內(nèi)容提要 人文經(jīng)濟學(xué)具有豐富的價值內(nèi)涵，人文經(jīng)濟的核心是文化經(jīng)濟。文化經(jīng)濟意味著文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展，它一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟文化化，即以文化驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，另一方面表現(xiàn)為文化經(jīng)濟化，即以經(jīng)濟支撐文化繁榮。人文經(jīng)濟學(xué)不是單純的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，而是經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮的共同呈現(xiàn)，并體現(xiàn)為一種文明形態(tài)。發(fā)展人文經(jīng)濟學(xué)是加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力、推動高質(zhì)量發(fā)展的新要求，是順利推進中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)人民美好生活愿景的新選擇，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形塑中華民族現(xiàn)代文明的新呼吁。中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展應(yīng)緊緊圍繞人、文化、經(jīng)濟三大要素，鮮明而切實地遵循促進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、助益經(jīng)濟文化化與文化經(jīng)濟化雙向流轉(zhuǎn)、提升人們審美情趣以維護自然資本等價值導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞 中國式現(xiàn)代化 人文經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟文化化 文化經(jīng)濟化 審美情趣

龔天平，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授

吳銀霞，中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院博士研究生

本文為國家社會科學(xué)基金項目“社會偏好理論與美好生活實現(xiàn)的倫理學(xué)研究”（21BZX023）的階段性成果。

研究蘇杭經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)達的人文經(jīng)濟學(xué)，是習(xí)近平總書記立足中國式現(xiàn)代化發(fā)展大局提出的重大命題。此命題一提出，就引起學(xué)界高度關(guān)注。學(xué)界從馬克思主義理論、政治經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代化理論等角度對其進行了深入探討，已經(jīng)取得了較為豐碩的理論成果。但是，從哲學(xué)價值論角度進行的探討尚需推進。人文經(jīng)濟學(xué)意味著中國式現(xiàn)代化聚焦于“人”，又融入以“文”，意味著中國式現(xiàn)代化是以科技創(chuàng)新驅(qū)動高質(zhì)量發(fā)展與傳承中華民族歷史文化并創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明相輔相成的現(xiàn)代化。適應(yīng)于中國式現(xiàn)代化的人文經(jīng)濟學(xué)，為發(fā)展理論的核心問題即為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、由誰享有發(fā)展成果提供了中國答案，是一種新的發(fā)展范式。作為一種新的發(fā)展范式，中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)具有深厚的價值內(nèi)涵、深刻的價值理據(jù)和鮮明的價值導(dǎo)向。

一、人文經(jīng)濟學(xué)的價值內(nèi)涵

在探討中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的價值論意蘊之前，我們有必要先探討一下一般性的人文經(jīng)濟學(xué)的價值內(nèi)涵。人文經(jīng)濟學(xué)具有三個關(guān)鍵詞，即人、文化、經(jīng)濟。這意味著人文經(jīng)濟學(xué)是以人創(chuàng)造文化，將文化賦予經(jīng)濟，促進文化與經(jīng)濟融合發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)。作為一種經(jīng)濟學(xué)，人文經(jīng)濟學(xué)最鮮明的特點是聚焦于人，而聚焦于人又意味著看得見人，以人為本，服務(wù)于人。

1.人文經(jīng)濟的核心：文化經(jīng)濟

作為一個概念，“人文經(jīng)濟”由“人文”與“經(jīng)濟”組合而成。“人文”一詞，內(nèi)涵非常復(fù)雜，學(xué)界對其并沒有統(tǒng)一的定義?！吨芤住吩疲骸皠?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”《現(xiàn)代漢語詞典》將人文的含義解釋為兩方面：一是指人類社會創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，如在人文科學(xué)、人文景觀等詞組中；二是指強調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念，如在人文精神、人文關(guān)懷等詞組中[1]。西語中的人文來自拉丁語“humanitas”，也有兩方面的含義：一是指文化、教化、教養(yǎng)、文雅；二是指人性、人格、人情、仁愛。但人們更多地將其理解為前一種含義。由此可見，人文的核心內(nèi)涵指向文化。這樣看來，人文經(jīng)濟的核心是文化經(jīng)濟。那么，該如何理解文化呢？

對于文化，至今人們都沒有一致的看法。有人從人類生活角度理解文化，如梁漱溟先生說，“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包”[2]；鄭震從關(guān)系主義視角將文化定義為“社會歷史性的實踐活動”，認為“它既不是主體的內(nèi)存（純粹的觀念與方法），也不是客體的有形要素（物理材料和形態(tài)），而是跨越這兩者的實踐活動，這就是關(guān)系的存在”[3]；有人從廣義角度理解文化，認為它是人類通過勞動創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和；有人從狹義角度理解文化，認為它是文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神財富。本文采取狹義的理解，本文中的“文化”特指“以精神的培育與涵養(yǎng)為基本價值取向的文化”[4]。這種文化在中國式現(xiàn)代化進程中體現(xiàn)為舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，主要包括以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及繁榮發(fā)展的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

