摘要：當(dāng)代部分青年中較為普遍地存在著依賴感的凸顯化、孤獨(dú)心的泛在化以及低欲望的彌散化等總體上被主流觀念視為偏向負(fù)面的、但辯證審思后也可以發(fā)掘出某種正效應(yīng)的復(fù)雜心態(tài)。個(gè)體趨勢生存下的孤立無助和逃避自由，資本驅(qū)動(dòng)下媒體的過度渲染和惡意炒作，以及跨越物質(zhì)需求上的情感訴求和社交需求是他們生發(fā)復(fù)雜心態(tài)的主要原因。應(yīng)重點(diǎn)從以民生保障和制度公正為核心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)改造、以信息傳輸和利益表達(dá)為核心的連接方式改造，以及以心理服務(wù)和精神建設(shè)為核心的青年自我改造來調(diào)整和適應(yīng)其復(fù)雜的心態(tài)。

關(guān)鍵詞：青年；依賴感；孤獨(dú)心；低欲望

“情緒價(jià)值”一詞的流行反映了當(dāng)代人對心理需求和精神豐富等更高層次美好生活的向往與追求。此概念最早可追溯到經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場營銷領(lǐng)域。在生活中，它多用來指一個(gè)人影響他人情緒的能力。青年人能否給他人提供情緒價(jià)值，直接而表面的原因是具體的生發(fā)情境，但更內(nèi)在的根源是其心態(tài)狀況。一個(gè)有積極心態(tài)的青年人通常會(huì)給他人帶來正向情緒，反之則反是。心態(tài)是介于多變性的心理過程和穩(wěn)定性的個(gè)性心理間的有一定相對穩(wěn)定性和時(shí)間持續(xù)性的情緒意識狀態(tài)。從隱喻意義上說，心態(tài)決定個(gè)人的精神面貌，進(jìn)而可直觀而綜合地反映個(gè)人現(xiàn)狀的好壞。在此意義上，它也是觀察個(gè)人未來發(fā)展走向的“指示器”。青年是國家的未來和民族的希望，青年群體的心態(tài)狀況既是過往社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映延續(xù)，也是觀察未來社會(huì)走向的重要指標(biāo)。當(dāng)代青年易因衣食足而知榮辱，這使其總體上有著積極向上、理性平和的健康心態(tài)，但正如習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)條件好了也是把‘雙刃劍’，容易滋生貪圖安逸等不良習(xí)氣。我注意到，在一些青年中，青春沾染了惰氣、暮氣、邪氣?！盵①]這“三氣”中就包括依賴感的凸顯化、孤獨(dú)心的泛在化和低欲望的彌散化。不僅如此，三者之間還有某種內(nèi)在聯(lián)系。正因?yàn)楫?dāng)代青年的依賴感凸顯，所以一旦與他人或社會(huì)隔離與疏遠(yuǎn)，就易產(chǎn)生孤獨(dú)感，而低欲望是調(diào)適孤獨(dú)感的方式之一。反向看，部分青年在現(xiàn)實(shí)中受挫某種程度上或反向?qū)е缕湎萑胂麡O悲觀而滑向低欲望，而且完全屈從現(xiàn)實(shí)的青年個(gè)體通常也難以擁有直面自我本真存在的勇氣，這種自我的異化狀態(tài)易使其陷入低欲望的虛空之中，加之低欲望心態(tài)多是受挫后的反常心理，畢竟希望獲得發(fā)展的青年仍是大多數(shù)，這或帶給低欲望青年不同程度上的孤獨(dú)感，而擺脫孤獨(dú)感的訴求也易在內(nèi)心反向生發(fā)出更強(qiáng)的依賴感。要科學(xué)分析當(dāng)代青年復(fù)雜心態(tài)的生發(fā)原因，采取恰當(dāng)?shù)恼{(diào)適策略，在黨管青年原則下推動(dòng)青年優(yōu)先發(fā)展。

一、當(dāng)代部分青年三重心態(tài)的主要表現(xiàn)

獨(dú)立自信、精神豐盈、永久奮斗應(yīng)是當(dāng)代青年的鮮明形象。但在部分青年中也存在著總體上被主流社會(huì)觀念視為偏向負(fù)面的、但辯證審思后也可發(fā)掘出某種正效應(yīng)的復(fù)雜心態(tài)。

（一）部分青年依賴感的凸顯化

部分青年依賴感的凸顯化顯著體現(xiàn)在他們偶像崇拜的泛在化上。這種崇拜不分國界、虛實(shí)和次元，更甚者其中不少是無思想的崇拜，“青春有你”有時(shí)變?yōu)椤扒啻河湍仭?。無理由崇拜的原因多是人自我意識矛盾中的依賴性，當(dāng)一個(gè)人的思想還未強(qiáng)大到能完全掌控自我時(shí)，他需要在精神上依靠另一個(gè)比其更強(qiáng)大的對象。部分青年對他人的依賴感本身時(shí)常也是其情緒傳輸或宣泄的一種方式，甚至可以說就是其存在方式本身。偶像表面上代替的是他們的行動(dòng)，深層意義上代替的卻是他們的思考。粉絲們要在逃避自由中追求安全感，只是他們自己未必意識到罷了，因?yàn)榉艞壀?dú)立思考對不少青年而言整體上是快樂的，部分青年習(xí)慣于憑直覺做事，認(rèn)為愿意花時(shí)間去獨(dú)立思考多是違背人性的熵增定律的。生活中人們所獲得的很多認(rèn)識是“直覺在先，策略性推理在后”。人尤其青年人在生活中的行為主要基于情感、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，特別是意志的盲目驅(qū)動(dòng)，而不主要取決于冷靜狀態(tài)下的理性算計(jì)。“叔本華認(rèn)為人們往往出于沖動(dòng)行事之后才會(huì)運(yùn)用理性來對既成的事實(shí)加以理性化的處理。”[②]

