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        “中華美育精神”命題的內(nèi)涵闡釋

        2024-01-01 00:00:00李兵黃鈺涵
        關(guān)鍵詞:人民性時代性

        摘 要:習(xí)近平在給中央美術(shù)學(xué)院的老教授有關(guān)美育工作建議的回信中提出了“中華美育精神”這一命題,通過理論的闡發(fā)與實踐的考察,展現(xiàn)了其中華性、時代性和人民性三種基本特性。這一命題既源于儒家詩教傳統(tǒng),又與馬克思主義相結(jié)合,體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的美育理念。同時,強(qiáng)調(diào)美育工作應(yīng)當(dāng)緊扣時代生活,深入現(xiàn)實,把握當(dāng)前社會的主要矛盾和需求。在人民性方面,新時代中國的美育工作更加關(guān)注普羅大眾,凸顯了其全民化、大眾化的特征,并且突出了人民的主體性。

        關(guān)鍵詞:中華美育精神;中華性;時代性;人民性

        中圖分類號:B821"""" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A""" 文章編號:1001-4225(2024)03-0085-09

        引" 言

        2018年,習(xí)近平在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中首次提出了“中華美育精神”命題,指出美育以美術(shù)教育為主,但在實踐中卻不局限于美術(shù),“中華”一詞彰顯了這一命題的民族屬性,但并不意味著將其等同于傳統(tǒng)的復(fù)古。從命題所在的回信語境來看,這一命題與文藝(回信語境中指“美術(shù)”)、時代生活、德育等關(guān)聯(lián)在一起。在此之前的2014年,習(xí)近平在文藝工作座談會上提出了“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的時代任務(wù),將“中華美學(xué)精神”的命題與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”并提,將“體現(xiàn)中華文化精神,反映中國人審美追求”作為新時代中國文藝工作的要求,特別是明確了“堅守中華文化立場,傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”的要求,這些要求揭示了中華文化的審美本質(zhì)和新時代中國文藝工作的美育功能?!爸腥A美育精神”這一命題,是習(xí)近平在文藝工作領(lǐng)域提出新的要求、新的方向。

        一、中華性:詩教話語的建構(gòu)