2.文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展

文化經(jīng)濟是隨著當今社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、科技水平的飛速提升、生產(chǎn)社會化程度的不斷加快而出現(xiàn)的經(jīng)濟與文化日益交融乃至一體化的市場經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象?！八^文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質(zhì)是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展?！盵5]文化經(jīng)濟一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟文化化，即以文化驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展“，通過‘以文化人’實現(xiàn)‘以文化經(jīng)’”[6]。具體來說，就是“道德、審美等人文、心理要素參與、融入經(jīng)濟活動之中，影響經(jīng)濟發(fā)展的過程和結(jié)果”[7]。文化融入經(jīng)濟，經(jīng)濟就會獲得強勁的人文動力。習(xí)近平總書記深刻地指出：“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以深厚的人文價值，使人的經(jīng)濟活動與動物的謀生行為有質(zhì)的區(qū)別；文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以極高的組織效能，促進社會主體間的相互溝通和社會凝聚力的形成；文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力，先進文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動力素質(zhì)會得到極大地提高，勞動對象的廣度和深度會得到極大的拓展，人類改造自然、取得財富的能力與數(shù)量會成幾何級數(shù)增加。”[1]

文化經(jīng)濟另一方面的內(nèi)涵是文化經(jīng)濟化，即以經(jīng)濟支撐文化繁榮?！俺嗽黾游幕度胪?，文化繁榮也需要采取有效的經(jīng)濟方式。”[2]具體來說，文化經(jīng)濟化要使“以民族文化為載體的道德、藝術(shù)等精神資源以及以個體身心為依托的潛能、創(chuàng)意等人文要素具有經(jīng)濟力，文化進入市場，直接成為產(chǎn)業(yè)”[3]。文化經(jīng)濟化要建構(gòu)文化和科技融合的有效機制，以大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技創(chuàng)新促進文化產(chǎn)業(yè)化，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，形成更多新的文化產(chǎn)業(yè)增長點，擴大文化產(chǎn)品供給。習(xí)近平總書記指出：“要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，深化文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和政策，不斷擴大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給。要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競爭力。要圍繞國家重大區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點規(guī)律和資源要素條件，促進形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局?！盵4]

總之，人文經(jīng)濟的核心是文化經(jīng)濟，人文經(jīng)濟離不開經(jīng)濟文化化與文化經(jīng)濟化的雙向流轉(zhuǎn)，即經(jīng)濟與文化相互交融、互促共生。經(jīng)濟發(fā)展不能脫離人文底色，要在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮文化激發(fā)精神能量、引領(lǐng)價值追求、提升發(fā)展效益等方面的作用；文化繁榮也離不開經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟奠定文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造文化價值，構(gòu)建文化環(huán)境，擴充人文內(nèi)涵，因此文化要順應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢，嵌入經(jīng)濟并引領(lǐng)經(jīng)濟向善發(fā)展。依托于經(jīng)濟的文化既與經(jīng)濟運行內(nèi)在規(guī)律相適應(yīng)，又因其倫理道德價值旨趣和審美趣味而超越經(jīng)濟，范導(dǎo)、升華經(jīng)濟行為。在此意義上，人文經(jīng)濟學(xué)不是單純的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，人文經(jīng)濟也不能單純歸結(jié)為經(jīng)濟形態(tài)，而是經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮的共同呈現(xiàn)，并體現(xiàn)為一種文明形態(tài)。

二、中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的價值依據(jù)

中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)是文化繁榮與經(jīng)濟發(fā)展相輔相成、超越物本、立足人本的經(jīng)濟學(xué)，是深深扎根于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的實際，適應(yīng)推動高質(zhì)量發(fā)展、推進中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明之需要的經(jīng)濟學(xué)。這種人文經(jīng)濟學(xué)有著堅實的價值依據(jù)。

1.加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力、推動高質(zhì)量發(fā)展的新要求

“以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興，是新時代新征程黨和國家的中心任務(wù)?！盵5]高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)。實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展有賴于新質(zhì)生產(chǎn)力的加快形成。中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)恰恰有利于加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，推動高質(zhì)量發(fā)展。

