摘 要：以潮汕英歌為研究對(duì)象，深入探討這一傳統(tǒng)民俗體育舞蹈的文化意蘊(yùn)。通過(guò)文獻(xiàn)分析與田野調(diào)查等方法，揭示了潮汕英歌的美學(xué)特性、文化內(nèi)涵及社會(huì)價(jià)值。研究顯示，英歌作為一種神圣與世俗交融的文化現(xiàn)象，既體現(xiàn)了潮汕地區(qū)的地域美學(xué)，又承載了豐富的歷史文化信息。在現(xiàn)代社會(huì)中，英歌發(fā)揮著重要的社會(huì)功能，具備精神、社會(huì)、教育及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。研究旨在提升人們對(duì)潮汕英歌深厚傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)知和理解，增強(qiáng)民眾對(duì)英歌文化的保護(hù)與傳承意識(shí)，推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為地方文化傳承與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：潮汕英歌；保護(hù)傳承；美學(xué)特征；文化內(nèi)涵；民俗體育舞蹈

中圖分類號(hào)：J722.21"""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""" 文章編號(hào)：1001-4225（2024）03-0044-09

在涂爾干（Emile Durkheim）的經(jīng)典之作《宗教社會(huì)的基本形式》中，“神圣”與“世俗”作為一對(duì)既相互對(duì)立又相互依存的核心概念被提出，用以剖析宗教現(xiàn)象及其在社會(huì)生活中的滲透與影響。這一理論不僅深刻揭示了宗教的本質(zhì)和功能，同時(shí)也為解讀其他文化現(xiàn)象，尤其是那些植根于傳統(tǒng)的民俗文化提供了新的理論視角和切入點(diǎn)。

將這一理論視角轉(zhuǎn)向當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，尤其是潮汕英歌文化時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，同樣蘊(yùn)含著“神圣”與“世俗”的深刻對(duì)立與融合。潮汕英歌，作為一種融合了深厚歷史文化底蘊(yùn)的群眾性廣場(chǎng)情緒性舞蹈，在潮汕的普寧、潮陽(yáng)和陸豐甲子等地，英歌的盛行程度尤甚，不同村落的英歌隊(duì)各具風(fēng)格，共同構(gòu)成了潮汕英歌絢爛多彩的藝術(shù)景觀。其精致且粗獷的表演形式既體現(xiàn)了潮汕的地域美學(xué)，也承載了豐富的歷史文化信息。然而，在現(xiàn)代性和全球化的雙重沖擊下，這一傳統(tǒng)文化現(xiàn)象正經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

一方面，生活方式的轉(zhuǎn)變、價(jià)值觀念的更新以及文化多樣性的競(jìng)爭(zhēng)[1]，使得這一傳統(tǒng)民俗文化面臨著邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)[2]；另一方面，隨著普寧英歌、潮陽(yáng)英歌和甲子英歌相繼列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，英歌已成為一種具有“現(xiàn)代性”的公共文化產(chǎn)品，其獨(dú)特的文化價(jià)值和歷史意義得到了更為廣泛認(rèn)可。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)潮汕英歌的研究逐漸增多。這些研究主要集中在歷史文化淵源[3-4]、藝術(shù)表現(xiàn)特征[5-7]和審美價(jià)值[6、8]等層面，為進(jìn)一步理解潮汕英歌的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值提供了重要參考。然而，盡管這些研究取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處。特別是在全球化背景下如何保持英歌文化特色和美學(xué)價(jià)值，以及對(duì)其美學(xué)特征、文化內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活之間的內(nèi)在聯(lián)系等方面，仍需進(jìn)一步深入的研究和探討。

因此，本文借鑒涂爾干的“神圣與世俗”理論框架，對(duì)潮汕英歌進(jìn)行更為深入和系統(tǒng)地研究。通過(guò)深入挖掘英歌的美學(xué)特征和文化內(nèi)涵，探討其在現(xiàn)代社會(huì)中的呈現(xiàn)方式以及所承載的社會(huì)價(jià)值，為潮汕英歌的傳承與發(fā)展提供更為堅(jiān)實(shí)的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，并為其他傳統(tǒng)民俗文化的傳承與發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。

一、文化印記：原始巫儺與

潮汕英歌的交融傳承

“大自然是包括人在內(nèi)一切生物的搖籃，是人類賴以生存發(fā)展的基本條件?！盵9]人類社會(huì)藝術(shù)和傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在一定程度上是自然環(huán)境的產(chǎn)物，也是人類在社會(huì)生活中創(chuàng)造和形成的一種社會(huì)文化。正如法國(guó)著名學(xué)者丹納所言，精神文明的產(chǎn)物與植物界的產(chǎn)物一樣，其產(chǎn)生和演變離不開(kāi)自身的環(huán)境[10]。從地理文化學(xué)視角來(lái)看，地理環(huán)境不僅是文化產(chǎn)生的基石，也是文化演進(jìn)的基礎(chǔ)。在考察民族傳統(tǒng)舞蹈時(shí)，要從當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境尋求傳統(tǒng)舞蹈文化形成的自然環(huán)境的印記和因子，闡釋其所形成的獨(dú)特身體文化形態(tài)[11]。

