gè)人、群體和社會的持續(xù)互動(dòng)之中成為意義制造工具。集體記憶在國家認(rèn)同、情感認(rèn)同和文化認(rèn)同中均發(fā)揮著重要作用，在鑄牢中華民族共同體意識的進(jìn)程中，集體記憶有利于增強(qiáng)民族凝聚力、培植價(jià)值共識、傳承民族精神信仰，與鑄牢中華民族共同體意識之間存在緊密的邏輯互構(gòu)關(guān)系。集體記憶體現(xiàn)了一種公共關(guān)懷和規(guī)則意識，是集體心靈的依托，它超越了地域、血緣和族別的限制，為群體成員責(zé)任感和互助團(tuán)結(jié)意識的培植奠定了基礎(chǔ)。中華民族的集體記憶是集價(jià)值取向、情感表達(dá)和心態(tài)秩序于一體的共識，從結(jié)構(gòu)上看，其本質(zhì)是一種認(rèn)同整合意識。對中華民族經(jīng)歷外敵侵略、落后必然挨打的苦難體驗(yàn)的普遍共享將激發(fā)各民族強(qiáng)大的民族凝聚力和復(fù)興力，成為一代又一代青年團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的動(dòng)力。借助于集體記憶所搭建的敘事框架，各族人民在體驗(yàn)當(dāng)下生活的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了與集體過往經(jīng)歷的跨時(shí)空互構(gòu)，萌生了對中華民族共同體的進(jìn)一步想象。

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THE DIMENSION OF COLLECTIVE MEMORY IN FORGING THE STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION：Based on the Diachronic，Synchronic，Immediate Construction of Collective Memory

Li Shaoxia，Wei Li，Yue Zhezhe

Abstract：As the organic unity of instrumental rationality and value rationality，collective memory is an important psychological symbol of the solid foundation identity，which can stimulate the emotional resonance of group members，strengthen the emotional identity，cultural identity and national identity，being an important medium to forge the strong sense of community for the Chinese nation.Collective memory has three sequences：diachronic，synchronic and immediate.Diachronic collective memory is not only the nostalgia for the past，the feeling for the reality，but also the expectation for the future.Synchronic collective memory includes symbolic memory，episodic memory and value memory.Immediate collective memory is the resonance of group members for current events，prompting group members to jointly recall，share and discuss related history and experiences.Collective memory gives group members the responsibility and mission to maintain the community.The collective memory of the Chinese nation represents the reappearance and sharing of memory by all nationalities.Therefore，it is necessary to rebuild the collective memory of the Chinese nation based on the three sequences of collective memory，and provide a good social atmosphere for forging a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：collective memory；forge a strong sense of community for the Chinese nation；cohesive emotion；identity

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