摘" 要：精神生活共同富裕是共同富裕不可或缺的精神維度。學(xué)術(shù)界的研究主要集中在實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、邏輯理路、價(jià)值意蘊(yùn)以及實(shí)踐進(jìn)路等方面。但研究中仍存在理論闡釋不深、問題意識(shí)不強(qiáng)、實(shí)踐路徑不聚焦、物質(zhì)生活與精神生活共同富裕關(guān)系研究不深入、研究方法受限、多元文化的觀察視角不夠全面等局限?？赏ㄟ^深入挖掘其科學(xué)內(nèi)涵、強(qiáng)化問題意識(shí)、加強(qiáng)實(shí)踐路徑探索、扎實(shí)推動(dòng)物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕、拓展研究方法等，促進(jìn)精神生活共同富裕研究接續(xù)推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：黨的二十大；精神生活；共同富裕；研究綜述

中圖分類號(hào)：D64" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1009-8135（2024）04-0020-10

2021年8月，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上指出：“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。”[1]習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“中國式現(xiàn)代化不僅是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，也是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”[2]實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕已經(jīng)成為全黨和全社會(huì)的共識(shí)。近年來，針對(duì)人民精神生活共同富裕的相關(guān)問題，學(xué)術(shù)界展開了深入研究，并取得了眾多研究成果，梳理這些研究成果，探究其中的不足，對(duì)實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、人民精神生活共同富裕研究概述

學(xué)術(shù)界對(duì)人民精神生活共同富裕的研究，成果頗豐，主要涉及實(shí)質(zhì)內(nèi)涵、邏輯理路、價(jià)值意義以及實(shí)踐進(jìn)路四個(gè)方面。

（一）關(guān)于人民精神生活共同富裕實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的研究

1.精神生活全體富裕說

精神生活共同富裕的主體多元化，涵蓋個(gè)人、群體、社會(huì)和國家，旨在實(shí)現(xiàn)全體成員的精神生活共同富裕。從實(shí)現(xiàn)主體看，湯志華等認(rèn)為，人民精神生活共同富裕既要著眼整體性，亦使全體全員達(dá)到精神狀態(tài)的普遍飽滿、文化自信心的廣泛豐裕和積極向上的神態(tài)昂揚(yáng)，又要關(guān)注個(gè)體性，滿足全體成員內(nèi)部微觀群體由于個(gè)體稟賦差異而產(chǎn)生的多樣化精神需求[3]。此外，孫迪亮等認(rèn)為人民精神生活共同富裕還可以體現(xiàn)在新時(shí)代下人民具有理性平和的心態(tài)、熱情飽滿的狀態(tài)和努力奮斗的姿態(tài)三個(gè)方面[4]。段妍等從個(gè)體、社會(huì)和國家三個(gè)方面來把握精神生活共同富裕內(nèi)涵：個(gè)體精神生活達(dá)到豐盈均衡的狀態(tài)，帶動(dòng)社會(huì)精神追求呈現(xiàn)澄明向善的樣態(tài)，進(jìn)而使民族精神力量展現(xiàn)出恢宏自信的質(zhì)態(tài)[5]。

2.精神生活全面富裕說

精神生活的全面性體現(xiàn)在多個(gè)方面。一是精神活動(dòng)的全面性。王金等認(rèn)為，精神生活全面性表現(xiàn)在高質(zhì)量精神生產(chǎn)、高水平精神交往、高品位精神消費(fèi)和高品質(zhì)精神享受于一體的精神活動(dòng)中[6]。二是精神生活層次的全面性。廖小琴認(rèn)為，精神生活共同富裕不僅著眼于精神文化生活富裕，更重要的是達(dá)到思想理念、道德修養(yǎng)、價(jià)值信仰、科學(xué)文化、文明風(fēng)尚等的全面優(yōu)化與進(jìn)步[7]。三是精神生活途徑的全面性。顏曉峰認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)精神生活的途徑愈加多樣化，不止局限于課本閱讀，還延伸到實(shí)踐交流、哲學(xué)藝術(shù)、感性理性等途徑方式[8]。