（一）英歌與巫儺文化的交融

潮汕英歌作為自然環(huán)境與社會(huì)生活的產(chǎn)物，深深扎根于潮汕的文化土壤之中。潮汕地處中國(guó)大陸東南沿海廣東的最東端，背靠五嶺，面向南海，自古以來(lái)便是文化交融的要地，作為百越文化的重要發(fā)源地之一[12]，孕育了獨(dú)具特色的地方文化和歷史傳統(tǒng)。歷史上，該地區(qū)自然災(zāi)害頻發(fā)，人口眾多而土地有限。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)解釋能力，受宇宙神秘感的影響，形成了萬(wàn)物皆有靈的觀念。為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、祛邪納吉，人們將精神寄托于祭祀鬼神等超自然力量。

巫儺文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是自然崇拜、祖先崇拜等多元宗教、多種民俗與藝術(shù)相融的文化形態(tài)[13]?！冻敝莞尽酚休d：“后五日，迎牲以儺，謂之禳災(zāi)。”[14]這證明了潮汕儺文化的悠久歷史及在當(dāng)?shù)孛袼字械闹匾匚?。江西南豐縣石郵村，被譽(yù)為“儺舞之鄉(xiāng)”。據(jù)村中石碑所記，明永樂(lè)元年至八年，石郵村人吳朝宗在任潮州府海陽(yáng)縣令期間，將潮州“儺神”迎請(qǐng)到了石郵村，并“購(gòu)嵊頭山樂(lè)姓屋基，立廟祀焉”[15]。可見(jiàn)，潮汕儺文化在明永樂(lè)年間已然盛行。潮汕儺文化的影響如此深遠(yuǎn)，以至于直至今日，在潮汕民間舞蹈、戲曲藝術(shù)、時(shí)令風(fēng)俗，乃至民居建筑中，依然可見(jiàn)古代儺文化的遺存。

在這樣的自然和文化背景下，潮汕民眾形成了敬畏自然和崇拜祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順和國(guó)泰民安的信仰習(xí)俗[16]。這些習(xí)俗不僅體現(xiàn)了人們對(duì)神秘自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，也為潮汕英歌的形成提供了豐富的文化土壤。

關(guān)于英歌的起源何時(shí)，目前尚無(wú)確鑿的記載，但大凡追溯其起源，往往與這段記載聯(lián)系起來(lái)[17]。在清乾隆《潮州府志》中記載：“潮州農(nóng)者，春時(shí)數(shù)十輩，插秧田中，命一人捶鼓，每鼓一巡，群歌競(jìng)作，連日不絕，名曰秧歌?！盵18]文獻(xiàn)記載“秧歌”表演形態(tài)，但“秧歌”與“英歌”是否同一，尚無(wú)定論。

關(guān)于英歌的起源，眾說(shuō)紛紜。但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為英歌與古老的祭祀儀式中的巫舞和儺舞緊密聯(lián)系。隨著歷史的演進(jìn)和文化的交融，巫儺文化逐漸與潮汕地區(qū)的本土文化融為一體，形成了獨(dú)具特色的潮汕英歌[19-22]。在傳承與發(fā)展的過(guò)程中，原始巫儺文化對(duì)潮汕英歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響在多個(gè)方面都有所體現(xiàn)。首先，在舞蹈動(dòng)作上，潮汕英歌動(dòng)作剛勁有力和鮮明節(jié)奏，這些特點(diǎn)在一定程度上受到了原始巫儺舞蹈的影響。諸如“踏步”“轉(zhuǎn)身”等標(biāo)志性動(dòng)作，都隱約映射出巫儺舞蹈的影子，使得潮汕英歌在舞蹈表現(xiàn)上既神秘又富有儀式感。其次，在服飾與道具方面，表演者們身著的華麗服飾，不僅色彩鮮艷、圖案獨(dú)特，更在細(xì)節(jié)處體現(xiàn)了對(duì)巫儺祭祀服飾的借鑒與融合。而道具中的“蛇”，則象征著神秘與力量，其在舞蹈中的擺動(dòng)方式，如同神秘力量的流動(dòng)，為潮汕英歌增添了更多的文化內(nèi)涵和視覺(jué)效果。此外，原始巫儺文化中的自然崇拜、祖先崇拜等信仰習(xí)俗也在潮汕英歌中得到了體現(xiàn)。特別是“體繪”這一傳統(tǒng)習(xí)俗，即在表演前用顏料在身體上繪制圖案，不僅象征著人與神靈的溝通，更突顯了潮汕英歌與巫儺文化之間的深厚淵源。這種源于傳說(shuō)和信仰的民間藝術(shù)形式，在潮汕英歌的表演過(guò)程中，不僅承載著人們對(duì)神秘自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，更傳承了潮汕地區(qū)豐富的歷史文化和民俗傳統(tǒng)。因此，潮汕英歌的產(chǎn)生很可能是源于宗教儀式、祖先崇拜以及巫儺祭祀，是巫儺文化與潮汕民間原始舞蹈相互交融的產(chǎn)物。