高質(zhì)量發(fā)展是順應(yīng)“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]而提出的新要求。它有三個方面的內(nèi)涵：一是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要；二是體現(xiàn)新發(fā)展理念；三是以創(chuàng)新為第一動力，以協(xié)調(diào)為內(nèi)生特點，以綠色為普遍形態(tài)，以開放為必由之路，以共享為根本目的。只有貫徹新發(fā)展理念，著力推動高質(zhì)量發(fā)展，推動構(gòu)建新發(fā)展格局，才能為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國奠定堅實的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。高質(zhì)量發(fā)展離不開人文經(jīng)濟學(xué)提供的精神和文化支撐。人文經(jīng)濟學(xué)對高質(zhì)量發(fā)展的支持有兩個方面：一是注重“在發(fā)展中保障和改善民生”，“增進民生福祉，提高人民生活品質(zhì)”[1]，注重以高質(zhì)量發(fā)展不斷實現(xiàn)人民向往的美好生活；二是人文經(jīng)濟學(xué)本身就是文化的重要構(gòu)成，其自身就是文化高質(zhì)量發(fā)展的題中之義。因此，高質(zhì)量發(fā)展與人文經(jīng)濟學(xué)是互促互進、相輔相成的關(guān)系。

高質(zhì)量發(fā)展需要加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，因為只有新質(zhì)生產(chǎn)力才能賦能并推動高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平總書記強調(diào)，“高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導(dǎo)，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質(zhì)量發(fā)展的強勁推動力、支撐力”。因此，要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展目標，就必須加快培育和提升新質(zhì)生產(chǎn)力?！靶沦|(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級而催生，以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標志，特點是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進生產(chǎn)力?！盵2]顯然，新質(zhì)生產(chǎn)力作為先進的生產(chǎn)力，仍然是人改造自然以滿足自身需要的能力的反映，表明的是人與自然的關(guān)系，離不開生產(chǎn)力的三要素，即作為物質(zhì)基礎(chǔ)的勞動資料、作為具體目標的勞動對象和作為核心力量的勞動者。勞動者以專業(yè)知識、創(chuàng)新意識和實踐能力在生產(chǎn)活動中發(fā)揮最大活力和創(chuàng)造性，將勞動資料和勞動對象轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力以滿足人們的需求。勞動者的這些能力和素質(zhì)根本上來源于文化的熏陶、技能的訓(xùn)練和經(jīng)驗的積累，新質(zhì)生產(chǎn)力的核心支撐是人文，其歸根到底是一種人文力。把人文力賦予經(jīng)濟學(xué)就使經(jīng)濟學(xué)富含人文情懷并轉(zhuǎn)化為人文經(jīng)濟學(xué)。因此，人文經(jīng)濟學(xué)是順應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展需要的經(jīng)濟學(xué)。

2.順利推進中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)人民美好生活愿景的新選擇

實現(xiàn)人民對美好生活的向往是中國式現(xiàn)代化的最終目標，人民美好生活和中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)需要一種堅持以人為本、人民至上的經(jīng)濟學(xué)即人文經(jīng)濟學(xué)，也只有人文經(jīng)濟學(xué)才能與中國式現(xiàn)代化相契合并真正擔當起助推中國式現(xiàn)代化的使命。因此，中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)是為推進中國式現(xiàn)代化而建構(gòu)的經(jīng)濟學(xué)。

美好生活是一個價值論范疇。美好生活可分為兩個層面：一是就個體層面而言，美好生活意味著個體物質(zhì)與精神需求的滿足，此為美好個人生活。就此方面來看，人文經(jīng)濟學(xué)是與實現(xiàn)個體利益（包括物質(zhì)利益和精神利益）的需要相適應(yīng)的。眾所周知，人首先是自然性存在物，其自然屬性決定著任何人都有自利需求。為實現(xiàn)自利需求，個人就要做對自己有利的事情。人文經(jīng)濟學(xué)是注重人、服務(wù)人的經(jīng)濟學(xué)，它不僅為人的自利性辯護，而且能提供切實的方法和路徑來實現(xiàn)人的自利需求。自利需求的實現(xiàn)，離不開人際關(guān)系、社會環(huán)境的改善。二是就社會層面而言，美好生活意味著社會有序安定、發(fā)展平穩(wěn)、公平正義，此為美好社會生活。就此方面來看，人文經(jīng)濟學(xué)有利于社會有序穩(wěn)定。人不僅是自然性存在物，而且是社會性存在物。作為社會性存在物，人有維持社會整體存在的需要。人文經(jīng)濟學(xué)不僅注重個體，而且注重社會整體，認為社會整體利益的實現(xiàn)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的創(chuàng)造、社會秩序的維持和資源的合理使用。因此，人文經(jīng)濟學(xué)是順應(yīng)美好社會生活需要的經(jīng)濟學(xué)。