3.精神生活共建共享富裕說

共建共享是人民精神生活共同富裕的必然要求。學(xué)者們認(rèn)為全體社會(huì)成員要實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕，需要從共同建設(shè)精神生活和分享精神資源兩個(gè)方面出發(fā)。從合作共建精神生活的角度出發(fā)，徐艷認(rèn)為，發(fā)揚(yáng)人民自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的優(yōu)勢(shì)，讓其自主選擇、生產(chǎn)和創(chuàng)造精神資源，為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)精神食糧和文化產(chǎn)品，這是實(shí)現(xiàn)精神資源共享的基礎(chǔ)[9]。燕連福等認(rèn)為，惠及全體社會(huì)成員更加公平享受精神文化發(fā)展成果，能增強(qiáng)其安全感、獲得感、幸福感，生起國家認(rèn)同感和民族自豪感，有利于國家繁榮進(jìn)步[10]。

4.精神生活漸進(jìn)過程富裕說

“實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是一個(gè)長期的歷史過程，不可能一蹴而就。”[11]基于新時(shí)代新矛盾新機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)人民精神生活的共同富裕具有特殊的目標(biāo)設(shè)定和戰(zhàn)略需求，需要循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，這一目標(biāo)是一個(gè)長期漸進(jìn)和動(dòng)態(tài)變化的過程，需要持續(xù)發(fā)力。從實(shí)踐角度看，文豐安認(rèn)為，精神生活共同富裕是基于人們精神生活需求不斷豐富發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，也是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)逐步前進(jìn)的漸進(jìn)過程[12]。從地區(qū)發(fā)展的角度看，陸永勝等認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕需要落實(shí)精神資源的“權(quán)利享有”和“供給公平”，必須合理調(diào)節(jié)不同地區(qū)、城鄉(xiāng)以及不同人群之間的精神資源供給比例分配，才能逐步實(shí)現(xiàn)富裕[13]。從不平衡性角度看，李輝等認(rèn)為漸進(jìn)性也表現(xiàn)在個(gè)體之間以及人與人之間的精神需求發(fā)展存在不平衡和不充分的情況[14]。

（二）關(guān)于人民精神生活共同富裕邏輯理路的研究

精神生活富裕并非無根據(jù)、憑空而來的抽象概念，而是有其清晰的邏輯推理基礎(chǔ)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于精神生活共同富裕的邏輯理路進(jìn)行了深入探討，主要研究其理論邏輯、歷史邏輯、文化邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。

1.關(guān)于人民精神生活共同富裕理論邏輯的研究

人民精神生活共同富裕的理論邏輯主要源自馬克思和恩格斯有關(guān)精神生活思想。從精神生活層面上，陸永勝等認(rèn)為，人民精神生活共同富裕的理論邏輯是基于精神生產(chǎn)、精神供給和精神消費(fèi)者三重力量正向互動(dòng)與共構(gòu)過程[13]。從文化淵源看，劉俊顯等認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于講信修睦、公天下和大同文化等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)于構(gòu)筑精神生活共同富裕的道德理念和精神修養(yǎng)起著積極的導(dǎo)向作用[15]。郭玉杰等認(rèn)為，共同富裕理論的思想火花蘊(yùn)藏在毛澤東思想中，中國特色社會(huì)主義理論體系所表達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明的戰(zhàn)略圖景為人民精神生活共同富裕提供了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和思想萌芽[16]。

2.關(guān)于人民精神生活共同富裕歷史邏輯的研究

在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人民精神生活的共同富裕賦予黨新的時(shí)代任務(wù)與歷史使命。從歷史經(jīng)驗(yàn)角度看，徐艷認(rèn)為人民精神生活共同富裕源于黨在不同歷史時(shí)期所帶領(lǐng)全體人民實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的艱難探索過程的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)[9]。從奮斗目標(biāo)看，劉旭雯強(qiáng)調(diào)精神生活共同富裕是黨的理想堅(jiān)持，是長期以來面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻和挑戰(zhàn)，卻懷揣夢(mèng)想、拼搏前進(jìn)的奮斗目標(biāo)和不懈追求[17]。從繼承創(chuàng)新看，劉俊顯等認(rèn)為精神生活共同富裕是對(duì)中國共產(chǎn)黨共同富裕思想的傳承和創(chuàng)新，并在新時(shí)代實(shí)踐中不斷為其注入新思想、新內(nèi)容和新觀點(diǎn)[15]。