（二）英歌的文化底蘊(yùn)與傳承發(fā)展

2020年10月，習(xí)近平總書(shū)記在廣東考察時(shí)指出：“潮州文化具有鮮明的地域特色，是嶺南文化的重要組成部分，是中華文化的重要支脈?！盵23]從社會(huì)文化環(huán)境的角度來(lái)看，潮汕英歌作為該地區(qū)文化的重要表現(xiàn)形式，深受潮汕文化的影響和熏陶。潮汕文化作為嶺南文化的重要一支，承載著古中原文化的遺存，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。潮汕地理位置獨(dú)特，位于梅州客家、福建廈漳泉等交匯地帶，背山朝海，相對(duì)遠(yuǎn)離中原政治、文化和經(jīng)濟(jì)中心，形成了其獨(dú)特的文化風(fēng)貌。

從歷史長(zhǎng)河中追溯，潮汕文化的形成與中原文化的南傳、閩南文化的融入以及海洋文化的熏陶密不可分[24]。這種多元文化的交融，為潮汕英歌注入了豐富的文化底蘊(yùn)。在潮汕英歌的舞蹈動(dòng)作、服飾道具以及表演形式中，都能窺見(jiàn)古代潮汕土著文化的特色，同時(shí)又能感受到中原文化的某些特點(diǎn)。這種文化的交融與傳承，使得潮汕英歌成為一種集潮汕民間舞蹈、潮劇、南派武術(shù)于一體的綜合性藝術(shù)形式。

在潮汕文化的熏陶下，潮汕英歌逐漸發(fā)展壯大。它不僅繼承了原始巫儺文化的神秘色彩和祭祀功能，還吸收了世俗和娛樂(lè)的元素。這種靈活的創(chuàng)新性使得潮汕英歌既保持了其傳統(tǒng)的魅力，又能在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。在潮汕地區(qū)，無(wú)論是廟會(huì)慶典還是日常娛樂(lè)，都能看到潮汕英歌的身影。它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深厚的文化內(nèi)涵，成為潮汕人民生活中不可或缺的一部分。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，潮汕英歌的功能和屬性也發(fā)生了相應(yīng)的變化。正如馬克思所指出的：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵25]原本承載著祭祀娛神、驅(qū)邪納福等信仰敘事功能的潮汕英歌，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)達(dá)，這些自然力逐漸被科學(xué)所解釋和支配，這些功能也逐漸淡化。取而代之的是其日益凸顯的地域藝術(shù)色彩和休閑娛樂(lè)功能。然而，其神圣性并未因世俗化的進(jìn)程而消減，反而與世俗元素相互融合，共同構(gòu)成了潮汕英歌獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

在現(xiàn)代社會(huì)中，潮汕英歌以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力逐漸走出了潮汕地區(qū)，走向了更廣闊的舞臺(tái)。它不再僅僅依賴于傳統(tǒng)的技藝展示，而是積極適應(yīng)新的傳播平臺(tái)和表現(xiàn)形式，與現(xiàn)代元素結(jié)合，創(chuàng)造出更多元、更富有時(shí)代特色的表達(dá)方式。這種創(chuàng)新和變革正是潮汕英歌得以傳承和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。正如新一輪“英歌熱”所顯示的，通過(guò)推出便于網(wǎng)絡(luò)傳播的新媒體產(chǎn)品，潮汕英歌成功吸引了年輕人的關(guān)注和參與，讓古老舞蹈以全新的方式煥發(fā)出現(xiàn)代活力。這也正是潮汕英歌在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展的關(guān)鍵所在。

在城市劇場(chǎng)、藝術(shù)節(jié)等大型文化活動(dòng)中，潮汕英歌的表演者們身著華麗的服飾，手持獨(dú)特的道具，在激昂的鼓點(diǎn)中翩翩起舞。他們將英歌的獨(dú)特魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，吸引了無(wú)數(shù)觀眾的關(guān)注和喜愛(ài)。這種舞臺(tái)化的呈現(xiàn)方式不僅吸引了更多觀眾的關(guān)注，也為潮汕英歌的傳承與發(fā)展提供了更廣闊的平臺(tái)。

黨的二十大報(bào)告中提出“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”[26]。在全球化的背景下，文化交流已成為促進(jìn)各國(guó)各地區(qū)人民相互理解和建立友誼的重要途徑。龍年春節(jié)期間，潮汕英歌舞《英歌雄風(fēng)》在英國(guó)倫敦上演，其精彩表演吸引了七十多萬(wàn)人現(xiàn)場(chǎng)觀看，成為當(dāng)?shù)匦麓簯c典的一大亮點(diǎn)，展示出世界文明的多樣性，讓海外華人和外國(guó)友人能更加深入地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。不僅如此，英歌舞這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式也在全球范圍內(nèi)逐漸受到關(guān)注和喜愛(ài)，泰國(guó)更是堪稱其“第二故鄉(xiāng)”。在泰國(guó)，英歌舞已經(jīng)傳承演變有百余年之久，并且融入了當(dāng)?shù)氐奈幕?，形成了?dú)特的泰國(guó)英歌現(xiàn)象。如今，泰國(guó)至少有15個(gè)府有英歌隊(duì)，并進(jìn)行了在地化的調(diào)適，表演形式豐富多樣，成為展示中泰文化交流的重要窗口[27]。這種跨文化的交流傳播，讓潮汕英歌在全球范圍內(nèi)擁有了更廣泛的觀眾群體和影響力。潮汕英歌的場(chǎng)域功能屬性的變化，也提供了更多解讀其美學(xué)意涵和社會(huì)價(jià)值的視角和維度。這種古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力，不僅繼續(xù)傳承和發(fā)展著潮汕地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，更在跨文化交流中架起了友誼的橋梁，讓世界更加了解和欣賞中華文化，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