其實(shí)，愛閱讀的青年人未必是其勤于獨(dú)立思考的表現(xiàn)，而或許是其依賴感的展示，因?yàn)樗撤N意義上是對作者的依賴，不少青年樂意為之，而寫作更是其獨(dú)立性的展示，更少青年欣然從之。生活中若某方面有了依靠，青年人大多不愿獨(dú)立地思考與行動(dòng)。少了精神寄托，更是難以優(yōu)質(zhì)地生活。為了讓自身存在有意義，青年人有時(shí)甘愿做偶像的奴隸也在所不惜。青年人的追星行為某種意義上表明其愿意為偶像經(jīng)濟(jì)買單，為自己的興趣愛好付錢，因?yàn)樵谫Y本邏輯的觀念支配下，花錢才是證明愛的方式，但實(shí)質(zhì)卻是在為自己的精神需求買單。這在明星直播帶貨會(huì)較顯著地影響部分青年的消費(fèi)偏好、致使更多青年會(huì)優(yōu)先購買明星代言的產(chǎn)品上可得到較明顯的佐證。如今，不論青年是否崇拜偶像，人們都已生活在它所構(gòu)建的文化環(huán)境中。以飯圈文化為例，過去是主觀娛樂導(dǎo)向下的客觀流量效應(yīng)，現(xiàn)在是主觀流量導(dǎo)向下的客觀娛樂效應(yīng)。當(dāng)然，偶像崇拜也并非一定會(huì)引發(fā)負(fù)面效應(yīng)，它也有積極方面，比如對品行高尚者的崇拜一定程度上既可以壓制部分青年的自負(fù)心，也可以凝聚社會(huì)的向善力，榜樣激勵(lì)即在于此。不僅如此，對他人的依賴有時(shí)也是維系社會(huì)秩序的一種可以利用的手段。

偶像崇拜展示的是部分青年整體上仍追求進(jìn)步的積極態(tài)度或其自我發(fā)展受阻后的補(bǔ)償心理，這從青年人崇拜的對象仍以積極正面的形象居多可得到證明。不管是對現(xiàn)實(shí)中難以企及的理想的愿望投射，還是對打工人城市焦慮的迷茫緩解，抑或?qū)η楦猩羁瞻椎奶钛a(bǔ)，這種通過隔空陪伴或意念化的想象來緩解現(xiàn)實(shí)生活壓力的方式本就是一種極為正常的心理現(xiàn)象?！八械娜硕颊J(rèn)為他們的生活與某個(gè)具有更大價(jià)值的東西相聯(lián)系并從這種聯(lián)系中獲取自己的人生意義。”[③]因此，青年個(gè)體所崇拜的對象未必要在場，他可以生活在崇拜者的想象中，所需要的僅僅是個(gè)體希望與對象相像，但過度的理想填補(bǔ)展示的多是當(dāng)代青年自我意識的依賴性，因?yàn)檎嬲饬x上的偶像崇拜應(yīng)是一種主動(dòng)追隨但伴有積極超越偶像的人生態(tài)度和自主意識。不僅如此，青年人還在從對偶像的他者認(rèn)同中獲取粉絲身份的自我認(rèn)同，這既有理想自我的“投射”，也有關(guān)系幻覺的“移情”，更有娛樂社交的“補(bǔ)償”。

（二）部分青年孤獨(dú)心的泛在化

近些年，無人便利店崛起、玩偶陪伴盛行、單人用品暴增、完全一人席、迷你KTV等獨(dú)立消費(fèi)場景已悄然興起，青年單身公寓也在各大城市興建，甚至也有人認(rèn)為中國正在加速奔向單身社會(huì)。從第六次全國人口普查到第七次全國人口普查，青年人口總體下降了近4000萬，單身的青年卻從1.31億，增加至1.34億。[④]不僅自己不結(jié)婚，青年“斷親”現(xiàn)象也已成社會(huì)常態(tài)。獨(dú)自性體驗(yàn)已漸成消費(fèi)新寵，單身經(jīng)濟(jì)變新風(fēng)口。展示新奇趣味內(nèi)容的短視頻行業(yè)的勃興，以其景觀式的感知和伴隨式的體驗(yàn)、草根化的表達(dá)與個(gè)性化的展現(xiàn)，及跨時(shí)空的交往和聚類化的鏈接，既能部分緩解缺少線下陪伴的部分青年的無聊和寂寞，又能以其獨(dú)有的參與感和親密性對難以做到沉浸式思考的他們構(gòu)成巨大的虹吸效應(yīng)。有強(qiáng)烈感知沖擊力的短視頻行業(yè)火爆的背后，是一場對部分當(dāng)代青年群體的孤獨(dú)收割和無聊掃除。哥和姐看的未必是視頻，或是寂寞和無聊。同時(shí)，網(wǎng)游陪玩、網(wǎng)絡(luò)陪聊已屢見不鮮，更甚者，行走在合規(guī)與非法邊緣地帶的尋找網(wǎng)上“虛擬戀人”的行為也開始勃興。即便有部分孤獨(dú)青年能抵抗網(wǎng)絡(luò)誘惑，那可能也是在“擼貓”和“遛狗”中實(shí)現(xiàn)的。青年的數(shù)字化生存使其交往越發(fā)淺薄，看不到現(xiàn)實(shí)中的鮮活人。青年人開始把社會(huì)需求和情感寄托在點(diǎn)狀數(shù)字上，但換個(gè)賬號，關(guān)系就斷了，這使得原本空洞的心在轉(zhuǎn)瞬即逝的數(shù)字面前更加漂浮不定，陷入情感孤獨(dú)之中。網(wǎng)上很多服務(wù)都要收費(fèi)，部分青年希望通過網(wǎng)絡(luò)和虛擬對象談感情，而那個(gè)充滿著想象的對方需要的卻是錢。如此荒誕的邏輯，也許只有極度渴求心理和精神慰藉的孤獨(dú)青年才會(huì)遵循。