        與美育實踐

        “美育”這一術(shù)語是舶來品①,而美育實踐卻幾乎貫穿中國古代社會的教育體系之中,最典型的美育實踐是儒家主張的詩教。詩教孕育于中國的禮樂文化,其話語建構(gòu)和實踐明顯不同于西方式的美育,可以用中華性來加以標(biāo)記。據(jù)現(xiàn)有史傳記載,在周公制禮作樂之前,上古已經(jīng)有一套用以“事神”的禮樂體系,這套體系相當(dāng)于巫術(shù)工具,用以娛神敬天,以期與鬼神建立溝通。周人伐紂成功之后,“天命靡常”的思想成為主流,逐步擺脫了神鬼對人的控制,人的地位得到提高。自周公制禮作樂始,禮樂文化也由“事神之道”向“事君之道”轉(zhuǎn)變,開始進(jìn)入人文新時代,禮樂轉(zhuǎn)變?yōu)橹芡醭鐣蠈拥男袨橐?guī)范工具,特別是以教育的形式加以推行,具有移風(fēng)易俗的教化功能。春秋時期之前,周王朝的教育為貴族所壟斷,奉行“禮樂教化”,形成以“君子六藝”①為核心內(nèi)容的貴族教育體系?!岸Y樂教化”包含樂德教育、樂語教育和樂舞教育三個方面,這三個方面分別對應(yīng)道德教育、文化教育和禮儀教育。“凡三王教世子,必以禮樂。樂,所以修內(nèi)也。禮,所以修外也。禮樂交錯于中,發(fā)形于外,是故其成也懌,恭敬而溫文”[1],禮教和樂教雖然是“君子六藝”中的兩個不同范疇,但二者相融相濟(jì),不可分割,而由于當(dāng)時詩樂一體,因此詩教包含于樂教的范圍里。春秋時期,周天子式微,諸侯割據(jù),群雄并起,原本負(fù)責(zé)在官學(xué)中講授“六藝”的士流散民間,在民間開辦私學(xué),傳播“仁愛”之學(xué),奉行“克己復(fù)禮”,形成了以孔子為首的儒家,這就使“禮樂教化”在一定程度上擴(kuò)大了其影響的范圍。在這過程中,詩教成為了孔子極力主張的教育方式。孔子主張的詩教的“詩”特指“思無邪”的《詩》三百——“子曰:‘興于詩,立于禮,成于樂?!盵2]80,在孔子看來,思想純正的《詩》應(yīng)當(dāng)作為人成長為一個完善之人的啟蒙,這也是詩教傳統(tǒng)在個人修養(yǎng)方面的作用的體現(xiàn)?!靶∽雍文獙W(xué)夫詩!詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名”[2]183。孔子認(rèn)為,詩對于人具有重要的認(rèn)知價值和倫理價值,通過學(xué)詩,人們能夠獲得“事父”“事君”之道②,最起碼還能獲得對世界、對萬物的認(rèn)知啟蒙。然而,儒家的詩教在當(dāng)時尚未能獲得統(tǒng)治者的支持而實現(xiàn)全國范圍內(nèi)的推行,特別是在推行法家思想的秦朝時期禁止在民間傳播儒家思想,但儒家的私學(xué)及其編纂的典籍對后世影響深遠(yuǎn)。直到漢代,以漢武帝為首的官方對儒家思想的推崇、由漢儒主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)的盛行使得儒家的詩教傳統(tǒng)重現(xiàn)生機(jī)。而此時的詩教與孔子主張的詩教有所不同。首先是“詩”的范疇擴(kuò)大,雖然《詩經(jīng)》仍然是漢代詩教的主要內(nèi)容,但此時的詩教的“詩”的含義其實已經(jīng)泛化,而不僅僅指《詩》三百,也包括楚辭、樂府詩、辭賦等更豐富的體裁;第二,用儒家典籍的思想闡釋“詩”,最典型的例子是《毛詩序》,使得詩教傳統(tǒng)被賦予了濃厚的經(jīng)學(xué)色彩,道德教化功能尤為突出,但《毛詩序》主張“在心為志,發(fā)言為詩”“情動于中而形于言”的“詩言志”說,因此詩教傳統(tǒng)的這種道德教化功能本質(zhì)上是一種情感教化。到了唐代,“詩賦”曾經(jīng)作為科舉考試科目之一,被納入官方的人才選拔體制中,用以考察考生的文學(xué)素養(yǎng),“詩”的學(xué)習(xí)不僅僅局限于對古詩的闡釋,還要求考生具有創(chuàng)作能力,這就要求考生不僅要思想純正,還需要掌握“詩”的形式,由此突出了詩教傳統(tǒng)的審美維度。而由于科舉制度面向的階層范圍更廣,詩教得到了前所未有的普及。到了宋代,理學(xué)興起,“四書五經(jīng)”成為官方指定的考試參考書目,詩教傳統(tǒng)中的經(jīng)學(xué)色彩由此延續(xù)且進(jìn)一步加深,特別是到了清代,統(tǒng)治者為控制思想大興“文字獄”,文人們?yōu)楸苊鉄o妄之災(zāi)而紛紛投身更穩(wěn)妥的考據(jù)之學(xué)。但是詩教的美育功能并沒有由此消失——“詩”仍然作為文人的一項基本能力融入到文人的日常生活當(dāng)中,用于自娛抒情。除了詩詞之外,音樂、書法、繪畫等藝術(shù)形式作為文人的藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn),實際上也一同進(jìn)入“詩”的范疇③,共同作為中國古代美育實踐的一部分。由此可見,詩教傳統(tǒng)實際上發(fā)展出兩條路徑:其一是與政教關(guān)聯(lián)的路徑,詩作為科舉考試的主要內(nèi)容之一,這就使得通過科舉考試尋求上升的人必然具備詩賦鑒賞和創(chuàng)作的能力,主流意識形態(tài)也通過詩教潛移默化地對士人的言行舉止建立規(guī)范;其二是作為修身的路徑,由于詩教成為士階層的普及教育,詩賦創(chuàng)作作為個人情志的一種表達(dá),被認(rèn)為是詩人個人修養(yǎng)的一種反映,因此詩賦的創(chuàng)作在這一意義上也對士人的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)提出了要求,士人自身的素養(yǎng)與其創(chuàng)作的文藝作品建立了關(guān)聯(lián)①。