3.關(guān)于人民精神生活共同富裕文化邏輯的研究

中華民族五千多年的歷史傳承孕育了豐富且優(yōu)秀的文化和文明形態(tài)，成為精神生活共同富裕的精神支撐和借鑒來源。自古以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理想追求、道德情操和精神境界等方面展現(xiàn)了人民的精神渴求和期盼。因此，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是不可或缺的。童成帥等認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中的富民思想和大同思想，在新時(shí)代共同富裕的精神生活生成和發(fā)展方面扮演著關(guān)鍵的文化基因角色[18]。夏海燕認(rèn)為，精神生活共同富裕離不開優(yōu)秀文化和文明形態(tài)的沉淀和引領(lǐng)，這些優(yōu)秀文化和文明形態(tài)包括社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及外來先進(jìn)文化[19]。

4.關(guān)于人民精神生活共同富?，F(xiàn)實(shí)邏輯的研究

人民精神生活共同富裕是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民適應(yīng)世情、國情、黨情、社情、民情所做出的正確戰(zhàn)略決斷，旨在滿足人民對(duì)更高層次精神需求的現(xiàn)實(shí)需要。從國家角度看，段妍等認(rèn)為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的應(yīng)有之義和必然要求是人民精神生活共同富裕。建設(shè)物質(zhì)文明為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家奠定社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)，培育精神文明則為其培養(yǎng)時(shí)代新人，鞏固精神之基。二者的協(xié)調(diào)發(fā)展是建設(shè)現(xiàn)代化國家的本質(zhì)要求，有助于增強(qiáng)整體性、系統(tǒng)性和協(xié)同性來推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，使其行穩(wěn)致遠(yuǎn)[5]。從世界角度看，郭玉杰等認(rèn)為這一思想是從人類文明新形態(tài)的戰(zhàn)略高度和歷史方位出發(fā)，為了解決人類文明發(fā)展中的突出難題，從而展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的未來趨向[16]。

（三）關(guān)于人民精神生活共同富裕價(jià)值意義的研究

1.關(guān)于人民精神生活共同富裕理論價(jià)值的研究

人民精神生活共同富裕理論凸顯中國特色、風(fēng)格和氣派，具有深厚理論價(jià)值。從理論源泉角度看，這一理論傳承發(fā)揚(yáng)了馬克思主義和中國共產(chǎn)黨人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)理論學(xué)說。它符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的重要表征，又積極回應(yīng)了社會(huì)主要矛盾的深刻變化。廖小琴認(rèn)為，精神生活共同富裕理論彰顯了共產(chǎn)黨人對(duì)共同富裕的理論自覺，它在認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)生活與精神生活關(guān)系方面具有三層意義：首先，物質(zhì)生活對(duì)于共同富裕和人的發(fā)展具有基礎(chǔ)性和前提性意義；其次，精神生活的發(fā)展屬于人的本質(zhì)和升華意義；最后，精神生活的發(fā)展與物質(zhì)生活的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一[7]。徐貴恒等認(rèn)為，精神生活共同富裕的創(chuàng)新性理論的提出，開創(chuàng)了精神生活共同富裕理論的新境界，極大地豐富了中國共產(chǎn)黨共同富裕思想體系[20]。