不僅如此，各大網(wǎng)絡(luò)媒體還在千方百計(jì)提升注意力經(jīng)濟(jì)，搶占流量，以獲取青年在某個(gè)平臺(tái)更長時(shí)間的停留。網(wǎng)絡(luò)程序的工程師們仿佛都是人性弱點(diǎn)的敏銳洞察者和深刻把握者，其利用算法推薦把意志薄弱者牢牢控制在自己手中，讓一個(gè)原本可能出于正事的目的只不過是需要很短時(shí)間在網(wǎng)上尋找資料的人卻在渾然不覺之中甚至心甘情愿地耗費(fèi)掉數(shù)倍時(shí)間，它用青年喜歡的信息誘導(dǎo)其去點(diǎn)擊，可一旦點(diǎn)擊開來，就難有離開的可能了?！皬淖匀豢茖W(xué)知識中流淌出巨大的力量，它們能空前地滿足人的控制欲。”[⑤]但與此相伴而來的結(jié)果是讓人的被控制感也增強(qiáng)了。于是，熬夜刷屏成為不少青年的標(biāo)配，每天都在自我譴責(zé)“今天什么都沒干”的懊悔中睡去醒來，如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，逐漸頹廢。個(gè)性化算法向青年人展現(xiàn)了他們想要看到的世界，但卻不一定是青年人真正需要看到的世界。真正需要的東西卻未必是青年當(dāng)下想要的，而想做的事也未必是必須要做的，這正是青年不斷陷入迷茫的重要原因。特別要指出的是，孤獨(dú)也并非一定是由身邊無親密的人陪伴造成的，也可能是長時(shí)間的網(wǎng)絡(luò)生活導(dǎo)致其不知如何與線下的人相處，總想著保持與他人的安全距離導(dǎo)致的。當(dāng)然，孤獨(dú)心某種意義上也可以促進(jìn)當(dāng)代青年人有著相對清靜而自由的時(shí)間實(shí)施自我反思與促進(jìn)認(rèn)知成長，培養(yǎng)其獨(dú)立與自主意識，提升創(chuàng)造力與創(chuàng)新力，增強(qiáng)同理心，也更為珍惜與他人的交往進(jìn)而提升社交力。何況也并不是每個(gè)青年人都偏愛把大量精力用在構(gòu)建人際親密關(guān)系上，獨(dú)處未必代表著孤獨(dú)，較長時(shí)間獨(dú)處的青年人更易以自我打擊的方式解讀社交情境，“而一個(gè)精神世界豐富的人就連在獨(dú)處時(shí)，都能在他自己的思想和想象中自得其樂?！盵⑥]

另外，客觀樣態(tài)的空巢青年不代表一定是情感狀態(tài)的孤獨(dú)青年。這要從造成空巢青年的原因來分析他們究竟是否心感孤獨(dú)，而且群居的青年也未必就擺脫了孤獨(dú)。因?yàn)楣陋?dú)并非簡單是因?yàn)樯磉厽o人造成的，而是一個(gè)人無法和他人交流其緊要的感受。當(dāng)然對獨(dú)居者也需要有更多的新眼光來審視，貼負(fù)面標(biāo)簽要審慎。其實(shí)，只要是自己選擇的合法生活方式本質(zhì)上就無可比性。任何一種生活方式都利弊兼有，每個(gè)人期待與外界保持聯(lián)系的強(qiáng)度也不同，有的青年就喜歡獨(dú)居且感到舒服，自由生活是其權(quán)利?！皩λ麄儊碚f，單身不再是一種短暫的、作為過渡的階段，而是一種穩(wěn)定的生活狀態(tài)。”[⑦]一個(gè)開放包容的社會(huì)，應(yīng)該允許多種生活方式的存在，不宜對獨(dú)居污名化，更何況獨(dú)居也不代表一定是孤獨(dú)的，而且它還意涵著獨(dú)居青年具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和獨(dú)立的生存能力，某種意義上甚至是社會(huì)進(jìn)步的表征之一。

（三）部分青年低欲望的彌散化

目前學(xué)界和社會(huì)上針對低欲望青年的“喪”心態(tài)的各種描述主要針對的是最先的佛系、后來的躺平及更趨嚴(yán)峻的擺爛。雖然對“喪”心態(tài)的敘事似乎在逐漸加重，但其實(shí)并無太多本質(zhì)區(qū)別，更多是一種適時(shí)的造詞。目前的現(xiàn)實(shí)是，不管內(nèi)心的想法和主觀上的認(rèn)知是怎樣的，多數(shù)青年人實(shí)實(shí)在在的行為仍在被動(dòng)地參與內(nèi)卷的過程中，可以認(rèn)為是90度青年，而徹底擺爛的青年人可以視為是0度青年。學(xué)界討論的45度青年主要指的是介于躺平和內(nèi)卷之間，想卷卷不動(dòng)，躺又躺不平。即像有學(xué)者認(rèn)為的：“‘45度青年’是在社會(huì)競爭激烈背景下產(chǎn)生的既不‘前傾’奮斗、又不‘后仰’頹廢的低欲望群體。根據(jù)‘45度青年’在奮斗心態(tài)上的程度劃分，大致可以分為‘茍安一隅’‘喪失斗志’和‘間歇曠廢’三種類型?！盵⑧]實(shí)際上，大多數(shù)青年人都是在認(rèn)知較為清醒狀態(tài)下對現(xiàn)實(shí)生活充滿某些無奈的被迫奮斗者。

