王芳

摘要：在東北民族藝術(shù)的大語境下討論地域化和民族性，我們從一般意義上理解和認識往往會局限在問題的“現(xiàn)象”，通過對東北當代繪畫藝術(shù)的研究來反饋總結(jié)東北民族藝術(shù)的本質(zhì)特征。東北民族藝術(shù)在繪畫的具體體現(xiàn)在恢弘的氣象、天人合一的性靈書寫、筆墨當隨時代的三種特征，一言以蔽之：自覺追求自然和人的協(xié)調(diào)舒適。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；東北地區(qū)；繪畫；審美情趣

翻看新中國成立初期東北畫家所創(chuàng)作的中國繪畫，構(gòu)圖飽滿，設色艷麗而常用紅色鋪墊或作品呈現(xiàn)巨大的仰視感，刻畫人物傾向高大富有生活氣息等等。這種造型特點延續(xù)多年，至今仍成為美術(shù)創(chuàng)作的主要形式和常用語言。這一時期審美取向是力量和穩(wěn)定的，這類可以捉摸和玩味的線條與色彩組成的畫面帶有傳統(tǒng)繪畫的趣味，正是這種濃烈的裝飾味道更加拉大當代中國畫和傳統(tǒng)繪畫的表面聯(lián)系和造型手法。若以一代有一代之文藝來分析，每個時代的繪畫特點可以不相同，甚至毫無關(guān)聯(lián)性、傳承性等等。通過類似的美術(shù)現(xiàn)象可以深入具體地解釋審美者與參與者二者之間對藝術(shù)創(chuàng)造的主觀能動性和微妙的心理感受。這類審美趨向，通常是在“日常性積累”的作用形成的。

由于這一時期出現(xiàn)的政治運動、社會民生、文藝思潮各個方面的主觀氣候定會影響到藝術(shù)工作者的“日常性積累”。故而，其創(chuàng)造也定會有時代的印記和自身特點。這特點最鮮明的是對表現(xiàn)對象的高度概括和合理夸張。每個生命個體獨立存在而又相互關(guān)聯(lián)。文藝所呈現(xiàn)出鮮明的恢宏氣象。繪畫中的民族性蘊含在流淌的血液中和那些看不見卻感受到的地方。正因人必須與生命本身和周圍的生命環(huán)境構(gòu)成親和自由關(guān)系，審美的過程才可以激活生命，自由地感知生命、顯示生命力量。在生命體驗與創(chuàng)造中感悟生命存在的自由意義。審美狀態(tài)乃至生命天然具有的精神特征、而且與生命自身同在。

藝術(shù)家從一開始接觸生活，或者進行創(chuàng)作就在特定的地域里面。

這種地域性的好出在于能夠充分認識和理解相對局限的自然，和大自然交流、融合。畫家被地域特征影響的同時又反作用于該地域。畫家筆下的景物已成為一種符號，這種符號帶有強烈的自身特點又同時有著明晰脈絡的可釋讀性。當代東北畫壇所呈現(xiàn)的繁榮氣象，正是來源于東北地區(qū)物產(chǎn)豐饒、質(zhì)樸民風的激發(fā)。在傳統(tǒng)程式和當代審美特征的相互影響下，博采眾長、尋找自我身形步伐相對應協(xié)調(diào)的部分。緊緊抓住東北地域的氣息和神韻，也可以認為把握民族藝術(shù)的精神實質(zhì)，不懈探索。從而使地域標簽產(chǎn)生新的光彩，進而使民族藝術(shù)的生命增強了新的活力。

在當今社會科學領(lǐng)域中，除了純哲學知識和單純思辯理論知識以外，其他所有知識，都可以歸納為自然與人的結(jié)合知識。而凡是蘊涵著自然和人的結(jié)合因素的知識都是帶有強烈的地域色彩的。地域特征不自覺流淌在人的血液中。特別藝術(shù)這樣的形式，其地域性的自然和歷史人文因素就更為突出。當今的畫家自認為在筆墨沒有確立個性和圖示之前的時候，為了爭得與眾不同。他們把創(chuàng)作的方法和目標就鎖定在了具有特色的地域性上。踏遍大江南北，只要找到前人所未有表現(xiàn)過的地形、地貌、樹木花草都可以作為自己創(chuàng)作的源泉。正是他們也深信藝術(shù)來源于生活，并高于生活，藝術(shù)是生活的在創(chuàng)升華的真理。因此，他們創(chuàng)造出前所未有的繪畫現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不是現(xiàn)實的復制和照抄，更多的是對自然敬畏對生命熱愛的一以貫之。由于中國畫的地域性，藝術(shù)家們?nèi)ν诰蚶L畫的地方性特色，所以中國畫壇出現(xiàn)了，“百家爭鳴、百花齊放”的景象。