2.關(guān)于人民精神生活共同富裕實(shí)踐價(jià)值的研究

人民精神生活共同富裕對(duì)滿足人民精神文化生活新期望、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興具有實(shí)踐意義。從人民主體層面看，孫開認(rèn)為精神生活共同富裕首先滿足人民多樣化、多層次的精神文化需求，再強(qiáng)化其知識(shí)、心理、審美、道德與理想層面的需要，鼓勵(lì)引導(dǎo)，幫助充裕其精神世界，加強(qiáng)其思想道德建設(shè)與精神涵養(yǎng)，使之成為精神富有的人[21]。從社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國角度來看，顏曉峰認(rèn)為，在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中落實(shí)物質(zhì)生活和精神生活協(xié)同推進(jìn)的任務(wù)，昭示了中國特色社會(huì)主義的整體優(yōu)勢(shì)和時(shí)代特征[8]。從中華民族偉大復(fù)興角度看，白勤等認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興離不開精神生活共同富裕。因此，我們要堅(jiān)定不移地提升人民的精神文化需求水平，推動(dòng)國家文化自信興盛，通過中華文化復(fù)興來助力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興[22]。

3.關(guān)于人民精神生活共同富裕的人類價(jià)值研究

“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”[2]中國式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化，它不僅追求物質(zhì)的富足，更致力于實(shí)現(xiàn)精神的富有。人民精神生活共同富裕為中國式現(xiàn)代化道路注入了新的本質(zhì)意義。湯志華等認(rèn)為，這一理念展示了中國式現(xiàn)代化所具有的獨(dú)特價(jià)值觀。與西方資本主義現(xiàn)代化下物質(zhì)與精神對(duì)立、分化形成鮮明對(duì)比，它揭示了西方現(xiàn)代化道路的不足，為人類擺脫西方中心主義、探索現(xiàn)代化發(fā)展新途徑提供了新的思路和選擇[23]。同時(shí)，黨站在時(shí)代高度，呼吁全球構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，彰顯出中國對(duì)人類文明發(fā)展的未來自覺。谷松嶺認(rèn)為，人民精神生活共同富裕的中國范式不同于西方資本主義發(fā)展范式，它塑造了新的人類精神文明形態(tài)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了文化基礎(chǔ)，揭示了人類文明的價(jià)值取向，具有世界意義[24]。

（四）關(guān)于人民精神生活共同富裕實(shí)踐進(jìn)路的研究

1.從思想層面推進(jìn)人民精神生活共同富裕

習(xí)近平總書記指出：“要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求?！盵25]505潘玉騰等認(rèn)為，必須堅(jiān)持馬克思主義在人民精神生活發(fā)展中的指導(dǎo)地位，用中國化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義文化前進(jìn)，滋養(yǎng)人民精神世界，壘實(shí)精神生活共同富裕的理想之基[26]。燕連福等認(rèn)為，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)、文化生活建設(shè)、思想道德建設(shè)和斗爭精神等方面的引領(lǐng)作用，幫助人民樹立信仰信念、匯聚強(qiáng)大動(dòng)能、培養(yǎng)道德理念和錘煉堅(jiān)強(qiáng)意志，推動(dòng)人民精神生活共同富裕走向正確道路[10]。馮剛等認(rèn)為要堅(jiān)持用思想政治教育傳道解惑，并持續(xù)推進(jìn)理想信念教育常態(tài)化及常態(tài)化的社會(huì)協(xié)同機(jī)制構(gòu)建，才能發(fā)揮思想政治教育的價(jià)值引領(lǐng)功能，筑牢人民精神生活共同富裕的價(jià)值基礎(chǔ)[27]。

2.從主體層面推進(jìn)人民精神生活共同富裕

在實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕過程中，人民是最重要的參與者和推動(dòng)力量。潘玉騰等認(rèn)為，可以從提升人民道德覺悟和道德水準(zhǔn)、培育人民健康積極的生活方式、鼓勵(lì)人民奮發(fā)進(jìn)取的內(nèi)生動(dòng)力三個(gè)方面激發(fā)人民群眾的主體自覺性，為順利推進(jìn)精神生活共同富裕匯聚精神創(chuàng)造力和精神凝聚力[26]。項(xiàng)久雨等認(rèn)為，要充分調(diào)動(dòng)人民追求精神生活共同富裕的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，需要考慮以下三個(gè)方面：保證人民享有自由追求和選擇精神資源的權(quán)利；鼓勵(lì)人民創(chuàng)新創(chuàng)造，生產(chǎn)出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品以滿足其精神需求；以恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?lì)人民的內(nèi)在動(dòng)力[28]。