對低欲望青年的產(chǎn)生原因要辯證看待和分類施策。他們有的是主動(dòng)選擇，有的是被迫而為，對前者要中立式包容，對后者要積極化干預(yù)。同時(shí)，低欲望還可分為不同層次，有的是行為低欲望，有的是精神低欲望，還有口稱低欲望而暗自奮斗的“偽低欲望”。低欲望既可能來自歷經(jīng)風(fēng)雨而功成名就后的黯然隱退，但更多是源于青年人發(fā)展受挫后的習(xí)得性無助，也可能是對曾經(jīng)力圖超越的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種徹底認(rèn)命，并進(jìn)而對那個(gè)曾經(jīng)懷揣夢想但也許有點(diǎn)自負(fù)的自己的略顯宏大期望的一次顛覆性調(diào)整，當(dāng)然也可能是一種以退為進(jìn)的應(yīng)變式策略。它的聚焦式意涵為自我懷疑的逃避責(zé)任的價(jià)值迷失、自我否定的得過且過的遁世態(tài)度、自我安慰的沉湎現(xiàn)狀的虛無主義及自我關(guān)愛的他者角色的集體退場。低欲望的彌散化展示的是部分青年人奮斗精神的缺失及可能的個(gè)人成就動(dòng)機(jī)的弱化趨勢，這對國家競爭力有損害。畢竟欲望是歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，個(gè)體競爭能力的高低也決定了國家競爭力的客觀實(shí)力。

雖然把低欲望心態(tài)作為一種與主導(dǎo)價(jià)值觀尤其是不懈奮斗的價(jià)值導(dǎo)向相背離的一種當(dāng)代部分青年的消極心態(tài)來看待，同時(shí)也不可否認(rèn)它的確對當(dāng)今世界新的拜物教——“經(jīng)濟(jì)增長”構(gòu)成較大的負(fù)面影響，但并不意味著它就一定是損害青年人的身心健康的。早在古希臘時(shí)期，懷疑論者皮浪就曾提出過對事物懸置判斷從而導(dǎo)向?qū)庫o和不受紛擾式的不動(dòng)心的思想。非但如此，有時(shí)它對人的身心健康還有著一定的促進(jìn)作用。在人們的印象中，日本自20世紀(jì)90年代以來泡沫經(jīng)濟(jì)后就一蹶不振，經(jīng)濟(jì)長期停滯不前，不少學(xué)者認(rèn)為這主要是由于日本人的老齡化以及青年人的低欲望造成的，老齡化導(dǎo)致創(chuàng)新力銳減，低欲望帶來消費(fèi)力下降，但從世界人均壽命的國別和地區(qū)排名看，日本卻是連續(xù)多年排名靠前。較好的醫(yī)療條件也許是必要條件，但相對好的國民心態(tài)也是重要條件，而好心態(tài)與低欲望有不少的交集。“壽命的增長與其說源于科學(xué)的進(jìn)步，還不如說源于社會(huì)的進(jìn)步?！盵⑨]不可否認(rèn)，人類社會(huì)的進(jìn)步的確有賴于人們持續(xù)性地把希望寄托在一個(gè)暫時(shí)還不存在的更美好的世界上，但那些始終不停地規(guī)劃未來的人也注定要為還未完全過上的生活而不斷努力。人們常說沒目標(biāo)的青年時(shí)常是迷茫的，但過度對注重生活在當(dāng)下的青年實(shí)施批判也未必是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、當(dāng)代部分青年三重心態(tài)的成因分析

事物的存在未必一定是合理的，但一定有其原因。當(dāng)代部分青年復(fù)雜心態(tài)的出現(xiàn)既有青年個(gè)體自身的原因，更有著深刻的社會(huì)背景和學(xué)理上的深層邏輯，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）個(gè)體趨勢生存下的孤立無助和逃避自由

與單位組織化的時(shí)代相比，由“單位”代表國家和社會(huì)給其成員供給最基本但卻也是最主要的社會(huì)保障與福利不同的是，當(dāng)代青年既失去了單位組織的長久保障，而且在情感上仿佛也失去了重要的依托。人的情感往往需要依附在物質(zhì)生產(chǎn)中。在需要越來越多的場合為自己付費(fèi)，加之根植于競爭原則的市場經(jīng)濟(jì)加劇了個(gè)體間的比較程度，自己要獨(dú)自面對各種風(fēng)險(xiǎn)和隨時(shí)到來的不確定性。人的勞動(dòng)強(qiáng)度不僅更大了，更為重要的是個(gè)體化趨勢下的心理負(fù)擔(dān)相比單位制越來越沉重。身體自由上的表面平靜掩蓋不了內(nèi)心的焦慮及其不自由。這種充滿矛盾的現(xiàn)象早在十九世紀(jì)末就被法國社會(huì)學(xué)家涂爾干（émile Durkheim）注意到，他在《社會(huì)分工論》中考察個(gè)人人格與社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)系時(shí)曾發(fā)出疑問：“為什么個(gè)人越變得自主，他就會(huì)越來越依賴社會(huì)？為什么在個(gè)人不斷膨脹的同時(shí)，他與社會(huì)的聯(lián)系卻越加緊密？”[⑩]因?yàn)榇藭r(shí)來自社會(huì)群體的支撐力量對于個(gè)體青年而言已是土崩瓦解，變得難以辨認(rèn)和不可依靠了。那些原先受組織捆綁聲稱想要自由和自主的青年人變得越來越怕丟失安全感，想要在一種單位組織家庭化的親密關(guān)系中找到規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的忠誠、陪伴、信任、理解和責(zé)任?！拔覀冞@個(gè)時(shí)代，人是注定要受自由之苦的。”[11]因?yàn)樽杂蛇x擇的具有自主性的青年看似幸福，但其實(shí)往往又是難有任何支點(diǎn)的。