地域性這個概念，不僅是外在的單純的地理概念，而且是一個文化概念。剛開始藝術(shù)家并不是馬上去表現(xiàn)身邊的自然觀竟。而是去感悟自然背景后面的歷史文化氛圍，以物表人。當代東北地區(qū)的繪畫的主要特點：拋棄或者遠離書法用筆的論調(diào)。文人筆墨系統(tǒng)的核心規(guī)范是書法用筆。當然，偏離書法用筆的同時獲得的技術(shù)上的釋放和廣闊的表現(xiàn)性。不再為所謂的工具所掣肘。畫面是否能夠呈現(xiàn)出書寫性已不能作為判斷文人畫的標準。不言自明，畫面的書寫性只是繪畫的貌、并非質(zhì)。畫家的自覺選擇實則是自然、地域給予的影響。這種地域呈現(xiàn)的文化歸屬感是影響畫家創(chuàng)作的重要載體。

中國特有的文化作為一個整體，各個民族所呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)、這其中有共性和異性之說。我們在討論中國繪畫出現(xiàn)的地域化問題實則在很多方面都有這樣那樣的例子。組成中國文化的要素有很多，無論藝術(shù)、文學、思想、哲學它們相互影響和制約，這有這樣它們才能夠共同經(jīng)營出中國文化的博大精深。中國畫地域化的出現(xiàn)和成長，實則是對儒、釋、道三家學說的依附，脫離這種思想，在形式感上追求再多也是徒勞，當代繪畫往往試圖以圖式為特征沖擊畫面內(nèi)容。

中國藝術(shù)到西方就會產(chǎn)生地域性文化差別和不同名民族背景的問題。就東北地區(qū)的自然景觀而言，廣闊天地大有作為，落到實處則是：物質(zhì)的作用深刻影響和沖擊著畫家群體。往往一個頂級的藝術(shù)家是民族藝術(shù)集大成者，他是社會各種相關(guān)知識的總匯的集中表現(xiàn)。通過藝術(shù)作品表現(xiàn)出自然、人文、社會等各方面的造詣。這點如張大千、齊白石等對傳統(tǒng)有著深入理解和體會的畫家。東北畫家在師心、師造化的同時，更注重對自然的關(guān)注和表達。寫心境、寫自然、寫自身對自然的體味與感悟，藝術(shù)基于生活，概莫能外。

在東北地域性所衍生出的中國傳統(tǒng)文化，也就是中國的美學思想是建立在儒、道、釋三家的哲學思想的交織影響下形成的，儒、道是典型的本土哲學，釋是外來的文化，它自漢代傳入我國幾經(jīng)發(fā)展演變，它已經(jīng)融入了我國本土性文化。其所具有的美學理論對中國畫家產(chǎn)生了更為深刻的影響，佛家對美學強調(diào)“心識”，其原因是“美為心造，心融萬有”。因此而產(chǎn)生了“實有境無，境假識真”的意境。儒家的美學思想集中體現(xiàn)在中國的人文精神上提倡的是人的精神與靈魂之美，這對畫家的藝術(shù)修養(yǎng)起了重要的作用。

了解地域性的人文背景對與藝術(shù)重要意義以及中國傳統(tǒng)文化與中國繪畫的內(nèi)在關(guān)系之后，發(fā)展中國畫藝術(shù)的關(guān)鍵是對本土文化的 深刻理解，自然之大無處不畫。剪取一枝皆成妙境。對事物的選擇性表達也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要特征，實則是取舍之間的關(guān)系。

文藝在自身發(fā)展變化中有著自身規(guī)律可循，不可橫加干涉。然而，文藝的規(guī)律可以去尋找和歸納總結(jié)，但近百年來中國畫表現(xiàn)出鮮明的地域的現(xiàn)象，可以作為我們研究畫家和畫家群體的參考。當然討論民族藝術(shù)存在地緣性的差異和民族性的分歧是研究民族藝術(shù)必須直面并且解答的重要問題。東北民族藝術(shù)在繪畫藝術(shù)上呈現(xiàn)出諸多特點，最重要的是與自然交流。我們從一般意義上理解和認識往往會局限在問題的“現(xiàn)象”，通過對東北當代繪畫藝術(shù)的研究來反饋總結(jié)東北民族藝術(shù)的本質(zhì)特征。東北民族藝術(shù)在繪畫的具體體現(xiàn)在恢弘的氣象、天人合一的性靈書寫、筆墨當隨時代的三種特征。同樣，這種特征也一直影響東北民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

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