摘" 要：審美與資本逐漸趨向融合，產(chǎn)生審美資本主義。審美因素在市場(chǎng)上逐漸從邊緣向中心移動(dòng)。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，審美與藝術(shù)越來(lái)越凸顯出基礎(chǔ)性的作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這一方面的突出表現(xiàn)便是潮玩盲盒的興盛。在國(guó)內(nèi)，尤其是以泡泡瑪特為代表的潮玩盲盒已經(jīng)成為消費(fèi)者們所熱捧的對(duì)象。潮玩盲盒能帶給人們視覺(jué)上的審美，并且?guī)Ыo人們一定的審美體驗(yàn)等許多藝術(shù)作用。審美資本主義雖然在一定程度上為人們的心靈帶來(lái)了慰藉，為現(xiàn)代社會(huì)提供了絢爛多彩的視覺(jué)刺激和享受。我們要注意發(fā)揮審美在生活中的正向作用，同時(shí)也要警惕避免其陷入商品拜物教的負(fù)面價(jià)值。

關(guān)鍵詞：審美；資本；審美資本主義；潮玩盲盒；泡泡瑪特

一、審美與資本的融合

審美和資本的關(guān)系看似是對(duì)立的，一個(gè)是非功利的、一個(gè)是逐利的，但隨著時(shí)代的發(fā)展，二者之間的關(guān)系在悄然改變。西方早期審美主義者們將審美看作是超越感官滿(mǎn)足與生理欲求的高級(jí)精神活動(dòng)，認(rèn)為審美有自律性、超越性和無(wú)功利性，強(qiáng)調(diào)要為藝術(shù)而藝術(shù)。而現(xiàn)代工業(yè)文明與科技的快速發(fā)展導(dǎo)致審美與資本逐漸趨向融合。21世紀(jì)以來(lái)，資本主義社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)叫做審美資本主義的高級(jí)階段，當(dāng)然在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展中審美和經(jīng)濟(jì)也是曖昧交會(huì)的。中國(guó)學(xué)者們更傾向于關(guān)注審美與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，較少涉及“主義”問(wèn)題。在談?wù)搶徝蕾Y本主義問(wèn)題的時(shí)候，其實(shí)主要討論的是在文化經(jīng)濟(jì)/消費(fèi)主義時(shí)代，審美和藝術(shù)如何作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。

其實(shí)早已有許多人在美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)談?wù)摗百Y本”。德國(guó)本雅明（Benjamin）認(rèn)為游走在“拱廊街”的“閑逛者”與櫥窗前的商品交互觀看，冷眼旁觀社會(huì)的“物欲縱流”“人情淡薄”。資本家想盡一切辦法賦予商品“美感”，誘使“閑逛者”迷醉，以賣(mài)出大量商品去實(shí)現(xiàn)資本增殖。在關(guān)于馬克思主義中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的建構(gòu)中，審美和藝術(shù)屬于上層建筑，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。但是在當(dāng)今社會(huì)中，審美與藝術(shù)卻越來(lái)越發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。資本的介入使審美的功利性作用日益突出。德國(guó)沃爾夫?qū)ろf爾施（Wolfgang Welsch）則認(rèn)為“美學(xué)不再僅僅屬于上層建筑，而且屬于基礎(chǔ)”[1]80。這種“基礎(chǔ)性”作用指審美和藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活關(guān)系的重構(gòu)，以及審美與資本的融合。法國(guó)學(xué)者奧利維耶·阿蘇利（Olivier Assouly）認(rèn)為，審美并不意味著與資本的對(duì)立和與日常生活的距離。在某種程度上，現(xiàn)在審美因素已經(jīng)成為資本主義“長(zhǎng)盛不衰”的強(qiáng)效發(fā)展動(dòng)力。法國(guó)皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）在《資本的諸形式》中指出，事實(shí)上，除非人們引進(jìn)資本的所有形式，而不只是考量經(jīng)濟(jì)理論所認(rèn)可的那一種形式，否則是不可能對(duì)社會(huì)界的結(jié)構(gòu)和作用做出解釋的。在他看來(lái)，資本至少主要有三種基本類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，后兩者屬于非物質(zhì)形式的，與教育、身份抑或符號(hào)資本和聲望資本等具有隱秘而重要的聯(lián)系，它們?cè)谔囟l件下可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本[2]。向麗教授認(rèn)為，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還是文化學(xué)領(lǐng)域，資本主義雖顯其活力，但危機(jī)也如影隨形，純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理已無(wú)法為其尋找出路，創(chuàng)新及其依托的文化資本和審美資本的形成應(yīng)運(yùn)而生，這在某種程度上成為了資本主義自我修復(fù)、更新的鮮活藥劑抑或新的審美配方[3]。于是審美資本主義便形成了。另外還有奧利維耶·阿蘇利（Oliver Assouly）、彼得·墨菲（Peter Murphy）和愛(ài)德華多·德拉富恩特（Eduardo de la Fuente）、格諾特·伯麥、維爾納·桑巴特（Werner Sombart）、凡勃倫（Thorstein B. Veblen）、喬治·巴塔耶（Georges Bataille）等學(xué)者都對(duì)于審美資本主義的特征及其表征形態(tài)進(jìn)行了系列的探討闡釋。