        詩教作為中華文明自身獨(dú)特的美育實踐,是中華美育傳統(tǒng)與源自兩希文明的西方美育傳統(tǒng)②相區(qū)別之處。誠然,無論是中國還是西方,美育實踐都以對人的德性教化為主要目的,美善二者不可分割,始終秉承著道德主義的傳統(tǒng)。而二者最突出的區(qū)別在于,儒家的詩教傳統(tǒng)在其萌芽時期就已經(jīng)擺脫了宗教思維,這與周王朝轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆戮馈钡亩Y樂文化有關(guān),也與儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的觀念有關(guān)。另外,儒家的詩教傳統(tǒng)雖然自漢代開始作為官方推行的美育實踐,但它實際上也發(fā)展出了一條超越政教的路徑。在詩教傳統(tǒng)的發(fā)展過程中,雖然其政治功利性的特征在不同時期貫穿始終,但其在審美維度的美育功能也始終以融入士人生活的各方面,用以自娛和社交,是士人表達(dá)自我、認(rèn)識世界的思想來源,也樹立了君子人格這一審美理想。此外,由于科舉考試制度為階層的流動提供了路徑,被納入科舉考試范圍內(nèi)的詩教傳統(tǒng)實際上也能夠被推行到市井之中、桑田之上。這與西方古代的美育始終為貴族階層所壟斷不同。

        “中華美育精神”有著深厚的實踐基礎(chǔ)和豐富的思想資源,此為這一命題固有的優(yōu)勢。在“美育”這一現(xiàn)代學(xué)科術(shù)語在晚清民初被引入中國時,中國的學(xué)者有意識地構(gòu)建中國現(xiàn)代美育理論的“民族啟蒙”話語③,這種構(gòu)建的基礎(chǔ)正是在于中華民族固有的美育傳統(tǒng)可供利用的資源,而不單是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果,比如梁啟超在《孔子之人格》一文中主張的人格教育,是通過高度贊賞孔子的“知”“仁”“勇”人格,將孔子主張的“知”“仁”“勇”對應(yīng)于西方的“知”“情”“意”④,并指出孔學(xué)的精髓在于人格的養(yǎng)成,這是基于本民族的思想資源的前提下,借鑒外來的概念以進(jìn)行對舊有思想的現(xiàn)代化的改造。而今,中國正在向中華民族偉大復(fù)興的道路上穩(wěn)步前行,在這一時代背景下提出的“中華美育精神”命題實際上既是一種延續(xù),也是一種推進(jìn)。如曾繁仁所說,“‘民族復(fù)興’從1840年至今一脈相承成為我國美學(xué)、美育與文藝建設(shè)發(fā)展的基調(diào)?!盵3]一方面,這一命題是近代以來融貫中西的中國現(xiàn)代美育的一種延續(xù);另一方面,這一命題是對從新中國以來尤其是改革開放后美育工作的推進(jìn),在以往對美育工作的重視的基礎(chǔ)上提出了“中華文化精神”“中華美學(xué)精神”等具有鮮明民族屬性的命題,前所未有地在國家層面上凸顯出美育話語建構(gòu)的“中華性”。在此之前,從毛澤東到胡錦濤,一直都重視文藝工作的美育功能,且在文藝相關(guān)工作的表述中都有提到過中華性。①習(xí)近平總書記提出的“中華美育精神”命題,進(jìn)一步明確了文藝工作與美育工作的中華性,這一新時代有中國特色的定位,為文藝工作者們開展工作指明了方向。

        二、時代性:扎根時代生活的美育

        習(xí)近平總書記指出了做好美育工作,要“扎根時代生活”,要求文藝工作者和美育工作者要立足當(dāng)下,深入現(xiàn)實生活。這表明中國美育在葆有中華性的同時,也具有“與時俱進(jìn)”的開放性與靈活性,并非一成不變,而是一時代有一時代之文學(xué),美育亦然。

        扎根時代,是習(xí)近平總書記針對當(dāng)前文藝浮躁之風(fēng)等問題,提出的解決這些問題的一些思路與辦法,他明確了以“文藝創(chuàng)新”作為聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)和新時代的關(guān)鍵,強(qiáng)調(diào)要“結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”[4]。2021年他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來,激活中華文化生命力。”[5]相應(yīng)地,2020年國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》相較于2015年的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》,著重強(qiáng)調(diào)了美育對于想象力和創(chuàng)造力的作用,而不只是塑造心靈的作用。這種強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和時代性的文藝觀,揭示了這一命題并非信奉復(fù)古主義和守舊主義,而是注重結(jié)合當(dāng)代審美的與時俱進(jìn)理念,其核心要義是發(fā)揮美育對想象力和創(chuàng)造力的培育功能,進(jìn)而以美育方法為激活中華文化生命力培育人才,是要求把握好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系,“學(xué)古不泥古、破法不悖法,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉?!盵4]由此可見,在“中華美育精神”這一命題中,時代性是其生命力的源泉。