3.從文化層面推進(jìn)人民精神生活共同富裕

文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕道路的主體和根本。中國特色社會(huì)主義文化是精神生活共同富裕的文化根基。夏海燕認(rèn)為，應(yīng)大力挖掘精神生活共同富裕的文化賦能，充裕其文化底蘊(yùn)。用社會(huì)主義先進(jìn)文化占據(jù)思想文化陣地，傳承革命文化的紅色基因以及用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化縮短城鄉(xiāng)文化差距，是確保在現(xiàn)代化進(jìn)程和世界文化潮流中站穩(wěn)腳跟的關(guān)鍵要素[19]。郭廣等認(rèn)為，在精神生產(chǎn)方面，我們應(yīng)結(jié)合中國的具體情況和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以滿足中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人們對(duì)美好生活的精神需求。保持精神生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立性，并發(fā)揮其社會(huì)導(dǎo)向作用。通過數(shù)量和質(zhì)量的雙重提升，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)效益的共贏局面[29]。文豐安認(rèn)為要加快數(shù)字化文化領(lǐng)域的革新，推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+”文化產(chǎn)品創(chuàng)新，增強(qiáng)區(qū)域公共文化的供給側(cè)改革，使人民對(duì)更高質(zhì)量和層次的文化需求得到滿足[12]。麻國慶等認(rèn)為，搭建出新型公共文化空間和網(wǎng)絡(luò)文化空間來培育文化氛圍，滋養(yǎng)人文精神。政府應(yīng)加大對(duì)文化經(jīng)濟(jì)政策的支持力度，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論文化朝著積極健康的方向發(fā)展[30]。

4.從社會(huì)層面推進(jìn)人民精神生活共同富裕

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然已經(jīng)基本解決人民精神文化需求“缺不缺、夠不夠”的問題，但隨之而來的精神文化“好不好、精不精”的問題日益凸顯。在十四五規(guī)劃中，未來將致力于提升公共文化服務(wù)的品質(zhì)、效率、公平和可持續(xù)性，以提升人民的精神生活質(zhì)量和水平。從社會(huì)文明程度看，麻國慶等認(rèn)為要舉辦群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)、推進(jìn)基層文化志愿服務(wù)工作、培育社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚等措施來鞏固社會(huì)基礎(chǔ)，培塑崇德向善的社會(huì)文明[30]。從文化宣傳角度看，代玉啟提出要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義精神文明有效載體的實(shí)施、活躍和持久發(fā)展，積極推進(jìn)數(shù)字化賦能建設(shè)，在基層平臺(tái)上促進(jìn)有效的精神生活交流和互動(dòng)，滿足人民對(duì)美好精神生活的渴求與期盼，助推精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)[31]。從基本公共文化體系看，郭廣等認(rèn)為我國社會(huì)發(fā)展仍然存在不平衡不充分問題，需要發(fā)揮基本公共文化服務(wù)均等化的制度保障作用，使人民一起均享精神生活共同富裕的成果[29]。

二、人民精神生活共同富裕研究中存在的主要局限

學(xué)術(shù)界對(duì)精神生活共同富裕的研究不斷豐富拓展，對(duì)精神生活共同富裕展開多主體、多方面、多維度的研究。豐碩的研究成果對(duì)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程有重要的理論和實(shí)踐意義，但研究仍然存在著明顯不足和待深入之處。