“審美”可以指“感性的、愉悅的、藝術(shù)的、幻覺(jué)的、虛構(gòu)的、形構(gòu)的、虛擬的、游戲的及非強(qiáng)制的，如此等等”[1]15。作為資本主義的嶄新展演形式，“審美資本主義是一個(gè)綜合且多維度的現(xiàn)象”[4]3，其中最主要的是審美藝術(shù)化，強(qiáng)調(diào)美感的社會(huì)意義，挖掘?qū)徝篮退囆g(shù)的“基礎(chǔ)性”作用，打破美學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理等之間的邊界，把美學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)相融合，從情感、品味、形式等層面彰顯出資本的新特征。消費(fèi)者對(duì)商品的選擇與購(gòu)買(mǎi)超越其實(shí)用價(jià)值與功用價(jià)值，更多側(cè)重于尋求消費(fèi)品的美感與趣味。審美因素變?yōu)橘嶅X(qián)的商品，審美不再是商品生產(chǎn)的點(diǎn)綴和附加，逐漸成為商品消費(fèi)的內(nèi)核。因此，資本家更加強(qiáng)調(diào)提升商品包裝外觀等審美形式，衍生出新的價(jià)值形態(tài)，即“審美價(jià)值”。

審美資本是一種“非物質(zhì)性”“軟性”資本，主要作用于人的感覺(jué)/情感結(jié)構(gòu)，發(fā)揮其對(duì)于審美感受力的催化作用，解放和重構(gòu)感性，生產(chǎn)出疊合著復(fù)合型欲望的商品。其產(chǎn)生一方面源于對(duì)資本主義自身危機(jī)的反思及其出路探尋，另一方面基于審美和藝術(shù)本身具有的“基礎(chǔ)性”作用及其當(dāng)代顯現(xiàn)。在這一現(xiàn)實(shí)沖擊下，即時(shí)的欲望與快感的滿(mǎn)足成為人們的熱切追求，精英文化與民眾文化、審美活動(dòng)與大眾生活、雅與俗的界限被抹平，審美與藝術(shù)活動(dòng)不再局限于博物館、展覽館、藝術(shù)館等特殊場(chǎng)地，不再具有在現(xiàn)實(shí)中被需要的崇高地位，成為人人都可接觸、接受的對(duì)象[5]。在當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)中，絕大部分的人在考慮實(shí)用價(jià)值外也同樣會(huì)考慮商品的審美形式、趣味、獨(dú)特性等美學(xué)因素。