中國式現(xiàn)代化是滿足人民美好生活需要的必由之路。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國有十四億多人口，超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和，人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實狀況使得不同人群利益訴求差異巨大。這決定了中國式現(xiàn)代化與其他現(xiàn)代化并不相同，不能走其他現(xiàn)代化的老路，而是要實事求是面對前所未有的艱巨性和復(fù)雜性，尋求具有自己特點的發(fā)展途徑和推進方式，解決發(fā)展不平衡、不充分的難題，切實滿足人民美好生活需要。從人民美好生活需要視角來看，中國式現(xiàn)代化并不是一個難以捕捉的抽象概念，而是體現(xiàn)為人民經(jīng)濟利益得到維護、政治權(quán)利得到保障、文化需要得到滿足、社會福利得到提升、生態(tài)環(huán)境得到改善的實踐過程。就此而言，人文經(jīng)濟學(xué)適應(yīng)中國式現(xiàn)代化的要求，既要求創(chuàng)造更高水平的物質(zhì)生活，也要求滿足人民對美好社會生活的期盼。前者如更滿意的收入、更安全的飲食、更便捷的交通、更舒適的住房、更稱心的服飾等，后者如更好的教育、更高水平的醫(yī)療、更愜意的公共生活、更怡情的文化娛樂、更優(yōu)美的環(huán)境等?？傊宋慕?jīng)濟學(xué)就是促進人民生活的全面改善、人的全面發(fā)展和社會全面進步的經(jīng)濟學(xué)，是適應(yīng)并服務(wù)于中國式現(xiàn)代化需要的經(jīng)濟學(xué)。

3.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形塑中華民族現(xiàn)代文明的新呼吁

中國式現(xiàn)代化是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化，人類文明新形態(tài)呈現(xiàn)為中華民族現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明的塑造既與中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實際相結(jié)合，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)正是響應(yīng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的號召，在正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族現(xiàn)代文明關(guān)系的基礎(chǔ)上批判性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)民本思想和德性經(jīng)濟思想而建構(gòu)的經(jīng)濟學(xué)。

以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)實質(zhì)上就是中華民族現(xiàn)代文明，中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的民本思想，這種民本思想隨朝代更替不斷演化發(fā)展，形成了一個內(nèi)容豐富的思想體系。中國傳統(tǒng)民本思想的基本內(nèi)容主要有三個方面：一是民為國本。《尚書》云“民惟邦本，本固邦寧”，周朝時出現(xiàn)“重民”“保民”的思想，《孟子·盡心下》提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念，《荀子·王霸》提出“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮”的主張。這意味著，民眾才是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是國家賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有統(tǒng)治者重民、愛民，才能“保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》）。二是“養(yǎng)民也惠”。這意味著要“富民”（《論語·子路》），“使民以時”（《論語·學(xué)而》），“斂從其薄”（《左傳·哀公十一年》），“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），“博施于民而能濟眾”（《論語·雍也》），堅決反對剝削、壓迫民眾的行為。三是以德化民。《孟子·梁惠王上》提出，在“制民之產(chǎn)”后“驅(qū)而之善”，即對民眾進行禮義教化，引導(dǎo)其從善，使其富而好禮。中國傳統(tǒng)民本思想深深積淀于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值體系中，成為中華民族傳統(tǒng)文明的文化精華，對于中華民族生產(chǎn)生活產(chǎn)生了極為重要的影響。因此，適應(yīng)于中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的人文經(jīng)濟學(xué)就應(yīng)繼承、發(fā)展中國傳統(tǒng)民本思想。當然，雖然中國傳統(tǒng)民本思想在歷史上發(fā)揮過積極作用，但從根本上說，其仍然受制于封建綱常，兼具精華和糟粕。因此中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)就要適應(yīng)時代要求，理性分析中國傳統(tǒng)民本思想，要堅持人民至上，把民本觀念從為君的民本向為民的民本、從人民作為被統(tǒng)治者的民本向人民當家作主的民本、從作為統(tǒng)治階級工具的民本向社會財富和發(fā)展成果由人民共享的民本改造、轉(zhuǎn)化，從而形成與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)相適應(yīng)的具有人民性的人文經(jīng)濟學(xué)。