        回顧詩教傳統(tǒng)的發(fā)展,“與時俱進(jìn)”的特征是顯而易見的。詩教傳統(tǒng)本身是在歷史的發(fā)展中順應(yīng)不同時期的社會特征,不斷豐富其內(nèi)涵而得以傳承。就“詩”所指涉的范圍而言,詩教傳統(tǒng)由《詩經(jīng)》的教育,發(fā)展為包含了以儒家思想為核心的詩樂書畫在內(nèi)的各種文藝形式的統(tǒng)稱,其目的也由維護(hù)周禮發(fā)展為儒家修身思想的踐行;“詩教”的對象,從貴族階層向民間推廣;詩的功用也不再是單純的教化,而是發(fā)展出個體化的娛樂消遣等多樣化的形態(tài)。這些轉(zhuǎn)變是詩教傳統(tǒng)的傳承者們?yōu)檫m應(yīng)時代的變化而作出的變革和拓展,可以說,若無應(yīng)時而變的革新,詩教傳統(tǒng)便難以為繼。而要把握變的方向,就需要立足于當(dāng)下的時代經(jīng)驗。由此,“與時俱進(jìn)”的時代性特征要求在這一命題下的美育工作需要找到當(dāng)代中國人所面臨的不同于以往時代的新危機(jī)或困境,回答時代給予的挑戰(zhàn)。

        “易窮則變,變則通,通則久”[6],應(yīng)時而變的變通思想是中華文明內(nèi)在的基因,這種變通思想既內(nèi)在于中華文明傳統(tǒng)思想的根脈之中,也接續(xù)于后來融入中華美育精神中的馬克思主義辯證唯物觀。“今天,中華民族要繼續(xù)前進(jìn),就必須根據(jù)時代條件,繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化,特別是其中的傳統(tǒng)美德?!盵7]這種對于時代性的強(qiáng)調(diào)是習(xí)近平文藝觀的要點(diǎn)之一,“古今中外,文藝無不遵循這樣一條規(guī)律:因時而興,乘勢而變,隨時代而行,與時代同頻共振?!盵8]“一個時代有一個時代的文藝,一個時代有一個時代的精神。任何一個時代的經(jīng)典文藝作品,都是那個時代社會生活和精神的寫照,都具有那個時代的烙印和特征?!盵8]

        在美育思想的現(xiàn)代性進(jìn)程中,馬克思主義的人學(xué)理論是推進(jìn)中華美育精神發(fā)展的重要力量。馬克思將美育視為人文學(xué)科,認(rèn)為“以人為本”是美育的出發(fā)點(diǎn),將人的教育視為其核心內(nèi)容,主張“人也按照美的規(guī)律建造”,將美育的終極理想設(shè)想為人的全面自由發(fā)展。不同于維柯的“人文教育”①,馬克思是在歷史唯物論的基礎(chǔ)上論述美育,這里的“人”是在歷史唯物論的思想基礎(chǔ)上形成的概念,指的是一切社會關(guān)系的總和,強(qiáng)調(diào)的是美育對象的社會性特征,這也契合了儒家詩教傳統(tǒng)的倫理路徑——將人放在社會關(guān)系中觀照,同時,這種人學(xué)理論始終以社會實踐和一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為根基,這也就彰顯了這一命題所具有的時代性的思想根基。

        馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為,事物處于絕對運(yùn)動和相對靜止的狀態(tài)之中,事物的發(fā)展呈現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的趨勢,事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性是辯證統(tǒng)一的。不同的歷史時期有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會情況。而相較于中國古代的變通思想,馬克思主義唯物史觀更加主張一種實踐的真理觀,因此,在當(dāng)代中國的“中華美育精神”的命題中,美育不是形而上學(xué)的思辯,而是要立足于實踐,在實踐中不斷調(diào)整美育工作的方向。因此,在馬克思主義思想的指導(dǎo)下,新時代中國的美育工作應(yīng)當(dāng)要扎根時代生活,以當(dāng)代審美作為價值判斷的依據(jù),才能在傳承中挖掘出仍具有與當(dāng)代社會相適應(yīng)的生命力的舊事物,從而能夠在活著的根脈上培育出新的花果。

        在當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)空間的精神文明建設(shè)和治理成為新時代中國美育工作的重點(diǎn)。自90年代以來,電子信息技術(shù)迅速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)使用的普遍化,網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實世界的交互性增強(qiáng),網(wǎng)絡(luò)空間中的方方面面尤其是網(wǎng)絡(luò)文藝現(xiàn)象愈發(fā)深刻地影響著世紀(jì)之交及新世紀(jì)的新生代②的精神面貌,特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從小眾圈子進(jìn)入主流的視野。2022年4月發(fā)布的《新時代的中國青年》(白皮書)中就指出了新時代中國青年成長與網(wǎng)絡(luò)空間密不可分的關(guān)系,“互聯(lián)網(wǎng)深刻塑造了青年,青年也深刻影響了互聯(lián)網(wǎng)。”[9],這也給當(dāng)代中國美育工作帶來了新課題。