隨著消費(fèi)型社會(huì)形成，資本發(fā)現(xiàn)并挖掘了審美藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值，使審美在某種意義上重新回歸了它的社會(huì)性。消費(fèi)主義語(yǔ)境下的美學(xué)已具備轉(zhuǎn)換成一種特殊資本乃至商品形態(tài)的可能，審美給商品賦予魅力來(lái)使得美學(xué)與商業(yè)實(shí)現(xiàn)共處。消費(fèi)社會(huì)中所塑造的審美趣味刺激了公眾對(duì)某些產(chǎn)品的需求，這些需求反過(guò)來(lái)也會(huì)改變相關(guān)消費(fèi)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)，使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與審美活動(dòng)之間形成難以分割的聯(lián)系。審美能夠被資本主義所利用并成為維持其持續(xù)發(fā)展的嶄新動(dòng)力，重要的一部分原因在于人性中對(duì)美的渴求、對(duì)時(shí)尚的向往。潮玩的“潮性”也是抓住了人們的這一點(diǎn)心理特征。德國(guó)學(xué)者西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中指出，時(shí)尚的確立是建立于“二重性”基礎(chǔ)之上的，而人總是一種“二重性”的動(dòng)物，既需要普遍性，又需要特殊性，“普遍性為我們的精神帶來(lái)安寧，而特殊性帶來(lái)動(dòng)感”[6]。時(shí)尚一方面作為現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)，引領(lǐng)潮流文化，另一方面又借助大量的機(jī)械復(fù)制，使個(gè)體在尋求時(shí)尚的過(guò)程中找到歸屬感?！皶r(shí)尚”一旦被多數(shù)人接受，也就不再被稱(chēng)為“時(shí)尚”。審美資本主義也借由縮短商品的“物理壽命”、操縱時(shí)尚的更新頻次、加快對(duì)舊產(chǎn)品的淘汰進(jìn)而贏得更多的獲利空間。在這個(gè)意義上，時(shí)尚“快速流動(dòng)性”符合資本對(duì)新驅(qū)動(dòng)力的需求，成為資本與審美相互勾連的介質(zhì)。

二、審美工業(yè)化中如泡泡瑪特等潮玩盲盒的流行

在資本生產(chǎn)中，審美從邊緣走向中心，并發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前消費(fèi)主義社會(huì)中，美學(xué)研究熱點(diǎn)之一就是在審美與資本合流的環(huán)境下把握新的美學(xué)現(xiàn)象。美學(xué)日益變得商品化，日常生活的審美很自然地與經(jīng)濟(jì)、資本等要素發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，消費(fèi)者從關(guān)注實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)向關(guān)注審美價(jià)值，使得審美活動(dòng)與消費(fèi)行為間也產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系。阿蘇利在回答審美資本主義的時(shí)代，藝術(shù)是否具有革命性的力量時(shí)認(rèn)為，“藝術(shù)并非作為藝術(shù)本身被吸納的，藝術(shù)被吸納，是因?yàn)槿伺c藝術(shù)的關(guān)系，在某種意義上成為人與任何一種物品的關(guān)系模板……我需要鞋子，我就去買(mǎi)鞋子。但是現(xiàn)實(shí)卻是，審美資本主義讓一切都變了……這種關(guān)系最初是一種無(wú)功利的關(guān)系。我在商店里，我的欲望原本是很模糊的，然后才逐漸形成的……在藝術(shù)中，我與一件與我沒(méi)有任何實(shí)用關(guān)系的物品發(fā)生了關(guān)系。”[7]他也曾提過(guò)目前中國(guó)人對(duì)審美物品的消費(fèi)也是很廣泛的，審美延伸到各個(gè)領(lǐng)域。特征之一是審美和藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)右?。阿蘇利在《審美資本主義：品味的工業(yè)化》（Le capitalisme esth é tique：Essai sur l’industrialisation du go?t）中就品味、審美資本主義、作者電影、烏托邦等進(jìn)行了一些探討。該書(shū)對(duì)于消費(fèi)社會(huì)中審美愉悅的工業(yè)化，品味如何與審美、欲望、消費(fèi)、社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)，品味作為一種特殊的需要及其對(duì)于整個(gè)工業(yè)文明前途和命運(yùn)的影響等展開(kāi)論述。他認(rèn)為，在中國(guó)、歐洲都是這樣，消費(fèi)領(lǐng)域在延伸，使得原本那些只消費(fèi)實(shí)用性商品的個(gè)人也開(kāi)始消費(fèi)審美型商品。而筆者認(rèn)為，潮玩盲盒就是當(dāng)今超流行的一種審美型文化商品。香港“潮流玩具教父”Michael Lau（劉建文）在佳士得為他打造的首個(gè)私人拍賣(mài)展中推出了著名的藝術(shù)宣言：“所有的藝術(shù)品都是玩具，所有的玩具都是藝術(shù)品?！背蓖婷ず芯褪且环N審美功能大于它本身其他功能的一種商品。潮玩盲盒的消費(fèi)動(dòng)因，主要是由于它帶給消費(fèi)者的審美功能，首先是潮玩本身視覺(jué)上的審美形式，其次是盲盒玩具的審美體驗(yàn)。