從經(jīng)濟學(xué)角度看，中國傳統(tǒng)民本思想集中體現(xiàn)為德性經(jīng)濟思想，而德性經(jīng)濟思想又以儒家經(jīng)濟思想為代表。儒家經(jīng)濟思想是一個具有鮮明道德底色的思想體系，其最大特點是把經(jīng)濟活動置于道德視野下觀察和探討，主要包括四重觀點：一是重農(nóng)強本、以德為本的生產(chǎn)觀。在儒家那里，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社會財富的源泉、強國富民之本。荀子說，“故田野縣鄙者，財之本也”（《荀子·富國》），重農(nóng)就要“省工賈，眾農(nóng)夫”（《荀子·君道》），即減少非農(nóng)業(yè)勞動力，增加農(nóng)業(yè)勞動力，也要“春耕，夏耘，秋收，冬藏，四者不失時”（《荀子·王制》），“罕興力役，無奪農(nóng)時”（《荀子·富國》），即注意節(jié)氣，不誤農(nóng)時，還要注意不過分剝削民眾，不濫用自然資源。儒家生產(chǎn)觀還強調(diào)以德為本，即各行各業(yè)不違規(guī)求利、離本行而求利。在儒家看來，“每一職業(yè)都有其正當?shù)纳斨?，是為本，另尋邪道以逐利，則為末”，“倘若離本求末，即使得利，也是不道德的”[1]。二是以誠為本的交換觀。對于商業(yè)交換，儒家強調(diào)以義為上、誠實守信。孟子提倡“市賈不二”（《孟子·滕文公上》），荀子提出“易者，以一易一”，即平等交換，而不能“以一易兩”或“以兩易一”（《荀子·正名》），反對以次充好。三是“均無貧”的分配觀。在財富分配上，儒家主張“均無貧”。孔子說：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》）所謂“均無貧”，是指“生產(chǎn)和生活資料的分配”與“等級身份和地位”[2]相一致，以便社會達致以禮維系的均衡和諧。荀子認為，“分均則不偏……勢位齊而欲惡同，物不能澹，則必爭”（《荀子·王制》），提倡“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”（《荀子·禮論》）。四是崇儉節(jié)用的消費觀。在消費上，儒家崇尚節(jié)儉。孔子說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z·述而》）孟子提倡“寡欲”，其著眼點雖不在于節(jié)約，但寡欲必要求節(jié)儉。儒家不僅認為生活消費上趨儉避奢是一種美德，而且認為生產(chǎn)上節(jié)約也是一種美德。孔子說，“節(jié)用而愛人”（《論語·學(xué)而》），“惠而不費”（《論語·堯曰》），為民眾謀利。荀子也說，“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源”，“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”（《荀子·富國》）。時至今日，儒家德性經(jīng)濟思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，仍然對經(jīng)濟主體價值觀念和行為選擇有著深刻影響，因此，適應(yīng)于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的人文經(jīng)濟學(xué)要合理繼承儒家德性經(jīng)濟思想。之所以如此，是因為人文經(jīng)濟必須立足于倫理道德文化，而儒家德性經(jīng)濟思想對人文經(jīng)濟的發(fā)展有一定的引導(dǎo)價值。當然，儒家德性經(jīng)濟思想畢竟是中國古代自然經(jīng)濟條件下的產(chǎn)物，其重農(nóng)抑商、禁欲主義等觀念，對我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展是不利的。因此中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求對傳統(tǒng)德性經(jīng)濟思想做創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而形成與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)相適應(yīng)的具有道德性的人文經(jīng)濟學(xué)。

三、中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的價值導(dǎo)向

中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展是一個龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，筆者在此僅提出幾點原則性的看法?？偟膩碚f，這種人文經(jīng)濟學(xué)應(yīng)緊緊圍繞人、文化、經(jīng)濟三大要素，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，在中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)下，以億萬人民群眾為主體，以中國式現(xiàn)代化為實踐場域，鮮明而切實地遵循以下價值導(dǎo)向。

1.促進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是其根本要求，因此，促進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要價值導(dǎo)向。

文明是人們通過實踐創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文明可被分為物質(zhì)文明、精神文明等類型。所謂物質(zhì)文明，即“普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[3]?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，但其基礎(chǔ)則是物的現(xiàn)代化。物的現(xiàn)代化產(chǎn)生物質(zhì)文明，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化等是物質(zhì)文明的具體呈現(xiàn)，這“四化”可以促進勞動生產(chǎn)率的極大提升和物質(zhì)財富的快速增加。馬克思說：“不論財富的社會的形式如何，使用價值總是構(gòu)成財富的物質(zhì)的內(nèi)容。”[1]物質(zhì)財富的基本功能是滿足人類物質(zhì)需要。只有物質(zhì)需要得到滿足，人的精神生活才有可能發(fā)展。中國式現(xiàn)代化作為世界現(xiàn)代化的一種形態(tài)，雖然具有自己的獨特性，但同樣要不斷創(chuàng)造物質(zhì)財富，構(gòu)筑堅實的物質(zhì)技術(shù)條件、經(jīng)濟條件，滿足人民對社會財富分配公正、生活水平改善的期待。因此，中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)作為一種經(jīng)濟學(xué)，要堅持把持續(xù)創(chuàng)造物質(zhì)文明、夯實人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)作為基本價值原則。