客觀而言，青年個(gè)體化趨勢給其自身帶來的也不全是負(fù)效應(yīng)，且對整個(gè)社會(huì)而言，積極面還可能是主要的，否則國家也不會(huì)實(shí)行可能導(dǎo)致青年人個(gè)體化的各種改革舉措了。個(gè)體化社會(huì)中青年人自由度的增加，往往意味著社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的增強(qiáng)，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制得以建立和完善的必然結(jié)果之一，青年擁有的選擇機(jī)會(huì)也越來越多了，獲得了一定程度上的獨(dú)立。之所以說是一定程度上的獨(dú)立，主要是指個(gè)體化的意義，一定程度上是指當(dāng)代青年也許可以不再受到某個(gè)單位的規(guī)制，從而可以相對自由地選擇受到其他某個(gè)單位的規(guī)制，但又?jǐn)[脫不了總是受單位規(guī)制的命運(yùn)，否則就要獨(dú)自面對命運(yùn)帶來的規(guī)制。“這就是人類的狀態(tài)，其特點(diǎn)是我們必須接受命運(yùn)的限制，我們既不能對此茍且，也不能沒有它們。這就是關(guān)于我們是誰的真理?！盵12]就像馬爾庫塞（Herbert Marcuse）指出的：“假如個(gè)人不再作為一個(gè)自由的經(jīng)濟(jì)主體被迫在市場上出售他自身，那么，這種自由的消失將是文明的最大成就之一。”[13]始終游蕩和不斷徘徊中的青年失去了原有較為固定化的依靠和歸屬感，孤獨(dú)心也在飄蕩中游走。依賴感和低欲望其實(shí)也多是孤獨(dú)心在個(gè)體化時(shí)代青年逃避自由的無奈之舉。

（二）資本驅(qū)動(dòng)下媒體的過度渲染和惡意炒作

偶像在商業(yè)化運(yùn)作下經(jīng)由完美人設(shè)的打造實(shí)現(xiàn)了資本的復(fù)利，通過偶像的顏值帶動(dòng)粉絲的熱度從而實(shí)現(xiàn)資本的增值。當(dāng)然偶像也未必全拼顏值，但粉絲需要什么，商家都能幫其實(shí)現(xiàn)理想的人化，造星思維已從供給端轉(zhuǎn)向需求側(cè)，努力拉近人設(shè)與民眾的距離。不僅如此，商家還能通過宣傳的力量部分塑造當(dāng)代青年的需求，從而實(shí)現(xiàn)他們想要的當(dāng)代青年的心理畫像和行為模樣。于是，部分青年過的也許就已不再是自己想要的人生，而是逐漸滑向資本為其量身打造的人生。網(wǎng)絡(luò)在青年復(fù)雜心態(tài)的孕育和生發(fā)中也起到某種推波助瀾的作用。在青年人的心理和行為中都能感受到網(wǎng)絡(luò)塑造的影子。比如，任何一種事物只有具有稀缺性才有宣傳報(bào)道和傳播的價(jià)值，但長期泡在網(wǎng)上的青年人易把這種稀缺性誤以為是充足性。網(wǎng)絡(luò)能把“事實(shí)上的假”變成青年“觀念上的真”，把“事實(shí)上的少”變成青年“觀念上的多”，把部分的現(xiàn)象變?yōu)榍嗄昶毡榈男叛?，從而?shí)現(xiàn)讓青年由消費(fèi)社會(huì)的消極旁觀者甚至極端批判者滑向超產(chǎn)社會(huì)的甘愿參與者乃至積極貢獻(xiàn)者，由網(wǎng)絡(luò)謠言的科學(xué)考證者變?yōu)槠犆ば耪摺?/p>

網(wǎng)絡(luò)的便捷性、開放性、虛擬性和隱匿性使當(dāng)代青年在現(xiàn)實(shí)弱化的社會(huì)關(guān)系中似乎實(shí)現(xiàn)了某種強(qiáng)化的情感滿足，在現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)了虛擬世界的陪伴，在有效掌控社交心理距離和把握自我表露度的同時(shí)，看似找到了一種合適的進(jìn)退有度的心理展示方式。但網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)因遠(yuǎn)離人的肢體接觸而具有離身性特征。不知是網(wǎng)絡(luò)交流讓青年人變得更孤獨(dú)，還是現(xiàn)實(shí)生活中倍感孤獨(dú)的青年人無奈之下上了網(wǎng)所展示出的新形態(tài)。總體上，網(wǎng)絡(luò)連接比線下交流有更多的不確定感。“人類一旦與身體、感官和真實(shí)環(huán)境越來越疏離，很可能就會(huì)感覺孤單、迷失方向?！盵14]網(wǎng)絡(luò)讓情感的呈現(xiàn)也變得模糊不清，這不是說網(wǎng)絡(luò)讓情感失去了意義，而是虛擬互動(dòng)讓青年人更難以準(zhǔn)確判斷到底什么才是真感情。孤獨(dú)在青年人中的生發(fā)與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展似有一定的關(guān)聯(lián)，但并無必然的聯(lián)系，關(guān)鍵還是取決于青年人本身是怎樣的人。孤獨(dú)產(chǎn)生于青年人對社會(huì)連接關(guān)系的期望與實(shí)際的社會(huì)連接關(guān)系的不一致，且據(jù)說有一多半決定于其基因，何況感覺孤獨(dú)的青年更可能斷開與網(wǎng)絡(luò)的連接。在想象難以變現(xiàn)的情況下，它可能破除了親密關(guān)系的存在，帶給其的多是一種虛幻的滿足。因此他們在現(xiàn)實(shí)世界中變得愈發(fā)孤獨(dú)。