潮流玩具（又稱(chēng)為潮玩、設(shè)計(jì)師玩具、藝術(shù)玩具、可收藏玩具，英文譯作Art Toy或Designer Toy）是一種融合藝術(shù)、設(shè)計(jì)、潮流、繪畫(huà)、雕塑等多元素理念的玩具，屬于造型商品（Character Goods）。消費(fèi)者們?cè)诮佑|這些潮玩的第一時(shí)間，主要是被潮玩的形式“美”所吸引，這些“無(wú)用的小玩意”給人以美好的感官體驗(yàn)。其次是在擁有這些玩具過(guò)程中的審美體驗(yàn)?！懊ず小保˙lind box）起源于日本百貨公司的年末促銷(xiāo)活動(dòng)“福袋”，外觀包裝一樣、內(nèi)裝不同款式玩偶或影視周邊的布袋或紙盒，不拆開(kāi)就看不到里面的內(nèi)容，英文多以mini figures，blind boxes或mystery boxes表示。20世紀(jì)80年代初期，“福袋”概念延續(xù)到日本玩具市場(chǎng)中，逐漸形成“扭蛋”“盲盒”等游戲化營(yíng)銷(xiāo)手段。潮流玩具盲盒以其各色各樣的造型藝術(shù)以及盲拆等營(yíng)銷(xiāo)形式吸引著當(dāng)代許多消費(fèi)者，在消費(fèi)市場(chǎng)中活躍著。

國(guó)內(nèi)能稱(chēng)得上潮玩盲盒第一的是泡泡瑪特。泡泡瑪特CEO王寧把盲盒工業(yè)看作是將藝術(shù)品普及為大眾可以消費(fèi)的文化產(chǎn)品的行業(yè)。根據(jù)Mob研究院2020年通過(guò)自有模型估算，我國(guó)盲盒行業(yè)至少還會(huì)迎來(lái)5年的高速增長(zhǎng)期，預(yù)計(jì)2024年盲盒行業(yè)市場(chǎng)規(guī)模將達(dá)300億元[8]。潮玩盲盒的火爆始于2016年盲盒第一股的“泡泡瑪特”公司首次上線(xiàn)的潮玩社區(qū)電商平臺(tái)，其以IP運(yùn)營(yíng)為核心，引入“盲盒”商業(yè)機(jī)制，受到一眾人的追捧。2020年，泡泡瑪特公司赴港上市，成為中國(guó)最大且增長(zhǎng)最快的潮流玩具公司之一。同年12月，泡泡瑪特登陸港交所，開(kāi)盤(pán)漲幅達(dá)100%，總市值突破一千億港元。2021年宣布建造泡泡瑪特樂(lè)園，并參與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的投資，發(fā)展主題公園。正如伯麥在對(duì)文化工業(yè)向?qū)徝澜?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的分析中，論證了美感及其展示價(jià)值如何日益占領(lǐng)了人的余暇、消費(fèi)和游戲空間。我們從對(duì)泡泡瑪特公司的運(yùn)營(yíng)中便可以看出，商品的交換價(jià)值和展示價(jià)值逐漸獲致其獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，逐漸占領(lǐng)消費(fèi)者生活的大部分。