（一）理論研究不深，對(duì)精神生活共同富裕內(nèi)涵及本質(zhì)研究界定不明

梳理當(dāng)前的研究成果，發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)人民精神生活共同富裕自身及關(guān)系缺乏深入探討，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是對(duì)人民精神生活共同富裕的定義缺乏統(tǒng)一。不同學(xué)者從不同的角度和層面理解，因此存在著多樣化的理解和界定。對(duì)精神生活共同富裕的內(nèi)涵界定，多數(shù)學(xué)者從全體富裕說、全面富裕說、共建共享富裕說、漸進(jìn)過程富裕說幾個(gè)方面進(jìn)行探討，有少部分學(xué)者從精神狀態(tài)的視角出發(fā)，認(rèn)為精神生活共同富裕是一種積極向上的精神狀態(tài)。還有學(xué)者從精神資源的角度出發(fā)，將其視為獲取精神資源相對(duì)公平的機(jī)會(huì)。然而，目前學(xué)界并未對(duì)精神生活共同富裕內(nèi)涵解釋達(dá)成共識(shí)，使得難以進(jìn)行研究成果的比較和綜合分析，也對(duì)以后深入展開研究造成一定的困難。只有清晰界定精神生活共同富裕概念，才能更好掌握其本質(zhì)和內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供新思路新方法，從而產(chǎn)出高質(zhì)量的研究成果。

二是對(duì)“精神生活共同富?！焙汀熬裆罡辉！苯缍ú幻鞔_。經(jīng)過文獻(xiàn)梳理后發(fā)現(xiàn)，學(xué)界尚未明確定義“精神生活富?！焙汀熬裆罟餐辉！边@兩個(gè)概念，可能導(dǎo)致概念混淆和理解差異。大多數(shù)學(xué)者側(cè)重于對(duì)“精神生活共同富?！眱?nèi)涵的分析，但對(duì)于“精神生活富?！钡木唧w定義以及與“精神生活共同富?！眳^(qū)別的論述較少。對(duì)于目前提倡的是“精神生活共同富裕”而非“精神生活富?！?，也尚未充分探討。有少數(shù)學(xué)者探討了二者的不同之處，但深度不夠。只有清晰界定“精神生活共同富?！焙汀熬裆罡辉！辈煌?，才能夠準(zhǔn)確把握精神生活共同富裕的本質(zhì)和特征，更好地為具體實(shí)踐提供科學(xué)依據(jù)和理論指導(dǎo)。

（二）問題意識(shí)不強(qiáng)，實(shí)踐路徑研究不聚焦

人民精神生活共同富裕不僅僅限于理論層面，還需要與具體實(shí)際情況結(jié)合，進(jìn)行更深入的研究。當(dāng)前對(duì)人民精神生活共同富裕研究的局限性還表現(xiàn)為問題意識(shí)不強(qiáng)、實(shí)踐路徑研究不聚焦。

一是問題導(dǎo)向意識(shí)不突出，聚焦現(xiàn)實(shí)問題力度不夠。宏觀取大勢(shì)，微觀取實(shí)質(zhì)。學(xué)者們傾向于從宏觀角度探討實(shí)踐途徑，微觀層面卻少有提出切實(shí)可行的具體措施。同時(shí)，學(xué)界聚焦現(xiàn)實(shí)問題力度不夠，缺乏對(duì)精神生活共同富裕困境的深入分析。兩個(gè)大局互相交織影響，自然災(zāi)害以及重大公共衛(wèi)生事件等因素對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了影響，人民對(duì)精神生活共同富裕的期盼與渴求成為急需解決的問題；東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡導(dǎo)致了區(qū)域差距，偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)缺乏文化資源與投入導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差距，物質(zhì)財(cái)富增長帶來的思想道德建設(shè)新問題等，都值得深入挖掘研究。

二是精神生活共同富裕的實(shí)踐路徑研究不聚焦，缺乏具體評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。精神生活共同富裕是一個(gè)難以量化的概念，具有彌散性、內(nèi)隱性、主觀性，但這并不意味著精神生活共同富裕不可衡量，它有著獨(dú)特的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。目前學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行了初步探索，包括主客觀、條件、過程和結(jié)果維度的一級(jí)指標(biāo)構(gòu)建，基于居民、城鄉(xiāng)、資源等因素的坐標(biāo)系設(shè)計(jì)，以及基于中華民族偉大復(fù)興和人自由全面發(fā)展的長線歷史視域的細(xì)化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。上述研究為精神生活共同富裕的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系提供了基本思路與方法，但鮮少學(xué)者對(duì)其作出具體評(píng)價(jià)指標(biāo)，也未深入具體實(shí)踐中去，難以與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人民精神文化需求相聯(lián)系，因此不易進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)分析。此外，學(xué)界在評(píng)價(jià)指標(biāo)的選取上未考慮內(nèi)生變量的重要性，如參與度、文化產(chǎn)品創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)等，可能導(dǎo)致評(píng)價(jià)體系缺乏客觀性、現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，難以全面評(píng)估精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)情況。