（三）跨越物質(zhì)需求上的情感訴求和社交需求

我國改革發(fā)展進(jìn)入了以零和博弈為主要特征的新階段，社會(huì)逐漸演變成了相對穩(wěn)固的分層秩序。以往不少青年在經(jīng)濟(jì)高速增長和社會(huì)快速轉(zhuǎn)型下搭上了時(shí)代發(fā)展的列車，他們或其父母實(shí)現(xiàn)了階層跨越，但如今的青年再向上攀登的難度大幅增加。這是低欲望青年產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境。且根據(jù)馬斯洛（Abraham H. Maslow）的需求層次理論，在低層次需求得到滿足后，高層次需求會(huì)凸顯出來。當(dāng)代青年物質(zhì)條件相對豐裕后，社交需求和情感訴求會(huì)更強(qiáng)烈，這也是當(dāng)代青年心理問題多發(fā)的時(shí)代背景。豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)世界成為青年尤其是空巢青年經(jīng)由行為沉迷排解心理負(fù)面情緒的重要方式。但虛幻的精彩可以掩蓋一時(shí)的無聊，卻難以替代現(xiàn)實(shí)中長久的單調(diào)。現(xiàn)實(shí)生活中那些依然孤獨(dú)的青年群體，通過將部分精神慰藉轉(zhuǎn)嫁到他者身上即通過偶像崇拜的方式進(jìn)一步打發(fā)了自己的閑暇時(shí)間。與此同時(shí)，同一粉絲圈群的成員的相互陪伴和共同認(rèn)同，讓他們輕易在一群志同道合、趣味相投并且價(jià)值取向相似的朋友中尋覓到久違的歸屬感，情感需求和社交訴求得到了極大的滿足。在此過程中，通過同伴的螺旋式認(rèn)同和循環(huán)式論證強(qiáng)化了彼此對偶像的崇拜，實(shí)現(xiàn)了充分的精神慰藉，既驅(qū)逐了孤獨(dú)感，又實(shí)現(xiàn)了對偶像的依賴心。

美國學(xué)者阿爾德佛（Clayton Alderfer）的ERG理論認(rèn)為需求有生存（Existence）、相互關(guān)系（Relatedness）和成長發(fā)展（Growth）三個(gè)層次，并認(rèn)為高層次需求受挫時(shí)，作為帶有不自覺性質(zhì)的替代性解決方案，低層次需求可能會(huì)有所增強(qiáng)，從而呈現(xiàn)出一種帶有“蹺蹺板效應(yīng)”的“受挫—回歸”的理論模型。此模型能較好地解釋部分青年的低欲望人生。低欲望主要是源于高層次需求被長期壓制，生命難以承受之重，從而開啟的游戲人生模式。加之在成功標(biāo)準(zhǔn)單一的社會(huì)環(huán)境下，使得向外尋求受挫后的學(xué)生轉(zhuǎn)而尋向自我內(nèi)部的心理建設(shè)，于是沉溺于低層次需求或虛擬世界來自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)而捉弄式地滿足需求。但由于外表上還要維護(hù)尊嚴(yán)，于是用低欲望姿態(tài)來偽裝以自我欺騙。同時(shí)，部分青年的低欲望人生態(tài)度還與當(dāng)今社會(huì)逐漸進(jìn)入主線混沌狀態(tài)，人們難以找到一條確定而清晰的奮斗路徑有一定關(guān)系。機(jī)遇的規(guī)律是一代人用完后常會(huì)筑起高墻，下一代的新機(jī)遇往往是上一代難以理解的，大多需要轉(zhuǎn)換賽道，開辟新的藍(lán)海。但這一代的青年人較難看到有某種普世性的機(jī)遇了，如今多種通道似乎都有成功的可能，但投入后成功的確定性卻較低。即當(dāng)今的社會(huì)越發(fā)進(jìn)入了一個(gè)努力和成功之間的匹配關(guān)系逐漸失靈的狀態(tài)之中。“在某些情況下，個(gè)體的需求雖然未能實(shí)現(xiàn)，但依然會(huì)形成有意義的感受，后者與相關(guān)個(gè)體所確認(rèn)的價(jià)值原則和價(jià)值觀念相關(guān)?！盵15]只是他們所秉持的“隨便”原則與“都行”觀念不太符合主流社會(huì)的期待而已。

三、當(dāng)代部分青年三重心態(tài)的調(diào)適策略

青年人往往是時(shí)代的先知先覺者，其心態(tài)是社會(huì)變遷的先導(dǎo)，同時(shí)其心態(tài)演變又受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。心態(tài)與現(xiàn)實(shí)的異步性和沖突性恰是探尋青年復(fù)雜心態(tài)調(diào)適策略的可能空間。心態(tài)既反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也源于青年自身，更影響于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與青年自身之間的連接方式。為此，要調(diào)適當(dāng)代部分青年人的復(fù)雜心態(tài)，需實(shí)施社會(huì)現(xiàn)實(shí)、連接方式和青年自我的“三大改造”。

（一）實(shí)施以民生保障和制度公正為核心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)改造

心態(tài)并非空洞虛無的，社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境對心態(tài)的形成和演變有重要影響。馬克思指出：“既然人的性格是由環(huán)境決定的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！盵16]作為社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)人”，青年人積極健康心態(tài)的培育，首先應(yīng)考慮到他們的實(shí)際需求與價(jià)值訴求。一是加大對青年的民生保障，不論是

依賴感、孤獨(dú)心抑或低欲望部分都源自青年人在社會(huì)上身處“漂”的處境和“45度”的窘境，找不到情感皈依和人生奮斗的目標(biāo)，甚至是屢次奮斗后的受挫?；旧畋Ｕ舷碌闹慰赡艽侔l(fā)部分青年人低欲望的增強(qiáng)，但更能盡快改變他們“漂”的狀態(tài)，使青年人的心有所屬、情有所歸、干有所向。二是打造公平正義的制度環(huán)境。正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，在正義的社會(huì)中生活的青年心態(tài)更健康。建立公正合理完善的社會(huì)分配機(jī)制，紓解社會(huì)不良心態(tài)。在社會(huì)利益初次分配機(jī)制中，要保證其公平性和競爭性。公平性能夠保證青年個(gè)體通過自己的勞動(dòng)獲得公平的社會(huì)報(bào)酬，競爭性保證青年個(gè)體能夠有能力、有機(jī)會(huì)深挖自己的勞動(dòng)潛能，且保證這種勞動(dòng)力是基于公平合理的競爭，而非不公平的投機(jī)取巧的競爭。在社會(huì)利益再次分配機(jī)制中，要保證其保障性和調(diào)節(jié)性，實(shí)現(xiàn)分配過程中的公平與效率的統(tǒng)一，同時(shí)縮小階層之間的差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對公平。如此，就能夠提升弱勢青年群體的利益獲得感，促進(jìn)社會(huì)共享發(fā)展，從而減少社會(huì)不良心態(tài)滋生的概率。