        一方面,網(wǎng)絡(luò)空間的亂象成為新時代中國美育工作需要攻克的重點(diǎn)。娛樂文化在網(wǎng)絡(luò)空間的泛濫導(dǎo)致的一些價值觀扭曲、是非判斷顛倒的亂象,互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)流量導(dǎo)向的特征造成文藝行業(yè)出現(xiàn)資本炒作造假、干擾文藝生態(tài)的情況,還有個別文藝工作者有悖公德,甚至逾越法律底線,其思想和行為因網(wǎng)絡(luò)空間的信息傳播特征暴露在規(guī)模龐大的網(wǎng)民群體面前,造成廣泛的負(fù)面影響,其中以青少年群體首當(dāng)其沖。2021年習(xí)近平總書記致信首屆中國網(wǎng)絡(luò)文明大會時就明確“要廣泛匯聚向上向善力量……以時代新風(fēng)塑造和凈化網(wǎng)絡(luò)空間,共建網(wǎng)上美好精神家園”[10],將精神文明建設(shè)的范疇拓展到網(wǎng)絡(luò)空間的治理。另一方面,Z世代作為新時代中國網(wǎng)絡(luò)空間的主體,其思想、價值取向和行為方式也在影響著網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)的變化。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展為例,借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的特性,網(wǎng)絡(luò)空間中的作者與讀者之間的互動效率遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)媒介,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成為作者和讀者之間精神思想和審美趣味近乎即時的對話場域,因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美育價值在其自身的完善發(fā)展和體系成熟中日漸突出。網(wǎng)絡(luò)空間的治理是精神文明建設(shè)的新范疇,而衍生于網(wǎng)絡(luò)空間的新媒介文藝,也是精神文明建設(shè)之一的美育工作的新內(nèi)容。這也是相較于之前在國家話語層面對于美育工作的發(fā)展方向的新特征。

        “扎根時代生活”還要求包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)的美育工作者要深入群眾生活、書寫群眾生活,為時代生活放歌,特別是鼓勵文藝創(chuàng)作者從群眾來,到群眾中去,以便獲取創(chuàng)作素材和靈感。中國古代有所謂采詩的傳統(tǒng),“故古有采詩之官,王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也”[11],漢代人認(rèn)為周朝設(shè)有到民間采詩,以使天子能觀民風(fēng),知得失。漢代延續(xù)了這種到民間采風(fēng)的做法,在漢武帝時期設(shè)立了樂府,用以收集和編纂來自民間的音樂,并將之加以改編創(chuàng)作、演奏及演唱等。中國歷代創(chuàng)作在審美的探索中不斷融合并吸取了豐富多彩的元素,楚辭吸收了中國南方楚地的民風(fēng)與傳說,形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。唐宋詩人的田園詩,以農(nóng)村生活為靈感,創(chuàng)作出許多質(zhì)樸自然的詩篇,展現(xiàn)了對自然之美的追求。明清小說《水滸傳》等大量汲取了民間故事,塑造了深具民俗氣息的人物形象,反映了普通老百姓的審美趣味。以上這些創(chuàng)作,立足民間,創(chuàng)作出許多貼近百姓生活的文學(xué)作品,表達(dá)了人民的心聲,展現(xiàn)了獨(dú)特的審美追求,豐富了中國古代文學(xué)藝術(shù)的寶庫,與詩教一起促進(jìn)了全民審美意識的培養(yǎng)。到了1942年,在延安文藝座談會上,毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝要服務(wù)于人民、反映人民生活,與時代同行,特別是關(guān)于普及與提高等的描述,彰顯了審美與美育的時代性與人民性。在改革開放取得豐碩成果的新時代,習(xí)近平要求文藝工作者“把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬人民的偉大奮斗敞開,向著豐富多彩的社會生活敞開,從時代之變、中國之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材,展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美,抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果,全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象?!盵4]這表明了新時代中國文藝的美育功能,在于通過文藝作品書寫新時代中國新面貌、新風(fēng)尚,使得當(dāng)代中國人能夠在文藝作品中得以觀照時代之變,通過審美形式升華自己的情感和精神需求,轉(zhuǎn)化為積極向上的精神力量。