（三）物質(zhì)生活與精神生活共同富裕關(guān)系研究不深入

目前，學(xué)界對(duì)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕的關(guān)系研究還不夠深入，主要存在以下兩個(gè)問題：第一，對(duì)物質(zhì)生活與精神生活的互動(dòng)平衡關(guān)系研究還不夠充分。物質(zhì)生活與精神生活相互促進(jìn)、制約，需找到平衡。充足物質(zhì)條件為精神生活提供環(huán)境，豐富精神生活激發(fā)物質(zhì)追求。研究應(yīng)聚焦于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，確保人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需求的同時(shí)，享受愉悅的精神體驗(yàn)。第二，對(duì)“精神生活共同富裕”和“物質(zhì)生活共同富?！钡年P(guān)系探究缺乏整體觀念和辯證思維。大部分學(xué)者在探討“精神生活共同富?！钡南嚓P(guān)理論時(shí)，往往較注重精神層面，忽視了物質(zhì)生活的重要性。然而，在新時(shí)代新機(jī)遇下，我們應(yīng)深入挖掘“物質(zhì)生活共同富?！焙汀熬裆罟餐辉！敝g的關(guān)系，并找到如何在促進(jìn)“物質(zhì)生活共同富?！钡幕A(chǔ)之上協(xié)同推動(dòng)“精神生活共同富裕”的實(shí)現(xiàn)。因此，學(xué)界需要具備整體觀念和辯證思維，深入探討這些問題。

（四）研究方法局限，多元文化的觀察視角不夠全面

研究方法局限。精神生活共同富裕作為共同富裕的精神維度，是一項(xiàng)范疇廣泛的多學(xué)科門類，涉及馬克思主義理論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)文明學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究。一些學(xué)者多局限于單一學(xué)科，采用文獻(xiàn)研究法和理論演繹法，導(dǎo)致研究方法單一化?？鐚W(xué)科研究成果少，缺乏系統(tǒng)性和交叉思維。需促進(jìn)跨學(xué)科交流，匯集專家，實(shí)現(xiàn)知識(shí)交叉與創(chuàng)新，形成全面創(chuàng)新的研究結(jié)果。第二，多元文化的觀察視角不夠全面。精神生活共同富裕研究視野狹窄，缺乏對(duì)整體社會(huì)心態(tài)和文化信仰的綜合探究。學(xué)者多關(guān)注個(gè)體精神需求，需拓展至整體觀念。準(zhǔn)確把握多元文化本質(zhì)和趨勢(shì)，以全面方式推動(dòng)精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

三、對(duì)人民精神生活共同富裕研究的幾點(diǎn)建議

解決人民精神生活共同富裕的問題已成為適應(yīng)新發(fā)展階段下矛盾變化的大勢(shì)所趨和必然要求。針對(duì)這一問題，可以從以下幾個(gè)方面著手。

（一）深入挖掘理論內(nèi)涵，明晰精神生活共同富裕內(nèi)涵及本質(zhì)界定

理論建設(shè)是精神生活共同富裕的“理論武器”，徹底弄清、弄明、弄會(huì)、真懂精神生活共同富裕的理論內(nèi)涵和外延，才能為其他研究積基樹本。針對(duì)學(xué)界就精神生活共同富裕的定義概念還未明確統(tǒng)一、“精神生活共同富?！焙汀熬裆罡辉！苯缍ú幻鞔_而言，我們應(yīng)該結(jié)合馬克思主義精神生活共同富裕思想，融合中國式現(xiàn)代化的最新理論成果。同時(shí)，應(yīng)遵循貫徹習(xí)近平總書記對(duì)人民精神生活共同富裕的重要闡述和重要精神，挖掘其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代變遷，賦予其新的時(shí)代意義，形成清晰明確的概念界定。