潮玩盲盒首先帶給人們視覺(jué)上的審美。其實(shí)縱觀當(dāng)下的人類(lèi)生活，從生活用品的設(shè)計(jì)到家居家電、室內(nèi)裝潢、商品櫥窗，乃至生活美學(xué)館等公共場(chǎng)域的呈現(xiàn)，幾乎都是由各種各樣富有美感的商品堆積而成的。潮流玩具也具有強(qiáng)大的藝術(shù)屬性。人們?cè)谑袌?chǎng)上購(gòu)買(mǎi)盲盒，首先能看到陳列著全系列模型，或是盒子后面本系列所有玩具造型。這些盲盒以它們各種各樣的富于審美價(jià)值的造型藝術(shù)誘惑著消費(fèi)者們?nèi)ベ?gòu)買(mǎi)。美國(guó)的L.O.L. Surprise?。@喜拆拆球）、日本的Sonny Angel和國(guó)內(nèi)的泡泡瑪特，它們?cè)谠O(shè)計(jì)中多以微型雕塑的形式、理想化的主題形象配以西方波普藝術(shù)風(fēng)格的平涂色彩，給予消費(fèi)者視覺(jué)審美刺激。泡泡瑪特的潮玩盲盒就有許多形象和故事，比如Molly、Dimoo、Skullpanda、Bunny等。Molly是泡泡瑪特較為成功的潮玩單品，她的特點(diǎn)是噘起嘴唇，并且有著湖綠色眼睛和金黃色的卷發(fā)。Dimoo是長(zhǎng)了幾縷狀似棉花糖頭發(fā)的外星人，表面傲嬌，內(nèi)心柔軟。Skullpanda的設(shè)定是一個(gè)可以在宇宙中自由穿梭的個(gè)性人物，通過(guò)穿梭時(shí)空來(lái)扮演不同角色，經(jīng)歷各式各樣的人生。設(shè)計(jì)師基于這個(gè)概念，為它設(shè)計(jì)了宇航員頭盔的外觀。外形設(shè)計(jì)貫穿“分裂”和“平衡”，球形辮子是像星球一樣略帶俏皮的特征，和頭盔一起所呈現(xiàn)的三角形構(gòu)成，也代表了某種平衡。它的特征是明顯且直接的，比如大的眼距和眼眶、微張的厚唇，再比如四肢與軀干直觀的比例對(duì)比。Bunny是通過(guò)唇腭裂新聞受到啟發(fā)而設(shè)計(jì)出來(lái)的小女孩。她是穿著兔子裝、眨巴眨巴亮晶晶的大眼睛的兔唇小女孩。這些潮玩盲盒都以其獨(dú)特美好的外形在市場(chǎng)上吸引著消費(fèi)者去購(gòu)買(mǎi)。這些卡通形象通過(guò)創(chuàng)作者清晰的造型風(fēng)格和卡通美學(xué)平衡著時(shí)尚、幽默以及對(duì)世界的思考，讓不同文化階層的消費(fèi)者心領(lǐng)神會(huì)，傳達(dá)人性中可以被廣泛理解的情感。這些奇特的藝術(shù)品帶給人們刺激，尤其是視覺(jué)刺激，消解一定的生活無(wú)趣。審美資本主義試圖消解當(dāng)代資本主義中正在折磨著人的陣發(fā)性“無(wú)趣”，正如墨菲所言：“在一個(gè)相對(duì)乏味的時(shí)代，社會(huì)性審美的興起的確是一種有趣的現(xiàn)象?！盵3]58資本借助外觀的展演為消費(fèi)者呈現(xiàn)“夢(mèng)幻城堡”，使消費(fèi)者在景觀的魅惑下不自覺(jué)地沉浸于對(duì)“美好世界”的幻象中從而完成對(duì)商品的消費(fèi)，即視覺(jué)刺激。