        總的來看,中華美育精神通過傳承與發(fā)揚(yáng)、融合與創(chuàng)新、科技賦能和現(xiàn)實關(guān)懷,展現(xiàn)出獨(dú)特的時代特質(zhì),推動社會文化不斷前行。中華美育精神的時代性內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)的是時代在變化,我們在繼承傳統(tǒng)美育思想的同時,要結(jié)合現(xiàn)代人的審美需求,推動美育思想和方式的創(chuàng)新,讓中華美育精神重新煥發(fā)出新的生命力。同時,在今天全球化的背景下,要有面向世界、面向未來的開放眼光,吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果,促進(jìn)文化交流與互動,提升文化的軟實力。關(guān)于中華美育精神的傳播途徑與方式,還應(yīng)與科技進(jìn)步緊密結(jié)合,讓新媒介賦能審美教育,推動美育的數(shù)字化與智能化轉(zhuǎn)型,增強(qiáng)其普及性與互動性,有效治理網(wǎng)絡(luò)空間亂象。最后,中華美育精神最終的歸宿和落腳點(diǎn)是人民性,美育的對象是人民,目的是讓人民的生活更美好,讓人性更美好,所以藝術(shù)作品要反映老百姓密切關(guān)心的問題,關(guān)注人民生活,傳遞正能量。同時倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)美育理念,讓老百姓愛護(hù)環(huán)境,促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

        三、人民性:面向全民的美育

        人民性是“中華美育精神”命題的應(yīng)有之義,但人民性是一個復(fù)雜而多元的概念,概言之,在新時代,基本原則是以人民為中心,將人民的利益和審美需要放在首位,努力滿足老百姓對文化藝術(shù)的追求和享受。人民性還應(yīng)以中華性和時代性為依托,中華性是民族特色的體現(xiàn),時代性是人民當(dāng)前審美需要和精神志趣的體現(xiàn)。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的原則是以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,強(qiáng)調(diào)文藝為人民服務(wù)。這種人民性的文藝觀明確了文藝創(chuàng)作的素材來源、目標(biāo)以及審美標(biāo)準(zhǔn)——堅持社會主義文藝“源于人民、為了人民、屬于人民”[4]的根本立場。在毛澤東時期,就將以人民為中心的原則作為社會主義文藝的重要特征。毛澤東在延安文藝座談會上指出文藝工作的群眾路線:“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾,表現(xiàn)群眾,把自己當(dāng)作群眾的忠實的代言人,他們的工作才有意義”[12],強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)家要密切聯(lián)系群眾,深入群眾生活。

        中華文藝思想中的人民性源于民本理念,早在春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想中,就已經(jīng)有重“民”的理念,即民本思想。民本思想肇始于夏商周時期,“民惟邦本,本固邦寧?!雹龠@種民本思想在春秋戰(zhàn)國時期的儒家形成了初步的思想體系,包括“安民利民”“民貴君輕”“平政愛民”等,在春秋戰(zhàn)國時期乃至之后的朝代的政治實踐中,民本思想幾乎都在不同程度上占據(jù)重要位置,如《史記·陸賈列傳》中指出“王者以民人為天下,民人以食為天下”②。事實上,無論是《周易》中的“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”,還是董仲舒在上“天人三策”時提出的“仁義禮樂皆具也”是國家長治久安的“適于治之路”,古代的教化觀念正是以民本思想為基礎(chǔ),而詩教以其特性而在歷代的人文教化中發(fā)揮不可替代的作用。清代學(xué)者勞孝興在《春秋詩話》中認(rèn)為詩是人的“肺腑中物”,因而詩教能夠浸淫人的心志,如同喂養(yǎng)人的精神養(yǎng)分,對人心的培育具有極為深遠(yuǎn)廣泛的影響③?!案腥诵恼撸群跚?,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。詩者:根情、苗言、華聲、實義”④,詩在感化人心方面具有獨(dú)特的作用,詩教由此在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的情感交流上也具有重要影響。但是這種民本思想建立于維護(hù)統(tǒng)治階層利益的君民關(guān)系,與現(xiàn)代所說的民主思想或?qū)Α懊瘛钡闹匾曈植⒎峭粋€概念范疇之內(nèi)?!懊瘛钡姆懂牭霓D(zhuǎn)變,也正是詩教傳統(tǒng)現(xiàn)代化的一種表現(xiàn)。