（二）強(qiáng)化問題意識(shí)，加強(qiáng)實(shí)踐路徑探索

第一，強(qiáng)化問題意識(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)困境，從宏觀和微觀兩個(gè)層面出發(fā)，提高個(gè)體幸福感，促進(jìn)社會(huì)和諧。加強(qiáng)精神生活共同富裕意識(shí)，發(fā)現(xiàn)并解決問題，注重效率與公平，縮小區(qū)域發(fā)展差距。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化，促進(jìn)城鄉(xiāng)平衡。擴(kuò)大文化參與，減少人群差距。加快公共文化數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)精神文化資源目標(biāo)，共建美好精神家園。第二，構(gòu)建中國特色精神生活評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，需借鑒國內(nèi)外研究成果，融合創(chuàng)新，提煉傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合現(xiàn)代需求，注入新元素。同時(shí)，吸取國際優(yōu)秀理念，結(jié)合中國實(shí)際，確保指標(biāo)的適用性與科學(xué)性。審慎選擇具代表性和可實(shí)施性的指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)主客觀、定性與定量相結(jié)合。注重指標(biāo)體系的靈活性和動(dòng)態(tài)性，及時(shí)修訂完善，保證科學(xué)性和有效性。通過這一體系，反映和引導(dǎo)精神生活，促進(jìn)全社會(huì)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕。

（三）扎實(shí)推動(dòng)物質(zhì)生活共同富裕和精神生活共同富裕

第一，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，推動(dòng)物質(zhì)與精神生活的平衡發(fā)展至關(guān)重要。個(gè)體需追求物質(zhì)與精神生活的雙重富裕，社會(huì)應(yīng)營造包容環(huán)境，減少功利主義，政策和社會(huì)教育應(yīng)引導(dǎo)共同富裕。學(xué)界要加強(qiáng)研究，提供科學(xué)指導(dǎo)，促進(jìn)物質(zhì)與精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，系統(tǒng)辯證地看待物質(zhì)與精神生活的共同富裕關(guān)系。物質(zhì)條件是精神生活的基礎(chǔ)，而精神生活又促進(jìn)物質(zhì)生活的高質(zhì)量發(fā)展。應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，創(chuàng)新思維，拓展認(rèn)識(shí)，提高辯證、歷史、系統(tǒng)思維能力，為實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕提供思想動(dòng)力和創(chuàng)新精神。

（四）拓展研究方法，構(gòu)筑人民精神生活共同富?！岸嘣幕^”

第一，拓展研究方法，跨學(xué)科融合對(duì)實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕至關(guān)重要。結(jié)合文獻(xiàn)研究和理論演繹，為實(shí)證研究提供支持。運(yùn)用多種研究方法，全面揭示精神生活共同富裕的本質(zhì)和規(guī)律。重視學(xué)科交叉，搭建跨學(xué)科研究平臺(tái)，促進(jìn)交流合作，建立交流機(jī)制，推動(dòng)創(chuàng)新。跨學(xué)科融合可產(chǎn)生新觀點(diǎn)、理論和方法，為解決精神生活問題提供新思路。第二，構(gòu)筑多元文化觀，探究社會(huì)心態(tài)、態(tài)度，考慮社會(huì)與個(gè)體互動(dòng)。研究不同社會(huì)群體間的聯(lián)系，形成合力，促進(jìn)精神生活共同富裕。學(xué)者應(yīng)關(guān)注不同文化背景下的精神需求，尊重包容多元文化信仰，促進(jìn)文化交流對(duì)話。激發(fā)多元文化認(rèn)同，減少文化隔閡，共享文化資源，實(shí)現(xiàn)平等共融社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)精神生活共同富裕。

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