其次，拆潮玩盲盒可以帶給人們審美體驗(yàn)。第一，潮玩盲盒自己的外形、故事等與人們的情感產(chǎn)生聯(lián)系，給人們聯(lián)想和美好體驗(yàn)。消費(fèi)者在受到視覺(jué)刺激，自覺(jué)沉湎于商品美學(xué)外表的同時(shí)，又借助想象完成了對(duì)商品意蘊(yùn)的美好幻境的幻想。消費(fèi)者徜徉在充滿(mǎn)魅惑力的商品櫥窗前時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)擁有該商品后的舒適、愉悅、美好等場(chǎng)景的幻想。楊春時(shí)認(rèn)為，在當(dāng)前資本主義社會(huì)中，受眾借由美與藝術(shù)彌合“冷冰冰”的現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的創(chuàng)傷：“審美創(chuàng)造了一個(gè)主體性的世界，人才找到了一塊精神上的‘世外桃源’。在這塊凈土上，人避免了淪為創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)器、追求物欲的動(dòng)物的命運(yùn)?！盵9]消費(fèi)社會(huì)中，人們迫切需要尋求情感出口以舒緩現(xiàn)實(shí)社會(huì)中主觀與客觀的撕裂感。藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師將這些符號(hào)以情感“留白”方式與消費(fèi)者的主觀意識(shí)相連，并以此建立情感互訴。正如KAWS的符號(hào)“X”在不同消費(fèi)者心中會(huì)有不同解讀，有人認(rèn)為“X”代表一個(gè)吻，也有人認(rèn)為它代表違禁物品甚至毒藥。Molly噘起的嘴唇，她是開(kāi)心還是在生氣，是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的。它們會(huì)隨著觀賞者當(dāng)下情感認(rèn)知的變化而變化。第二，潮玩憑借“驚喜開(kāi)箱”進(jìn)行售賣(mài)，通常以系列形式推出，每個(gè)系列包含多種不同的玩偶。審美資本主義的確在從美學(xué)和情感上打破社會(huì)困境方面扮演著十分重要的角色。泡泡瑪特CEO王寧認(rèn)為，當(dāng)下年輕人沒(méi)有完整的時(shí)間去認(rèn)識(shí)一個(gè)具有宏大世界觀的IP，必須抓取年輕人的碎片化時(shí)間。通過(guò)隨機(jī)抽取盲盒玩具這樣一個(gè)賭注性的消遣方式，青年獲取了即時(shí)的情緒張力和快感。經(jīng)歷了與社會(huì)不公、生活壓力等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的正面對(duì)壘，青年亞文化在消費(fèi)文化中轉(zhuǎn)向了注重取悅自身，娛樂(lè)與“脫逸”行為代替了傳統(tǒng)的抵抗行為。事實(shí)上，盲盒在物質(zhì)消費(fèi)的表象下，包含隱藏的精神屬性與文化價(jià)值，具有情感寄托、童趣認(rèn)同和烏托邦想象的空間。而玩家通過(guò)盲盒，呈現(xiàn)出社交與逃逸、抗?fàn)幣c互融并存的生活態(tài)度。第三，潮玩作為玩具分類(lèi)中的一種也自帶娛樂(lè)體驗(yàn)的性質(zhì)，與其他玩具品牌形成互動(dòng)，推出特別款、隱藏款、限量款等。盲盒銷(xiāo)售的隨機(jī)性、藝術(shù)玩具商品成系列發(fā)售的方式極大地增加了用戶(hù)購(gòu)買(mǎi)盲盒產(chǎn)品時(shí)的期待感，在一定程度誘發(fā)了潮玩愛(ài)好者的“集郵式強(qiáng)迫癥”這一收藏娛樂(lè)的體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