二、審美視界：潮汕英歌的

精致形式與粗獷內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映特定地區(qū)的民俗特征和民族性格的重要內(nèi)容，英歌作為一種傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，具有濃郁的地域特色和民間審美意趣[28]。潮汕英歌，匯聚了舞蹈之韻、戲劇之魂、武術(shù)之力為一體，以其別具一格的精致形式彰顯了潮汕文化的深厚底蘊(yùn)，更通過(guò)粗獷的表演內(nèi)涵體現(xiàn)了潮汕人民的審美意趣和尚武精神。其中，臉譜繪畫(huà)作為英歌的重要藝術(shù)特色，以其獨(dú)特的色彩運(yùn)用和圖案設(shè)計(jì)，成為連接觀眾與英雄人物情感的橋梁。

（一）英歌臉譜：神圣與世俗的交匯點(diǎn)

英歌臉譜，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，承載著深厚的文化內(nèi)涵和象征意義。它不僅是英歌表演中不可或缺的一部分，更是潮汕地區(qū)民眾審美情趣和尚武氣質(zhì)的集中體現(xiàn)。

在表演中，扮演者們身著古代武士裝扮，根據(jù)所扮演的角色在臉上繪制相應(yīng)的臉譜。這種不戴面具而畫(huà)臉譜的藝術(shù)特色，可以視為巫儺文化中面具的一種演化[3]54。色彩不僅具有物質(zhì)屬性，也象征著作為共通語(yǔ)言的意義[29]。在英歌的臉譜繪畫(huà)中，色彩的運(yùn)用尤為重要。圖像色彩是最重要的視覺(jué)語(yǔ)言之一，具有濃烈的象征意涵和情感指向性。不同的顏色代表著不同的象征意義和文化內(nèi)涵。通過(guò)運(yùn)用不同的顏色和圖案，英歌臉譜生動(dòng)地展現(xiàn)了人物的身份和性格。紅色代表忠勇無(wú)畏，黑色象征剛正不阿，白色則多用于表現(xiàn)陰險(xiǎn)狡詐的角色。這些顏色的運(yùn)用不僅豐富了臉譜的視覺(jué)效果，更在深層次上體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵。在英歌臉譜的圖案設(shè)計(jì)中，對(duì)稱性和拙樸神秘的獰厲之美是其顯著特點(diǎn)?；绢伾院凇⒓t、白為主，輔之以藍(lán)、綠、黃等色彩，使得臉譜既富有視覺(jué)沖擊力，又凸顯了人物的性格特點(diǎn)。這種圖案與顏色的搭配不僅體現(xiàn)了英歌臉譜的獨(dú)特審美價(jià)值，更在英歌的表演過(guò)程中得以充分展現(xiàn)，成為潮汕文化認(rèn)同的重要標(biāo)志之一。

民間諺語(yǔ)“戴上面具就是神，摘下面具就是人”，面具是鬼神的化身，它是人與祖先和神靈的溝通工具，具有驅(qū)鬼除疫、趨吉避兇的作用。臉譜的繪制過(guò)程是一個(gè)由“人”變“神”的儀式。當(dāng)扮演者畫(huà)上臉譜進(jìn)行英歌表演時(shí)，他們便化身為義薄云天的英雄，增添了角色及演出的神秘色彩和符號(hào)特征。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在視覺(jué)上，更在心理上加深了觀眾對(duì)英雄人物的認(rèn)同和敬畏[30]。

英歌臉譜作為神圣與世俗的交匯點(diǎn)，既體現(xiàn)了人們對(duì)英雄的崇敬和追求，又寄托了人們對(duì)美好生活的向往和祈愿。在英歌表演中，觀眾們通過(guò)欣賞臉譜的繪畫(huà)風(fēng)格和色彩運(yùn)用，感受著英雄人物的精神品質(zhì)和道德風(fēng)范。同時(shí)，英歌臉譜也作為一種文化符號(hào)，傳遞著潮汕地區(qū)的民俗文化和歷史傳統(tǒng)。

隨著時(shí)代的變遷和藝術(shù)的創(chuàng)新，英歌臉譜也經(jīng)歷了顯著的發(fā)展與演變?，F(xiàn)代英歌臉譜在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了戲劇臉譜的優(yōu)點(diǎn)，并進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。關(guān)鍵部位如鼻、眼、眉的精細(xì)勾勒，使得臉譜更加鮮明生動(dòng)；藝術(shù)色彩和紋理的豐富細(xì)膩，提升了臉譜的審美價(jià)值。這些創(chuàng)新舉措不僅展現(xiàn)了英歌者的藝術(shù)才華和對(duì)傳統(tǒng)的尊重，也進(jìn)一步凸顯了英歌臉譜在整體表演中的獨(dú)特地位和重要作用。