中國式現(xiàn)代化在不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，要不斷豐富人民精神世界，創(chuàng)造精神文明?，F(xiàn)代化并不是物質(zhì)文明的單方面突進?！敖?jīng)濟上的單方面突進，雖然在短期會促成某種經(jīng)濟繁榮現(xiàn)象的出現(xiàn)，但長期看，單方面的經(jīng)濟發(fā)展會由于程度不同地缺少以人為本理念的方向引導(dǎo)，從而催生某種‘有增長無發(fā)展’的情形，引發(fā)大量的社會不公問題，造成大量的社會矛盾問題，對社會的安全運行形成嚴重的負面影響，最終還會阻礙經(jīng)濟本身的現(xiàn)代化建設(shè)?！盵2]因此，精神文明、政治文明、制度文明、社會文明、生態(tài)文明等也是現(xiàn)代化不可或缺的構(gòu)成內(nèi)容?！皼]有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林”[3]，也不可能真正實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。因此，中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)要堅持以堅定的文化自信不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，鑄就中華文化新輝煌，從而為人民持續(xù)提供豐富的精神供給，滿足人民對美好精神生活的強烈愿望。

物質(zhì)文明是人類文明的基礎(chǔ)，是精神文明的物質(zhì)前提，因為“現(xiàn)代化建設(shè)一旦脫離經(jīng)濟領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)而單方面地突進，也會造成一系列的問題”[4]。精神文明受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，但具有相對獨立性，對物質(zhì)文明具有能動的反作用，為物質(zhì)文明提供精神動力和智力支持?；谖镔|(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系，中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)應(yīng)立足于當下中國社會的主要矛盾，聚焦人民對物質(zhì)生活和精神生活的更高要求，促進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，促使人民實現(xiàn)美好生活。

2.助益經(jīng)濟文化化與文化經(jīng)濟化雙向流轉(zhuǎn)

中國式現(xiàn)代化離不開經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮，也離不開經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮的交融互促。因此，助益經(jīng)濟文化化與文化經(jīng)濟化雙向流轉(zhuǎn)是中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的價值導(dǎo)向。

人文的實質(zhì)是文化，文化體現(xiàn)為人們共享的一套價值觀、信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)等，是一個共同體的精神標識，具有極強的凝聚力。文化對于共同體成員的思維方式、情感偏好、行為方式等都具有重要影響，這種影響也體現(xiàn)在經(jīng)濟行為上。因此，經(jīng)濟發(fā)展都有著深刻的文化原因，即許多學(xué)者說的文化驅(qū)動力。經(jīng)濟發(fā)展的文化驅(qū)動力離不開共同體價值觀。對于一個企業(yè)而言，價值觀對決策者的思路、感覺、實際行動等都有重要影響，對企業(yè)成員的道德觀念、職業(yè)態(tài)度和行為選擇起著引導(dǎo)和塑造作用；價值觀通過為企業(yè)成員提供言行舉止標準，凝聚企業(yè)，彰顯風范，提高經(jīng)濟效率。企業(yè)經(jīng)濟效率的提高最終會對社會宏觀經(jīng)濟的增長產(chǎn)生積極影響。

文化會通過影響共同體追求的經(jīng)濟價值和社會價值影響經(jīng)濟績效。在社會層面，如果一個社會推崇一種追求經(jīng)濟增長的文化價值觀，那么該社會的經(jīng)濟目標就會成為社會經(jīng)濟發(fā)展的衡量標準；如果一個社會推崇一種關(guān)心社會成員生活品質(zhì)的文化，那么該社會的經(jīng)濟目標在社會總目標中的比重就會相應(yīng)降低，從而影響經(jīng)濟發(fā)展方向。因此，中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)應(yīng)在實踐中以推動經(jīng)濟文化化為價值原則，堅持新發(fā)展理念，推崇創(chuàng)新性的文化價值觀，以適應(yīng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的新文化驅(qū)動經(jīng)濟實現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展取得新突破，科技自立自強能力顯著提升，構(gòu)建新發(fā)展格局和建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系取得重大進展。