        19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方現(xiàn)代民主思想被引介入中國,民主思想與民本思想的相遇,促使民本思想找到了現(xiàn)代化的路徑,這種現(xiàn)代化路徑的特征在于其對個體的突出。融合了西方民主思想的中國現(xiàn)代美育理念,將美育工作的目的由以維護(hù)君權(quán)的移風(fēng)易俗轉(zhuǎn)向為以民眾的意識覺醒為重點(diǎn),這種目的的轉(zhuǎn)變首先體現(xiàn)在育人理念的變化。在民族危亡的特殊時代背景下,學(xué)者們在精神世界的層面尋求民族救亡的良方,先進(jìn)者意識到了人的教育問題:王國維提出教育的宗旨在于要培養(yǎng)完全之人物,而要培養(yǎng)完全之人物,就需要兼顧人的身體和精神,進(jìn)行體育和心育⑤;蔡元培則通過辨析滿清教育宗旨,摒除其中的“尊孔”“忠君”,還強(qiáng)調(diào)公民道德教育還不是教育的最終目的,教育的最終目的應(yīng)該超乎政治、超越于現(xiàn)世之幸福,因而也將美育與德育相區(qū)分,倡導(dǎo)文化運(yùn)動者要將美育視為一種自我教育,以避免陷入極端主義、縱欲主義等思想陷阱⑥;而梁啟超提出“新民說”,前所未有地挖掘小說的群治作用,并且在關(guān)于詩的任務(wù)的問題上主張“為愛美而美,也可以說是人生的目的;因為愛美本來是人生的一部分?!盵13]……諸如此類,以往從屬于德育的美育實踐獲得了獨(dú)立的地位,它以其超越性的特征而區(qū)別于政教和德育,但同時也對政教和德育具有輔助性的作用,這是中華美育精神現(xiàn)代化的開端,詩教傳統(tǒng)在政治功能的維度上也由“民本”轉(zhuǎn)向“民主”,而這種轉(zhuǎn)變的重點(diǎn)在于,“民本”的實質(zhì)是以君權(quán)為中心,是在君主的視角下為維護(hù)統(tǒng)治的需要而應(yīng)運(yùn)而生的思想,但“民主”則強(qiáng)調(diào)“民”的主體性,民族救亡需要具有自覺主體性的“新民”的自救;而就其作為美育實踐本身而言,詩教傳統(tǒng)作為個人修養(yǎng)的路徑被凸顯出來,并且脫離了以往“忠君”思想的禁錮,轉(zhuǎn)化為更為宏大的愛國意識和民族意識。

        在馬克思主義中國化的過程中,以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人在社會實踐中提煉出群眾路線的方法,并作為中國共產(chǎn)黨人在各項革命行動的實踐中用以作為指南的準(zhǔn)則。1942年,毛澤東在延安文藝座談會上的講話主張解放區(qū)的文藝“大眾化”,強(qiáng)調(diào)解放區(qū)的文藝要為人民喜聞樂見,特別是為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的思想,其中蘊(yùn)含的這種人民性文藝思想,特別是“為人民喜聞樂見”作為文藝審美標(biāo)準(zhǔn)的理念對新中國以來的文藝發(fā)展影響深遠(yuǎn)。但在很長一段時間里,物質(zhì)條件的不足導(dǎo)致底層民眾停滯于溫飽程度的生理需求,美育的推行實踐受到一定的限制,特別是在過分強(qiáng)調(diào)階級斗爭的文革時期,意識形態(tài)的對立主導(dǎo)了審美的建構(gòu),進(jìn)而陷入了審美單一僵化的文藝?yán)Ь场?/p>

        改革開放后,思想上的解放推進(jìn)文藝?yán)Ь车耐黄?,特別是外來文化的引入帶來了新的文藝類型和審美風(fēng)格,市場經(jīng)濟(jì)體制建立之后,中國文藝市場化、產(chǎn)業(yè)化,加之新中國以來掃盲運(yùn)動和義務(wù)教育的落實所奠定的基礎(chǔ),大眾文化也開始蓬勃發(fā)展起來,中國文藝發(fā)展呈現(xiàn)多元化格局,審美風(fēng)格也呈現(xiàn)多樣化的態(tài)勢,文藝的人民性指向更廣泛意義上的人民,關(guān)注普羅大眾的生活和情感。其中有如在城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的農(nóng)民工階層,由此而產(chǎn)生的文藝現(xiàn)象的典型例子是“打工文學(xué)”的興起——由于城市化、工業(yè)化、全球化的進(jìn)一步推進(jìn),在物質(zhì)基礎(chǔ)獲得空前發(fā)展的同時,出現(xiàn)了階層空間遷移:大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年背井離鄉(xiāng)、涌入新興城市打工,“打工文學(xué)”也隨著這一時代變化而誕生,其中以1984年深圳特區(qū)打工者林堅的《深夜,海邊有一個人》為“打工文學(xué)”的“第一聲”。在國家文藝政策的扶持下,“打工文學(xué)”開始進(jìn)入文藝研究的視野。此外,國家層面也沒有忽視對鄉(xiāng)村美育的關(guān)注,比如,自十八大以來,以習(xí)近平為中心的黨中央高度重視鄉(xiāng)村振興,習(xí)近平也多次圍繞鄉(xiāng)村振興作出重要指示,其中鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要部分,2022年國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》,聯(lián)合各個部門推動鄉(xiāng)村文化振興的落實,以及十六屆五中全會提出的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)目標(biāo)。