（二）實(shí)施以信息傳輸和利益表達(dá)為核心的連接方式改造

在后真相凸顯的擬態(tài)環(huán)境中，社會(huì)真相和青年心態(tài)之間常隔著媒體，作為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年人生活在媒體所塑造的環(huán)境中，理解媒介對于觀測其心態(tài)演變可能比調(diào)查真相更重要。一切意義都隨著作為人的延伸的媒介的加速運(yùn)動(dòng)而發(fā)生變化。心態(tài)某種意義上是對意義的解讀。以信息傳輸和利益表達(dá)為核心的連接方式，既可能惡化，也可能改善其心態(tài)。一是改進(jìn)基于青年心理可接受度的信息發(fā)布方式。政府要提升公信力，適時(shí)準(zhǔn)確公開信息，提供權(quán)威解讀?！靶侣劦恼鎸?shí)性容不得一丁點(diǎn)馬虎，否則最真實(shí)的部分也會(huì)讓人覺得不真實(shí)?！盵17]青年人往往用慣常思維去認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)象，而非基于科學(xué)理論。無論是發(fā)布信息的節(jié)奏、范圍或是輿情監(jiān)測與引導(dǎo)，還是落實(shí)具體方案的措施、執(zhí)行和推廣，都需使用心理學(xué)知識，將科學(xué)研究成果運(yùn)用到信息發(fā)布方式的改進(jìn)中，做到“把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來?！盵18]從信息傳輸?shù)脑搭^上減少甚至避免青年心態(tài)群體性惡化的產(chǎn)生。二是提供暢通的青年民意表達(dá)和回應(yīng)渠道。聽見與被人聽見是人的基本訴求，說話與聽人說話更是現(xiàn)代文明的基本共識。當(dāng)前，暢通青年民意表達(dá)渠道的機(jī)制建設(shè)尤其特別是保障措施滯后于青年群體多樣化的利益訴求，應(yīng)改變傳統(tǒng)、封閉和單向的民意表達(dá)渠道，而代之以現(xiàn)代、開放和雙向的青年廣泛參與的利益表達(dá)機(jī)制，尤其是要積極開拓和擴(kuò)大青年弱勢群體在利益表達(dá)上的合法渠道。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，讓協(xié)商對話制度、信訪制度、投訴舉報(bào)制度、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)早期預(yù)警制度，以及采納社情民意的制度建設(shè)常態(tài)化、規(guī)范化，切實(shí)維護(hù)青年人的正當(dāng)權(quán)益，呼應(yīng)青年的利益表達(dá)和生活關(guān)切，形成解決青年發(fā)展遲滯的制度化機(jī)制。

（三）實(shí)施以心理服務(wù)和精神建設(shè)為核心的青年自我改造

總會(huì)有少數(shù)不會(huì)向內(nèi)反思，只會(huì)向外歸因的心理扭曲的偏激者。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的改進(jìn)較緩慢甚至接近停滯時(shí)，人通常需要轉(zhuǎn)向自我內(nèi)部的心理建設(shè)以應(yīng)對之，而應(yīng)對方式的差異使得即使面對同樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和連接方式，不同的青年人因自我改造的不同通常也會(huì)產(chǎn)生不同的心態(tài)狀況，在此意義上，心態(tài)調(diào)適更重要的還是在自我層面。健康心態(tài)的自我培育主要在以下方面：一是積極學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。一個(gè)秉持正確價(jià)值觀的青年，其心態(tài)多是健康的，如努力奮斗的青年往往心態(tài)更積極。要理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，明確這些價(jià)值觀在國家、社會(huì)和個(gè)人層面的具體體現(xiàn)，并通過學(xué)習(xí)和思考將這些價(jià)值觀內(nèi)化于心。要積極參與社會(huì)實(shí)踐，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行。青年可以在學(xué)習(xí)、工作和生活中，關(guān)注國家大事，關(guān)心社會(huì)熱點(diǎn)問題，積極參與志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等，以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過實(shí)踐，青年可以更好地理解這些價(jià)值觀的實(shí)際意義，進(jìn)而培養(yǎng)積極向上、理性平和的心態(tài)。二是通過自我認(rèn)知、自我調(diào)節(jié)和自我反思培養(yǎng)青年人自信、平和和包容的心態(tài)。要對以依賴感、孤獨(dú)心和低欲望為代表的復(fù)雜心態(tài)重新審視。調(diào)適這些復(fù)雜心態(tài)的關(guān)鍵，是通過正確的自我認(rèn)知以知曉自己真正想要什么。目標(biāo)是存放青年人熱情和精力的地方，一個(gè)內(nèi)核穩(wěn)定的青年，才更能允許一切事情的發(fā)生。通過自我調(diào)節(jié)調(diào)試自己的情緒，做自己心態(tài)的主導(dǎo)者。生活沒有義務(wù)完全滿足青年人的期望，他們需要?jiǎng)?chuàng)造性價(jià)值，但有時(shí)也需要體現(xiàn)接納性的態(tài)度性價(jià)值。自我反思就是反省，指審視自己的思想和行為，并做出評價(jià)，從而保持平和。而包容心態(tài)可使青年有更高境界，從而超越自私和排他可能會(huì)帶來的孤獨(dú)。