（二）精致形式中的神圣與世俗

英歌，作為一種融合了舞蹈、戲劇、音樂(lè)和武術(shù)的綜合性藝術(shù)形式，其精致的形式背后蘊(yùn)含著神圣與世俗的深刻交融。這種交融體現(xiàn)在英歌的臉譜繪畫(huà)、舞蹈構(gòu)造、服飾道具、音樂(lè)節(jié)奏和表演技藝等各個(gè)方面，更在深層次上反映了潮汕的文化傳統(tǒng)和民眾的精神追求。

英歌的結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)有序，如同古代祭祀儀式的程序一般，體現(xiàn)了對(duì)神靈的敬畏和尊重。通常由“前棚”“中棚”“后棚”三個(gè)部分組成。這種結(jié)構(gòu)布局既體現(xiàn)了舞蹈的層次感和節(jié)奏感，又使得整個(gè)表演過(guò)程張弛有度、高潮迭起。前棚以情緒性舞蹈為主，通過(guò)舞者的肢體語(yǔ)言和面部表情來(lái)傳達(dá)故事情節(jié)和人物性格，其舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)練明快，富有生活氣息。在表演中，人數(shù)以偶數(shù)遞增，編制一般有24、36、48、72人等，總數(shù)一般不超過(guò)107人；中棚則是以地方小戲?yàn)橹?，通過(guò)唱腔、念白和表演來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)和人物形象，其表演風(fēng)格幽默詼諧，深受觀眾喜愛(ài)；后棚則以武術(shù)表演為主，通過(guò)武術(shù)動(dòng)作和器械使用來(lái)展示舞者的力量和技巧，其動(dòng)作剛勁有力，氣勢(shì)磅礴。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)布局豐富了英歌的表演內(nèi)容，讓觀眾在欣賞中深刻體驗(yàn)到舞蹈的獨(dú)特魅力。

服飾道具的運(yùn)用則充分展示了潮汕民間審美趣味和工藝水平，將日常生活中的美好元素融入英歌表演中，使其更加貼近民眾、深入人心。舞者的服飾色彩鮮艷、圖案精美，既體現(xiàn)了潮汕的民間審美趣味，也彰顯了舞者的身份和地位。不同角色的服飾各具特色，目前，英歌還保留了古代戰(zhàn)舞的色彩，扮演者均為古代武士裝扮，個(gè)別扮演者上身赤裸或赤膊，并繪制青龍紋身。服裝的顏色運(yùn)用遵照“五行學(xué)說(shuō)”的范式，以黃、朱（赤）、綠、白、黑為主色調(diào)，通過(guò)色彩呈現(xiàn)角色的性格特征，延續(xù)中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)色彩審美意識(shí)，幫助觀眾快速識(shí)別角色，符合民間審美趣味[31]。

隨著時(shí)代的發(fā)展，如今英歌服裝已經(jīng)十分接近戲服。戲服制作中融入了潮繡工藝，繡藝精美細(xì)致，構(gòu)圖均衡飽滿，讓英雄人物的形象更加立體和飽滿。頭飾也是角色扮演的重要組成部分。英歌的頭飾有冠、帽、巾、盔等，頭飾不僅有審美因素，還是體現(xiàn)人物的身份及地位的標(biāo)識(shí)[32]。在汕尾甲子和揭陽(yáng)惠來(lái)一帶，扮演者腳穿鑲嵌小銅鈴和彩色絨球的草鞋，打上五彩繽紛的綁腿，掛腰牌、身攜各種道具和兵器，舞動(dòng)起來(lái)，舞姿粗獷雄壯，顯得十分古樸。英歌的道具也制作得十分精巧奇妙，標(biāo)旗、令旗、英歌槌、布蛇、手鼓、蒲扇等，充滿傳統(tǒng)古樸的藝術(shù)韻味。這些特點(diǎn)均與潮汕地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)俗密切相關(guān)，說(shuō)明“國(guó)之大事，在祀與戎”的觀念和古風(fēng)至今仍存在于潮汕民間。

英歌的音樂(lè)節(jié)奏獨(dú)特而富有感染力。在表演過(guò)程中，尾隨的鑼鼓隊(duì)為其提供打擊樂(lè)伴奏，英歌音樂(lè)只有伴奏，并無(wú)旋律。伴奏樂(lè)器主要有潮州大鼓、小鼓、腰鼓、銅鑼、鈸、欽仔等。潮州大鼓、欽仔、銅鑼都是從潮州大鑼鼓中借用而來(lái)的。司鼓手是鑼鼓隊(duì)的指揮者，如同戰(zhàn)場(chǎng)上的指揮官，通過(guò)配合頭槌動(dòng)作及整個(gè)隊(duì)形圖案的變化，指揮鑼鼓不斷變換節(jié)奏，使鑼鼓節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作相互呼應(yīng)，使得音樂(lè)與舞蹈動(dòng)作相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。原始古老的海螺號(hào)、牛角號(hào)等唇振樂(lè)器，聲音低沉雄渾而嘹亮，烘托出一種森嚴(yán)肅穆的氣氛和神秘色彩。表演達(dá)到高潮時(shí)，吶喊聲、螺聲、牛角號(hào)聲交織在一起，使得觀眾在欣賞中感受到一種超越世俗的神圣體驗(yàn)。