對社會具有基礎(chǔ)性意義的經(jīng)濟發(fā)展對文化會產(chǎn)生重大影響。弗里德曼說：“更大的富裕意味著更好的食品、更大的住房、更多的旅游以及醫(yī)療的改進……意味著更多的人能夠負擔得起更好的教育……意味著更短的工作周，從而使人們有更多的時間與家人和朋友在一起……意味著更好的學(xué)校、更多的公園和博物館、更大的音樂廳和運動場，更不用說更多的休閑時光來享受這些設(shè)施?！盵1]這就意味著，經(jīng)濟發(fā)展助推文化繁榮，即文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的興旺。這種現(xiàn)象用人文經(jīng)濟學(xué)的概念來表達就是文化經(jīng)濟化。文化經(jīng)濟化的核心內(nèi)涵在于文化符號的呈現(xiàn)及其產(chǎn)品化，文化產(chǎn)品具有滿足精神和消費需求、喚醒文化記憶、建構(gòu)意義世界、增強文化自信與認同等價值功能。文化經(jīng)濟化離不開健全的文化經(jīng)濟制度安排和政策制訂、現(xiàn)代化的文化產(chǎn)業(yè)和繁榮的文化市場、眾多的重大文化產(chǎn)業(yè)項目、嚴密的文物和文化遺產(chǎn)保護措施等。這些都屬于文化資本。文化資本既有有形的，如“建筑物，場所，遺址，庭院，像繪畫與雕塑這樣的藝術(shù)品、手工藝品等”[2]，也有無形的，如前文所述的價值觀，還有“表現(xiàn)為像音樂、文學(xué)這樣作為公共商品的藝術(shù)品”[3]。文化資本越雄厚則文化越繁榮，文化越繁榮則文化經(jīng)濟化發(fā)展得越好。因此，中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)應(yīng)在實踐中以推動文化經(jīng)濟化為價值導(dǎo)向，把社會效益放在首位，堅持社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，為推動文化與經(jīng)濟發(fā)展深度融合、互促共進做出應(yīng)有的貢獻。

3.提升審美情趣以維護自然資本

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，促進人與自然和諧共生是其本質(zhì)要求。這一本質(zhì)要求表明，中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)要遵循提升人們的審美趣味以維護自然資本的價值導(dǎo)向。

人與自然和諧共生指人與自然和合協(xié)調(diào)、相依共生、彼此助益。西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程已充分證明，在西方哲學(xué)主客二分、天人分離的二元對立哲學(xué)觀的深刻影響下，西方現(xiàn)代化已對人與自然的關(guān)系造成極為負面的影響，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)面臨危機，而生態(tài)危機又造成一系列危機，如能源緊缺、糧食短缺、文化多樣性遭到破壞、全球性精神文明缺失等危機。與西方現(xiàn)代化截然不同，中國式現(xiàn)代化堅持人與自然生命共同體理念，堅持可持續(xù)發(fā)展原則，促進人與自然和諧共生，而人與自然和諧共生要求人們以審美眼光看待自然。審美眼光是一種很珍貴的人文素養(yǎng)和情懷。人以審美眼光看待自然，就會與自然融為一體，感受自然，關(guān)愛自然。因此，中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展要堅持不斷提高人們審美情趣的價值導(dǎo)向，“要倡導(dǎo)尊重自然、愛護自然的綠色價值觀念，讓天藍地綠水清深入人心，形成深刻的人文情懷”[4]。

審美情趣的提升有助于自然資本的維護。自然資本是一個經(jīng)濟學(xué)概念，意指來自大自然的各種資源及維持它們存在與使用的生態(tài)過程，主要包括“可再生自然資源，如魚類資源和森林資源的存量”，“不可再生資源，主要是石油和礦藏”，“支持和維持土地質(zhì)量、空氣質(zhì)量和水質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)”，“所維持的巨大基因庫，即生物多樣性”[5]。自然資本的維護首先需要人們樹立尊重自然的觀念。尊重自然實際上是要求在生產(chǎn)方式上維護自然資本：一是要適度、審慎地對待自然，遵循自然規(guī)律，不可掠奪性地開發(fā)、利用自然，否則自然資本終究會被消耗殆盡；二是不可向大自然肆意丟棄污染物和廢物，要充分考慮自然環(huán)境的承載能力和消解能力，否則自然資本的更新能力會受到不可逆的損害。因此，中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)要樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，形成綠色發(fā)展方式和生產(chǎn)方式，按照節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針組織生產(chǎn)過程。自然資本的維護要求人們樹立順應(yīng)自然的觀念。順應(yīng)自然實際上是要求在生活方式上維護自然資本：一是在生活上倡導(dǎo)簡約適度消費，反對奢侈浪費，拒斥揮霍性、炫耀性消費；二是倡導(dǎo)綠色低碳消費，即人們的消費要盡量避免廢棄物排放，減少污染，自覺選擇綠色低碳的生活方式。因此，中國式現(xiàn)代化視域下的人文經(jīng)濟學(xué)作為一種經(jīng)濟學(xué)，要深入探討與中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的生活方式和消費方式，樹立簡約適度、綠色低碳消費的理念，推動綠色生活方式的形成，真正裨益于自然資本的維護。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，是立足中國式現(xiàn)代化發(fā)展大局提出的新的時代命題。作為一種新的發(fā)展范式，人文經(jīng)濟學(xué)具有豐富的價值內(nèi)涵，意味著以人創(chuàng)造文化，將文化賦予經(jīng)濟，推進文化與經(jīng)濟相融互促，其最鮮明的特點是聚焦于人、以人為本、服務(wù)于人。人文經(jīng)濟的核心是文化經(jīng)濟，文化經(jīng)濟意味著文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展，它一方面表現(xiàn)為經(jīng)濟文化化，即以文化支撐、驅(qū)動經(jīng)濟發(fā)展，另一方面表現(xiàn)為文化經(jīng)濟化，即以經(jīng)濟支撐文化繁榮。人文經(jīng)濟學(xué)不是單純的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，人文經(jīng)濟也不是單純的經(jīng)濟形態(tài)，而是經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮的共同呈現(xiàn)，并體現(xiàn)為一種文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著堅實的價值依據(jù)：它是加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力、推動高質(zhì)量發(fā)展的新要求，是順利推進中國式現(xiàn)代化、實現(xiàn)人民美好生活愿景的新選擇，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、形塑中華民族現(xiàn)代文明的新呼吁。中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展應(yīng)緊緊圍繞人、文化、經(jīng)濟三大要素，鮮明而切實地遵循如下價值導(dǎo)向：中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)富足、精神富有是其根本要求，因此中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展應(yīng)遵循促進物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的導(dǎo)向；中國式現(xiàn)代化既是經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代化也是文化繁榮的現(xiàn)代化，要求實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與文化繁榮交融互促，因此中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展應(yīng)遵循促進經(jīng)濟文化化與文化經(jīng)濟化雙向流轉(zhuǎn)的價值導(dǎo)向；中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，促進人與自然和諧共生是其本質(zhì)要求，因此中國式現(xiàn)代化視域下人文經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展應(yīng)堅持提升人們審美情趣以維護自然資本的價值導(dǎo)向。