審美商品不斷涌現(xiàn)，“視覺(jué)經(jīng)濟(jì)”愈發(fā)興盛。審美資本主義從審美與藝術(shù)中汲取靈感和動(dòng)力，將審美要素納入資本運(yùn)作過(guò)程。審美資本主義的出現(xiàn)雖然在一定程度上為人們的心靈帶來(lái)了慰藉，為現(xiàn)代社會(huì)提供了絢爛多彩的視覺(jué)刺激和享受。在現(xiàn)代消費(fèi)型社會(huì)中，資本將目光投射于審美與藝術(shù)，將審美因素融入商品的生產(chǎn)過(guò)程，雖是資本主義實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖、獲取發(fā)展動(dòng)力的一種手段，但部分也滿(mǎn)足個(gè)體的心理需求。資本主義要借助“美學(xué)外衣”來(lái)緩解商品的生產(chǎn)過(guò)剩，一定要在包裝、外觀、形象上做新的努力，關(guān)注大眾的所思所想，加大對(duì)人本價(jià)值的關(guān)注。承認(rèn)世俗欲望與日常生活，將感性從形而上的理性壓抑中解放出來(lái)，在一定程度上為人們提供了更為豐富和充沛的審美活動(dòng)。除此之外，潮玩盲盒還有一個(gè)新趨向就是給人美育。比如2018年，泡泡瑪特先后推出基于故宮建筑雕塑和經(jīng)典著作形象再設(shè)計(jì)的宮廷瑞獸系列和西游系列，以全新設(shè)計(jì)語(yǔ)言致敬中華優(yōu)秀文化，讓更多的年輕受眾在購(gòu)買(mǎi)、收藏的過(guò)程中了解中國(guó)故事和優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化，使原以觀賞性為主導(dǎo)的潮玩也被賦予了寓教于樂(lè)的功能。

但是，毋庸置疑，審美資本主義將“資本主義”加上“審美”前綴，無(wú)法掩蓋資本的介入和干預(yù)，反而使審美所具有的原初意義湮滅，存在感遭到稀釋?zhuān)瑐€(gè)人的審美化能力被削減。連晨煒、王杰在《消費(fèi)主義時(shí)代的審美資本問(wèn)題探究》中指出，需要引導(dǎo)審美資本在社會(huì)生活中的實(shí)踐，發(fā)揮其對(duì)審美的正向作用，避免其陷入商品拜物教的負(fù)面價(jià)值[10]。審美與藝術(shù)本具有的自由與解放意蘊(yùn)在審美資本主義運(yùn)作中消失殆盡，淪為資本的附庸，不可避免地造成“消費(fèi)自由”與審美操縱的矛盾、感性的壓抑與審美主體之缺失、反抗能力的異化與精神世界之痛苦等困境。審美資本主義只是資本借以克服種種危機(jī)來(lái)獲取延續(xù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，無(wú)法使人們擺脫資本邏輯的統(tǒng)治而實(shí)現(xiàn)真正的解放和復(fù)歸。唯有在生產(chǎn)力極大發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才可迎來(lái)人的感官豐富性的復(fù)歸，迎來(lái)大眾審美意識(shí)的解放和整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的新生[11]。

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[8]Mob研究院.2020盲盒經(jīng)濟(jì)洞察報(bào)告[EB/OL].[2021-11-01].http：//finance.sina.com.cn/tech/2020-12-23/doc-iiznctke7963420.shtml.

[9]楊春時(shí).審美意識(shí)系統(tǒng)[J].廣州：花城出版社，1986：134.

[10]連晨煒，王杰.消費(fèi)主義時(shí)代的審美資本問(wèn)題探究[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（5）：60-67.

[11]崔健，穆佳瀅.審美與資本的糾纏：審美資本主義的運(yùn)作邏輯及批判[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2022（2）：43-51.

作者簡(jiǎn)介：林夏青，鄭州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。