在表演技藝方面，英歌的舞者們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和實(shí)踐，掌握了豐富的舞蹈語(yǔ)匯和精湛的表演技巧。他們通過(guò)肢體語(yǔ)言、面部表情以及道具運(yùn)用等多種手段，生動(dòng)刻畫(huà)了人物形象、傳達(dá)了故事情節(jié)和表達(dá)了思想情感。這種精湛的表演技藝不僅提升了英歌的觀賞價(jià)值，更在深層次上體現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)美好生活的向往。

（三）粗獷內(nèi)涵中的神圣與世俗

潮汕英歌的粗獷內(nèi)涵，如同潮汕地區(qū)那堅(jiān)忍不拔的民風(fēng)，蘊(yùn)含著一種神圣與世俗交織的復(fù)雜情感。這種情感源于潮汕人民對(duì)英雄人物的崇敬和對(duì)歷史文化的深厚感情，它既是神圣的，因?yàn)樗碇藗儗?duì)勇敢、忠誠(chéng)和正義的追求；同時(shí)又是世俗的，因?yàn)樗钌钪哺诔鄙侨嗣竦纳钪校撬麄兙耧L(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照。

英歌通過(guò)武舞的方式生動(dòng)地演繹了梁山好漢營(yíng)救盧俊義或是梁山好漢劫法場(chǎng)救宋江的故事場(chǎng)景，展現(xiàn)出英勇無(wú)畏、忠誠(chéng)義氣的精神風(fēng)貌。在廣場(chǎng)表演中，英歌的表演者通過(guò)不斷變化的舞姿和隊(duì)形展示出一種原始且充滿力量的藝術(shù)風(fēng)格。他們手中的槌棒上下左右翻飛，與鼓聲交織在一起，形成了一種獨(dú)特的節(jié)奏感和視覺(jué)沖擊力。有著原始藝術(shù)的古樸和渾厚特色，體現(xiàn)了潮汕人民團(tuán)結(jié)拼搏、勇于面對(duì)挑戰(zhàn)的精神。

不同隊(duì)伍的套路風(fēng)格特色各不相同，但整體表現(xiàn)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)形式比較一致。英歌雖有不同的流派，但與許多漢族民間舞蹈相同，都是以步法為核心，帶動(dòng)全身舞姿變化。主要步法有碎步、墊步和橫搓步，配合上體變化多端的擊打動(dòng)作，按照一定的方法和規(guī)律組合為套路。其中，普寧南山的“鏢槌”“布田”、普寧泥溝的“推槌”、潮陽(yáng)西岐的“直插槌”、潮陽(yáng)棉城的“醉槌”等，都是比較有代表性的表演套路。

在表演過(guò)程中，隊(duì)伍的隊(duì)形有序變換組成了各種富于變化的圖案，如天罡朝圣圖、滿天星、雙龍出海、打中街、四海歡騰等，這些隊(duì)形變化不僅增強(qiáng)了表演的視覺(jué)沖擊力，也體現(xiàn)了潮汕人靈活應(yīng)變和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。英歌的節(jié)奏快慢也不盡相同，英歌根據(jù)節(jié)奏板式可分為慢板、中板和快板三種，每種節(jié)奏都有不同的風(fēng)格特征。慢板英歌動(dòng)作穩(wěn)健樸實(shí)，慢中見(jiàn)勢(shì)，勢(shì)中顯氣，有古典宮廷的莊嚴(yán)古樸氣息，又有舒展優(yōu)美之動(dòng)作，代表隊(duì)伍是潮陽(yáng)鳳崗英歌，它的服飾和動(dòng)作最接近古代祭祀的儺戲。中板英歌誕生慢板之后，動(dòng)作剛勁瀟灑，節(jié)奏明朗，鏗鏘有力，槌法靈活有力且構(gòu)圖豐富，代表隊(duì)伍有普寧泥溝英歌?？彀鍎?dòng)作勇猛威風(fēng)，鼓點(diǎn)緊湊，氣勢(shì)磅礴，具有戰(zhàn)斗激情，有人形容它是“非遺搖滾樂(lè)”，代表隊(duì)伍有普寧的南山英歌和富美青年英歌。這些不同的節(jié)奏和風(fēng)格共同構(gòu)成了英歌剛勁豪邁、遒勁有力的藝術(shù)特色。

從藝術(shù)角度來(lái)看，英歌的表演無(wú)疑是一場(chǎng)力與美的完美結(jié)合。它不僅能夠展現(xiàn)出舞者們精湛的表演技藝和強(qiáng)健的體魄，更能夠在觀眾心中激發(fā)起對(duì)英雄人物的崇敬和對(duì)美好生活的向往。這種向往是超越世俗的，因?yàn)樗碇藗儗?duì)更高精神境界的追求；但同時(shí)又是深深植根于世俗之中的，因?yàn)樗从诔鄙侨嗣駥?duì)歷史和文化的深厚感情。