        從新時代中國發(fā)展?fàn)顩r來看,十九大報告指出了新時代以來中國主要社會矛盾的轉(zhuǎn)變:“中國特色社會主義進(jìn)入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?!盵14]而應(yīng)對發(fā)展不平衡不充分的問題反映到精神文化建設(shè)層面上則表現(xiàn)為對全民美育的要求,這一要求借助新媒介的發(fā)展而使“人民性”文藝觀獲得了前所未有的實踐條件,主要體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作和文藝接受兩個方面的全民化趨向。

        在文藝接受層面,2022年習(xí)近平總書記致信首屆全民閱讀大會時指出“希望全社會都參與到閱讀中來,形成愛讀書、讀好書、善讀書的濃厚氛圍?!盵15]這種全民化趨向還集中體現(xiàn)在依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀中?!?021年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展研究報告》的結(jié)束語對這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全民化趨向作了精煉的總結(jié):“帶著‘人民文藝’底色的‘全民寫作’意識,嘗試打破文藝創(chuàng)作的職業(yè)壁壘,召喚普通人以自己的方式講述自己的故事,并最終匯聚在一起,成為當(dāng)代中國與中華民族的故事,譜寫立體、有機(jī)、多元的故事圖景,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向世界展示著中國人民的奮斗意志和精神風(fēng)貌。這或許才是2021年種種趨勢、動因與路徑給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作帶來的最為深遠(yuǎn)的影響——‘所有人寫給所有人看’——這正是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)兼具‘中國故事’與‘全民閱讀’基因的一種表征。”[16],這也更加突顯了自現(xiàn)代以來所強(qiáng)調(diào)的人民的主體性。

        此外,依托互聯(lián)網(wǎng)平臺興起的文藝現(xiàn)象還有b站、抖音、快手、微信、新浪微博等各大社交平臺的自媒體作品、以深圳“鄰家社區(qū)”網(wǎng)站①為代表的閱讀-寫作O2O服務(wù)平臺等等??梢哉f,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和用戶范圍的擴(kuò)大淡化了人們在網(wǎng)絡(luò)空間中作為讀者或作者的身份界限,越來越多的人在作為接受主體同時也可以成為網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作主體。人們不僅可以在網(wǎng)絡(luò)空間中找到與自己情感發(fā)生共鳴的文藝作品,也可以在合法范圍內(nèi)利用多元化的媒介形式書寫自己的故事,表達(dá)自己的情感和審美趣味,由此促使審美建構(gòu)呈現(xiàn)出多元化的樣態(tài)。

        綜上,“中華美育精神”命題中的“人民性”內(nèi)涵既體現(xiàn)在國家政策層面“人民”范疇的廣泛化,也集中體現(xiàn)在當(dāng)代文藝發(fā)展中創(chuàng)作和接受的全民化趨向,而新時代中國社會發(fā)展?fàn)顩r證明了這種全民化趨向的適時性,在客觀條件上要求美育工作需要面向全民,面向全民意義上的各個階層的人民,讓每個個體在精神層面都有機(jī)會享受到新時代的發(fā)展成果。從美育的機(jī)制來看,全民美育有助于發(fā)揮各個美育途徑的作用,在全社會各個層級、各個單位構(gòu)建起良好的美育環(huán)境,從而最大程度地弘揚(yáng)中華美育精神、傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。

        結(jié)" 語

        “中華美育精神”這一命題提出具有重要意義,這是中華民族偉大復(fù)興的道路在新時代精神文明建設(shè)的風(fēng)向標(biāo),也是中華民族古往今來的美育實踐的結(jié)晶,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和馬克思主義精神的有機(jī)融合。在“中華美育精神”的這一命題的指引之下,新時代中國特色社會主義的美育工作,將以中華性為根基,在繼承傳統(tǒng)中華文化精華的同時,吸收其他文明的優(yōu)秀成果,持之以恒的推進(jìn)文化創(chuàng)新,推動美育工作與當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合,使美育工作真正的服務(wù)人民、造福人民,不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化與精神文化的需求。

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