關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村建設(shè)；傳統(tǒng)村落；人文關(guān)懷；人類(lèi)學(xué)方法；倒敘城市化

傳統(tǒng)村落是指在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明傳承過(guò)程中適應(yīng)自然和社會(huì)需要而形成的、具有獨(dú)特文化內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值的建筑群落。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興的主體是人，是村民，而鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)首先滿足村民可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)與生活方式，延續(xù)鄉(xiāng)村本真性與完整性。然而，在當(dāng)前鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文旅發(fā)展和商業(yè)開(kāi)發(fā)等方面的實(shí)踐中，往往缺乏基于村落主體（即村民）為核心的視角。本研究通過(guò)對(duì)晉江傳統(tǒng)村落梧林村的觀察，探討傳統(tǒng)村落嬗變過(guò)程中“倒敘城市化”路徑的復(fù)雜性，以及對(duì)村落主體參與的期許。在研究中采用社會(huì)學(xué)方法研究梧林村聚落內(nèi)部社會(huì)與空間組織的關(guān)系，并批判性地觀察外部社群介入傳統(tǒng)村落帶來(lái)的影響。

本研究采用項(xiàng)飆與吳琦（2020）的“以自我為方法”[1]，這種方法可以通過(guò)對(duì)其他人及外部的觀察和理解，把個(gè)人的經(jīng)歷問(wèn)題化，重新分析社會(huì)現(xiàn)狀問(wèn)題。在對(duì)晉江梧林村的田野調(diào)查中，通過(guò)不斷地追問(wèn)和問(wèn)題化，其內(nèi)部的理論性得以顯現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的問(wèn)題源起復(fù)雜，在思考鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，應(yīng)該聯(lián)系地景、建筑與文化等去看待村落的發(fā)展，突出鄉(xiāng)村建設(shè)以人民為中心，培育一套有機(jī)的語(yǔ)言，把當(dāng)?shù)卮迕竦闹苯由鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)、公共交流和政策講清楚，把人的位置和利益分配的過(guò)程講明白。

一、晉江梧林村的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀

（一）梧林村的地理環(huán)境和社會(huì)人口特征

梧林村是一座具有600多年歷史的傳統(tǒng)村落，地處福建省晉江市新塘街道西南部，占地222畝，環(huán)境優(yōu)美，與梧垵溪相鄰。目前梧林村共有548戶居民，常住人口約1855人，此外還有約1.8萬(wàn)名旅居海外的華僑。村落保留著豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如傳統(tǒng)住宅、古井、老樹(shù)、南音和割香乞爐等。由于具有多元化的建筑類(lèi)型、內(nèi)涵深厚的歷史文化以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特色等聚落價(jià)值，2016年梧林社區(qū)被列入第四批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。

20世紀(jì)上半葉，梧林村由于社會(huì)動(dòng)蕩，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，年輕勞動(dòng)力持續(xù)前往東南亞地區(qū)（如菲律賓等國(guó)家）務(wù)工。由于梧林村至今保留著閩南特有的傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰以及濃厚的宗族文化傳統(tǒng)，海外華僑對(duì)建設(shè)家鄉(xiāng)有著強(qiáng)烈愿望。借助海外華僑的資金和資源，梧林村的規(guī)模逐步擴(kuò)大。海外華僑通過(guò)捐款或寄錢(qián)購(gòu)買(mǎi)土地、運(yùn)送建材等方式，為村莊的發(fā)展提供了支持，避免了地方感的全面凋敝。隨著新中國(guó)成立后工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，梧林村周邊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以紡織輕工業(yè)為主，村民家庭的經(jīng)濟(jì)收入愈發(fā)多元化，不再完全依賴農(nóng)業(yè)。

梧林村的華僑文化和外部力量對(duì)于村落嬗變的推動(dòng)，是后續(xù)研究村落主體期冀和行動(dòng)的背景支持。

（二）梧林村的歷史發(fā)展和村落建筑特征

梧林不僅是一個(gè)傳統(tǒng)村落，同時(shí)也是一個(gè)多元化社區(qū)。梧林村的特色建筑，包括42座傳統(tǒng)閩南大厝、11座西洋樓和22座番仔樓，建筑風(fēng)格展現(xiàn)了中西文化的融合與交流。

1953年，旅菲華僑蔡懷番和蔡懷紫兄弟合建了名為“胸懷祖國(guó)”的宅邸，他們自行設(shè)計(jì)了建筑圖紙，并通過(guò)僑批方式詳細(xì)說(shuō)明了房屋建造細(xì)節(jié)（圖1）。這座建筑將東南亞建筑風(fēng)格與閩南大厝的設(shè)計(jì)思維相結(jié)合，平面空間規(guī)劃延續(xù)了閩南大厝的格局，體現(xiàn)了梧林村的地域生活習(xí)慣；建筑外觀則展現(xiàn)了東南亞建筑的元素和樣式，并從單層發(fā)展為多層建筑。與此同時(shí)，村落中陸續(xù)興建了建筑形態(tài)多元的洋樓，形成了獨(dú)特的閩南折衷主義建筑流派——“番仔樓”。