三、精神空間：英歌對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的

精神超越與重塑

英國(guó)著名功能學(xué)派馬林諾夫斯基提出“文化功能論”，指出文化的本質(zhì)在于功能，而功能就是文化在滿足人類需要時(shí)所起的作用[33]。文化不僅滿足人類基礎(chǔ)的生物需求，還深入到了社會(huì)和精神層面的深層需求。任何形式的民間藝術(shù)都不可避免地受到其所處時(shí)代和地域環(huán)境的影響，它們以獨(dú)特的方式表達(dá)著不同時(shí)代背景下人與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系，并嘗試通過(guò)各種手段來(lái)反映民眾生活的現(xiàn)實(shí)與精神層面[34]。

（一）文化淵源與精神寄托

潮汕英歌作為一種融合了舞蹈、武術(shù)與民間信仰的藝術(shù)形式，其傳承與發(fā)展不僅證明其存在的實(shí)用價(jià)值，更成為了民眾情感表達(dá)的重要渠道[35]。不僅具有深厚的文化底蘊(yùn)，還承載著人們的精神寄托，扮演著超越現(xiàn)實(shí)生活的橋梁角色。

古時(shí)潮汕地區(qū)地處海隅偏僻之地，長(zhǎng)期被視為“蠻荒瘴癘”之地。先民從中原歷盡艱辛遷徙到此，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境和頻繁的自然災(zāi)害，無(wú)法戰(zhàn)勝，便認(rèn)為是神明在主宰一切。民眾希望通過(guò)祭祀來(lái)祈求豐收、消災(zāi)納福，尋求得到神靈的庇護(hù)。他們希望通過(guò)敬神、樂(lè)神、酬神等與神靈產(chǎn)生感應(yīng)和交流，表達(dá)自己對(duì)神靈的虔誠(chéng)、崇拜與感激之情，以期繼續(xù)獲得更多的庇佑[36]，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的精神超越，獲得心靈上的慰藉。潮汕英歌孕育于潮汕先民原始社會(huì)的勞動(dòng)生活，是潮汕先民耕種、漁獵、生產(chǎn)和生活的現(xiàn)實(shí)情況在藝術(shù)上的反映[37]。其功能或是祭祀娛神，或是驅(qū)邪納福，或在于慶賀豐收。盡管這三個(gè)功能目標(biāo)各有不同，但其性質(zhì)皆是為了實(shí)現(xiàn)人神溝通，體現(xiàn)英歌作為一種宗教性的儀式舞蹈。儀式是人神溝通的橋梁，而人神“最適宜溝通的工具莫過(guò)于人的自身”，于是潮汕先民就“運(yùn)用人體舞蹈這一最古老的藝術(shù)符號(hào)達(dá)到人神溝通的目的”[38]。中華民族在人類的早期都很崇拜神與英雄[39]，潮汕地區(qū)也是如此。英歌所演繹的舞蹈內(nèi)容主要取材于《水滸傳》中梁山泊英雄好漢攻打大名府的英雄故事，從英歌的內(nèi)容來(lái)看，其主體思想可以理解為表達(dá)對(duì)英雄和神明的贊揚(yáng)和崇敬。從這個(gè)意義上講，英歌也成為了生活在潮汕地區(qū)的民眾審美想象和精神動(dòng)力的來(lái)源。

（二）從“娛神”到“娛人”的演變

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，潮汕英歌的功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。它不再僅僅是娛神的工具，而逐漸演變成了娛人的藝術(shù)形式。在這個(gè)過(guò)程中，英歌實(shí)現(xiàn)了從神圣性到世俗化的演變，從“娛神”到“娛人”的功能轉(zhuǎn)換。這種演變不僅體現(xiàn)了英歌在社會(huì)文化生活中的重要性，更彰顯了其在精神層面對(duì)民眾生活的深遠(yuǎn)影響。

潮汕英歌不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神寄托以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)超越的重要橋梁。它通過(guò)集體狂歡的形式，為個(gè)體提供了尋求心理?yè)嵛?、宣泄日常生活壓力和釋放生命活力的?chǎng)域[40]。在這個(gè)過(guò)程中，英歌的具體元素，如剛勁有力的舞蹈動(dòng)作、激昂澎湃的音樂(lè)節(jié)奏以及富有象征意義的服飾，共同構(gòu)建了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想空間。當(dāng)英歌者穿上色彩斑斕的服裝，畫(huà)上臉譜，拿起英歌槌之時(shí)，他們就已經(jīng)超越自我，在舞者和觀眾心目中，成為了英勇無(wú)畏、堅(jiān)忍拼搏的英雄化身。這個(gè)過(guò)程在表演者和觀眾之間構(gòu)建了一種象征意義，體現(xiàn)潮汕民眾追崇揚(yáng)正壓邪、勇敢開(kāi)拓的尚武精神。

在這個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想空間中，參與者能夠暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)生活的壓力和束縛，沉浸在一種理想化的生活狀態(tài)中，實(shí)現(xiàn)身心的放松和愉悅的體驗(yàn)。英歌者們的表演不僅讓觀眾感受到藝術(shù)的魅力，更讓他們?cè)谛撵`深處得到觸動(dòng)和啟發(fā)。這種體驗(yàn)不僅增強(qiáng)了人們對(duì)抗生活困境的信心和勇氣，更幫助他們以積極進(jìn)取、樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)未來(lái)。