值得指出的是，作為經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和文化繁榮發(fā)展的理論基礎(chǔ)以及兩者交融互促的實踐指引，人文經(jīng)濟學(xué)雖然在中國式現(xiàn)代化進程中迅速興起，但其發(fā)展與建構(gòu)不可能一蹴而就，而要經(jīng)歷一個長期的歷史過程。其中不僅要處理好物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、效率與公平的關(guān)系，也要處理好自立與互鑒的關(guān)系。只有在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，通過不斷深化對經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律、社會主義經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)規(guī)律的認識，加強人文經(jīng)濟學(xué)與中國式現(xiàn)代化的深度融合，既在理論上勇于創(chuàng)新也在實踐上銳意改革，才能構(gòu)建既有一般性人文經(jīng)濟學(xué)的共同特征，也有中國風格、中國特色、中國話語的人文經(jīng)濟學(xué)體系。

〔責任編輯：洪峰〕

[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》第7版，商務(wù)印書館2018年版，第1099頁。

[2]梁漱溟：《中國文化要義》，安徽師范大學(xué)出版社2014年版，第1—2頁。

[3]鄭震：《文化的意義：徹底關(guān)系主義的綱要》，商務(wù)印書館2024年版，第58頁。

[4]張三元：《論文化與自由——馬克思主義文化理論的核心問題》，《探索》2013年第2期。

[5]習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第232頁。

[6]洪銀興：《經(jīng)濟和人文共同繁榮：人文經(jīng)濟學(xué)的真諦》，《群眾》2024年第1期。

[7]鄒智賢：《人文經(jīng)濟學(xué)何以可能？》，《哲學(xué)研究》2013年第8期。

[1]習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第149頁。

[2]洪銀興：《經(jīng)濟和人文共同繁榮：人文經(jīng)濟學(xué)的真諦》，《群眾》2024年第1期。

[3]鄒智賢：《人文經(jīng)濟學(xué)何以可能？》，《哲學(xué)研究》2013年第8期。

[4]《習(xí)近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第311頁。

[5]習(xí)近平：《在慶祝中華人民共和國成立75周年招待會上的講話》，《人民日報》2024年10月1日。

[6]《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第9頁。

[1]《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第38頁。

[2]《加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力扎實推進高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日報》2024年2月2日。

[1][2]曹剛：《儒家德性經(jīng)濟論》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2001年第3期。

[3《]馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第49頁。

[2][4]吳忠民：《中國現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書館2023年版，第88頁，第88頁。

[3]中共中央文獻研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第7頁。

[1]本杰明·M.弗里德曼：《經(jīng)濟增長的道德意義》，李天有譯，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第10—11頁。

[2][3][5]戴維·思羅斯比：《經(jīng)濟學(xué)與文化》，王志標、張崢嶸譯，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第49頁，第50頁，第55頁。

[4]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第375頁。