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后， 國(guó)外先進(jìn)的水泥鋼筋材料無(wú)法再運(yùn)回國(guó)內(nèi)，因而留下了諸多未完工的“裸房”。這些未建成建筑也成為當(dāng)下梧林鄉(xiāng)村振興發(fā)展的契機(jī)與載體。因此，在村落衰敗的同時(shí)，也逐漸形成閩南地方文化與華僑文化融合的生態(tài)，獨(dú)特的梧林地方感（sense of place）[2]具有聯(lián)系性的多層空間、經(jīng)驗(yàn)和地方的記憶傳承。

（三）政府主導(dǎo)下的梧林村更新改造

由于梧林村面臨道路交通閉塞、資源信息和生活配套匱乏等方面問(wèn)題，導(dǎo)致年輕群體無(wú)法感受到村落的中心性和對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的責(zé)任感，村民的身份認(rèn)同感也不強(qiáng)烈，但這些劣勢(shì)使得聚落在快速城鎮(zhèn)化建設(shè)中相對(duì)完整地保存下來(lái)。

自2015年起，晉江市開(kāi)始組織對(duì)梧林古村落進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境整治、房屋測(cè)量和文史資料收集匯編等工作；2017年啟動(dòng)梧林傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展項(xiàng)目，總規(guī)劃用地1900畝，分為兩期推進(jìn)，規(guī)劃引入商業(yè)業(yè)態(tài)提升村民與外界接觸的信息和渠道，注入南洋建筑、僑民歷史、閩南古厝及村民日常慣行等文化元素。

梧林村一期工程主要集中在古建筑群核心區(qū)，涉及400戶村民和海內(nèi)外16000多人。該階段規(guī)劃方案包括古建筑修繕、一般建筑改造、道路改造、景觀提升和安置房建設(shè)等內(nèi)容，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)具有古厝文化特色的聚集區(qū)，主要著力點(diǎn)在于開(kāi)發(fā)文化體驗(yàn)、食宿、休閑娛樂(lè)等業(yè)態(tài)，允許對(duì)建筑進(jìn)行適量改造以適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)和生活發(fā)展，使得傳統(tǒng)建筑、街區(qū)與現(xiàn)代商業(yè)能夠兼容共存。二期項(xiàng)目主要發(fā)展集成電路產(chǎn)業(yè)園、大師工作室和精品酒店等高端業(yè)態(tài)。此外，將梧林村原有1500畝種植用地中的800畝征收用于農(nóng)旅結(jié)合的田園風(fēng)光開(kāi)發(fā)（圖2）。

改造后的梧林村成為泉州市的熱門(mén)旅游景區(qū)，商旅融合使村落發(fā)生了顯著變化，現(xiàn)代感逐步融入傳統(tǒng)聚落的古典氛圍，原本破舊臟亂的村落面貌得到顯著改善；新興社群以開(kāi)放的方式與游客和居民共享，運(yùn)營(yíng)公司策劃的活動(dòng)和新興的社群體驗(yàn)①豐富了梧林村民原有的地方生活，村民們表示“村里變得更宜居了”；梧林村被評(píng)為“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”后，村民的集體榮譽(yù)感和身份認(rèn)同感顯著提升，村落的傳統(tǒng)特征得以延續(xù)。

另一方面，村落的轉(zhuǎn)變也對(duì)村民心理產(chǎn)生了沖擊。梧林村的原住民區(qū)主要由村民自建房和老的石質(zhì)房屋組成，保持著原始的狀態(tài)，其空間布局更為緊湊和無(wú)序。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘肽吧纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致原住民的安全感、歸屬感和集體感在不同程度上受到影響，內(nèi)在的張力和矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

綜上，晉江梧林村的保護(hù)和發(fā)展計(jì)劃在規(guī)劃方面通過(guò)修繕古建筑、改造一般建筑和提升景觀等措施，使傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代商業(yè)相融合，促進(jìn)了村落的嬗變（圖3）。這些舉措保護(hù)了梧林村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升了村民的集體榮譽(yù)感和身份認(rèn)同感；但同時(shí)，村落的轉(zhuǎn)變也對(duì)村民的鄉(xiāng)土文化和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了影響，需要進(jìn)一步關(guān)注和探索。