而這些具體元素，正是潮汕地區(qū)深厚文化、歷史和社會(huì)背景的生動(dòng)體現(xiàn)。英歌的每一個(gè)動(dòng)作、每一個(gè)節(jié)奏、每一件服飾都承載著著潮汕的文化記憶和歷史傳統(tǒng)，成為了連接過(guò)去與現(xiàn)在、神圣與世俗的重要紐帶。它們與潮汕人民的日常生活緊密相連，共同塑造了英歌獨(dú)特的精神內(nèi)涵。通過(guò)英歌的表演和傳播，潮汕地區(qū)的文化和精神得以傳承和弘揚(yáng)，為更多的人帶來(lái)心靈的慰藉和精神的力量。

（三）文化意義與社會(huì)功能

習(xí)近平總書(shū)記提出“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”[41]。潮汕英歌作為一種獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象，其蘊(yùn)含的多重社會(huì)功能與意義在當(dāng)代社會(huì)依然顯著。首先，它承載著潮汕地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)和民族精神，是文化認(rèn)同與傳承的重要載體[42]。通過(guò)英歌的表演和學(xué)習(xí)，年輕一代可以更加深入地了解本地區(qū)的傳統(tǒng)文化和民俗風(fēng)情，增強(qiáng)族群認(rèn)同和文化自信。

其次，潮汕英歌在社會(huì)整合方面發(fā)揮著重要作用。英歌表演往往與重要的社會(huì)事件和節(jié)慶活動(dòng)相結(jié)合，成為社會(huì)交往和文化共享的平臺(tái)。在這些場(chǎng)合中，不同年齡、性別、社會(huì)背景的人們聚集在一起，共同參與和觀賞英歌表演，進(jìn)一步增強(qiáng)了社區(qū)成員間的聯(lián)系，在社會(huì)生產(chǎn)和交往過(guò)程中得以再生產(chǎn)，強(qiáng)化了社區(qū)內(nèi)部的秩序，維護(hù)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

此外，潮汕英歌對(duì)于個(gè)體的心理與身體發(fā)展也具有積極意義。參與英歌活動(dòng)的人們?cè)谖璧钢畜w驗(yàn)到成功的喜悅和團(tuán)隊(duì)的力量，這種體驗(yàn)有助于提升他們的自尊和自信。同時(shí)，英歌的舞蹈動(dòng)作融合了武術(shù)元素，對(duì)于增強(qiáng)心肺功能和改善身體姿態(tài)，提高身體協(xié)調(diào)性、靈活性和力量素質(zhì)具有顯著效果，對(duì)個(gè)體的身心發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，潮汕英歌也發(fā)揮著重要推動(dòng)作用。隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，英歌已成為潮汕地區(qū)的重要旅游資源。通過(guò)開(kāi)發(fā)與英歌相關(guān)的旅游產(chǎn)品及市場(chǎng)，能夠進(jìn)一步吸引游客，促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新的活力。

隨著全球化步伐的加快和文化交流的不斷深入，潮汕英歌也逐漸從地方走向了世界舞臺(tái)。它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的文化內(nèi)涵，構(gòu)筑了一道堅(jiān)實(shí)的情感橋梁，連接著海內(nèi)外的潮汕人，讓他們無(wú)論身在何處都能感受到家鄉(xiāng)文化的溫暖和力量。同時(shí)，潮汕英歌也成為展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要窗口之一，促進(jìn)了不同文化間的相互理解和鑒賞[43]。

四、結(jié)論

本研究通過(guò)對(duì)潮汕英歌進(jìn)行深入挖掘，從多個(gè)層面揭示了其獨(dú)特的美學(xué)特性、文化內(nèi)涵，進(jìn)一步闡明了其社會(huì)價(jià)值。潮汕英歌，作為一種融合了神圣與世俗元素的民俗舞蹈，展現(xiàn)了一種別具一格的審美體驗(yàn)。借助涂爾干的“神圣與世俗”理論，為解讀潮汕英歌的文化意蘊(yùn)提供了新的理論視角。研究發(fā)現(xiàn)，潮汕英歌不僅僅是舞蹈藝術(shù)的展現(xiàn)，更是潮汕地域文化的縮影和歷史記憶的載體。在全球化日益加劇的今天，如何保持和弘揚(yáng)英歌的文化特色和美學(xué)價(jià)值顯得尤為重要。在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下，英歌依舊承載著重要的社會(huì)職能，為民眾提供情感寄托和精神慰藉，助力他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)精神的升華與重塑。

盡管本研究對(duì)潮汕英歌的文化意蘊(yùn)進(jìn)行了較為全面的探討，但仍存在一些不足之處。首先，在研究方法的運(yùn)用上，雖然結(jié)合了文獻(xiàn)分析和田野調(diào)查，但可能由于時(shí)間、人力等資源的限制，田野調(diào)查的廣度和深度仍有待加強(qiáng)。其次，在研究視角上，雖然引入了涂爾干的“神圣與世俗”理論框架，但還可以進(jìn)一步拓展多學(xué)科交叉的研究視角，以更全面地揭示潮汕英歌的文化內(nèi)涵。最后，在研究?jī)?nèi)容上，本研究主要聚焦于潮汕英歌的美學(xué)特性、文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值，但對(duì)其在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展、傳播策略等方面的探討還不夠充分，這也是未來(lái)研究可以進(jìn)一步拓展的方向。

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