The Manifestation， Causes and Adjustment of the Triple Mentality of Some Contemporary Youths

Tao Zhihuan

Abstract：In some contemporary youth， there is a common sense of dependence， the ubiquity of loneliness， and the dispersion of low desire， which are generally regarded as negative by the mainstream concept， but after dialectical thinking， some complex mentality with positive effects can also be discovered. The main reasons for their complex mentality are the isolation and helplessness and escape from freedom under the survival of individual trends， the excessive rendering and malicious speculation of the media driven by capital， and the emotional appeal and social needs across material needs. We should focus on the transformation of social reality with people 's livelihood security and institutional justice as the core， the transformation of connection mode with information transmission and interest expression as the core， and the self-transformation of young people with psychological service and spiritual construction as the core to adjust and adapt to their complex mentality.

Key words：youth; sense of dependence; loneliness; low desire

責(zé)任編輯譚紹兵

收稿日期：2024-4-29

作者簡介：陶志歡，上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院副教授，主要研究方向：青年思想與教育。

[①]習(xí)近平：《論黨的青年工作》，中央文獻(xiàn)出版社，2022年版，第159頁。

[②] [美]穆爾、布魯?shù)拢骸端枷氲牧α俊?，李宏昀、倪佳譯，北京聯(lián)合出版公司，2017年版，第147頁。

[③] [美]克龍曼：《教育的終結(jié)》，諸惠芳譯，北京大學(xué)出版社，2013年版，第19頁。

[④]《1.34億中國單身青年，把婚姻送進(jìn)墳?zāi)埂?，登錄自：網(wǎng)易數(shù)讀（https：//mp.weixin.qq.com/s/t-JVr36UhJPKTkBACroSFA）。

[⑤] [美]克龍曼：《教育的終結(jié)》，諸惠芳譯，北京大學(xué)出版社，2013年版，第164頁。

[⑥] [德]叔本華：《人生的智慧》，木云、林求是譯，湖南人民出版社，2015年版，第13頁。

[⑦]《1.34億中國單身青年，把婚姻送進(jìn)墳?zāi)埂罚卿涀裕壕W(wǎng)易數(shù)讀（https：//mp.weixin.qq.com/s/t-JVr36UhJPKTkBACroSFA）。

[⑧]張丹?。骸丁?5度青年”的分類探析與奮斗精神培育》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第6期。

[⑨] [美]塔勒布：《反脆弱》，雨珂譯，中信出版社，2014年版，第308頁。

[⑩] [法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠敬東譯，三聯(lián)書店，2017年版，第11頁。

[11] [挪威]賈德：《蘇菲的世界》，蕭寶森譯，作家出版社，2017年版，第443頁。

[12] [美]克龍曼：《教育的終結(jié)》，諸惠芳譯，北京大學(xué)出版社，2013年版，第175頁。

[13] [美]馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年版，第4頁。

[14] [以色列]赫拉利：《今日簡史》，林俊宏譯，中信出版集團(tuán)，2018年版，第83頁。

[15]楊國榮：《“活著”：人的生存及其意義》，《社會(huì)科學(xué)》，2024年，第3期。

[16]《馬克思恩格斯全集》（第二卷），人民出版社，1994年版，第211頁。

[17]《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），人民出版社，2023年版，第457頁。

[18]《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），外文出版社，2018年版，第198頁。

收稿日期：2024-4-29

作者簡介：陶志歡，上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院副教授，主要研究方向：青年思想與教育。

[1]習(xí)近平：《論黨的青年工作》，中央文獻(xiàn)出版社，2022年版，第159頁。

[1] [美]穆爾、布魯?shù)拢骸端枷氲牧α俊?，李宏昀、倪佳譯，北京聯(lián)合出版公司，2017年版，第147頁。

[1] [美]克龍曼：《教育的終結(jié)》，諸惠芳譯，北京大學(xué)出版社，2013年版，第19頁。

[1]《1.34億中國單身青年，把婚姻送進(jìn)墳?zāi)埂罚卿涀裕壕W(wǎng)易數(shù)讀（https：//mp.weixin.qq.com/s/t-JVr36UhJPKTkBACroSFA）。

[1] [美]克龍曼：《教育的終結(jié)》，諸惠芳譯，北京大學(xué)出版社，2013年版，第164頁。

[1] [德]叔本華：《人生的智慧》，木云、林求是譯，湖南人民出版社，2015年版，第13頁。

[1]《1.34億中國單身青年，把婚姻送進(jìn)墳?zāi)埂罚卿涀裕壕W(wǎng)易數(shù)讀（https：//mp.weixin.qq.com/s/t-JVr36UhJPKTkBACroSFA）。

[1]張丹琛：《“45度青年”的分類探析與奮斗精神培育》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2023年第6期。

[1] [美]塔勒布：《反脆弱》，雨珂譯，中信出版社，2014年版，第308頁。

[1] [法]涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠敬東譯，三聯(lián)書店，2017年版，第11頁。

[1] [挪威]賈德：《蘇菲的世界》，蕭寶森譯，作家出版社，2017年版，第443頁。

[1] [美]克龍曼：《教育的終結(jié)》，諸惠芳譯，北京大學(xué)出版社，2013年版，第175頁。

[1] [美]馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海譯文出版社，2006年版，第4頁。

[1] [以色列]赫拉利：《今日簡史》，林俊宏譯，中信出版集團(tuán)，2018年版，第83頁。

[1]楊國榮：《“活著”：人的生存及其意義》，《社會(huì)科學(xué)》，2024年，第3期。

[1]《馬克思恩格斯全集》（第二卷），人民出版社，1994年版，第211頁。

[1]《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），人民出版社，2023年版，第457頁。

[1]《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），外文出版社，2018年版，第198頁。