二、梧林村嬗變的主要成因

（一）政策和法規(guī)制度的影響

以梧林傳統(tǒng)村落在宅基地方面實(shí)行的政策為例，在有關(guān)建筑宅基地的規(guī)定中，晉江市2022年發(fā)布的《晉江市規(guī)范農(nóng)村宅基地審批建設(shè)管理規(guī)定》中提出，城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)外，村民一戶僅許可一處宅基地且面積標(biāo)準(zhǔn)為：3口人以下家庭，宅基地面積不得超過(guò)80平方米，使用村莊建設(shè)用地、其他未利用地可以增加不超過(guò)30平方米，即不超過(guò)110平方米；3人（含3人）以上家庭，宅基地面積不得超過(guò)120平方米，使用村莊建設(shè)用地、其他未利用地可以增加不超過(guò)30平方米，即不超過(guò)150平方米[3]。在現(xiàn)有的家庭生活結(jié)構(gòu)下，此規(guī)定加劇了宅基地面積的緊張供需關(guān)系，村民紛紛對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行自主搭建、加寬、加高或拆舊建新。這種情況不僅降低了建筑的安全性（圖4），也加劇了對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的破壞。同時(shí)，有條件的村民更傾向于購(gòu)買(mǎi)城市中的商品住宅，將老宅空置，進(jìn)一步加快了閩南民厝建筑文脈的滅失。

在梧林村改造建設(shè)過(guò)程中，一些原有的村落設(shè)施和活動(dòng)場(chǎng)所，如菜市場(chǎng)、籃球場(chǎng)、水果攤和老年社群活動(dòng)中心，被納入商業(yè)發(fā)展區(qū)域。然而部分村民的傳統(tǒng)生活結(jié)構(gòu)并未得到明顯改善。此外，拆除部分建筑的同時(shí)，拓寬了道路，引入公園廣場(chǎng)和咖啡廳等城市景觀，雖然美化了聚落景觀，卻加劇了農(nóng)田與鄉(xiāng)村地景的割裂。開(kāi)發(fā)區(qū)與原有區(qū)域的界限也導(dǎo)致了村民邊界感與身份感的疏離。值得注意的是，目前的發(fā)展規(guī)劃較少涉及教育、醫(yī)療、民生和基礎(chǔ)資源設(shè)施，而更側(cè)重于各類(lèi)商業(yè)業(yè)態(tài)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，以成為晉江的“后花園”為核心發(fā)展目標(biāo)。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中，需要綜合考慮生態(tài)環(huán)境、生活質(zhì)量等多個(gè)方面的挑戰(zhàn)；同時(shí)，應(yīng)該在規(guī)劃和建設(shè)中注重商業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)生活結(jié)構(gòu)改善的平衡，并確?；A(chǔ)設(shè)施的合理布局，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)導(dǎo)向的壓力

一些傳統(tǒng)村落在發(fā)展過(guò)程中側(cè)重于利用建筑空間和內(nèi)部場(chǎng)所進(jìn)行商業(yè)業(yè)態(tài)的發(fā)展，主要通過(guò)引入外部資源和商業(yè)成果來(lái)推動(dòng)發(fā)展。村民主體、禮儀習(xí)俗和傳統(tǒng)文化的傳承與活化再利用并沒(méi)有得到重視。外部組織者的活動(dòng)和消費(fèi)內(nèi)容更偏向于城市居民，而村民和村落則被排除在外。因此，我們需要突破以商業(yè)為導(dǎo)向的主流發(fā)展思維，意識(shí)到傳統(tǒng)村落發(fā)展中的多元文化和差異性。

例如，應(yīng)該考慮祖屋與傳統(tǒng)祭祀禮儀的聯(lián)系，以及村落歷史特征的發(fā)展軌跡是值得保留還是改造以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[4]。鄉(xiāng)村的構(gòu)成要素被城市商業(yè)化市場(chǎng)所掩蓋，實(shí)際上導(dǎo)致聚落脫離了部分本土脈絡(luò)，逐漸將村落的地方特色推向邊緣化的境地。這使得鄉(xiāng)村發(fā)展中的“再鄉(xiāng)土化”愿景逐漸演變成了“去鄉(xiāng)土化”的陷阱。

在梧林村的發(fā)展中，為了保護(hù)和展示傳統(tǒng)村落的建筑原貌，選擇拆除所謂的“不協(xié)調(diào)建筑”[5]。然而多元的建筑外觀和建筑制式選擇體現(xiàn)了聚落多重張力的景象，是傳統(tǒng)村落地景延續(xù)的內(nèi)在特征。這些多樣性體現(xiàn)了不同時(shí)代、不同人們對(duì)住宅價(jià)值觀和生活場(chǎng)景的思考。如果鄉(xiāng)村建設(shè)總是被自上而下的規(guī)劃風(fēng)格和消費(fèi)內(nèi)容所填滿，無(wú)法展現(xiàn)具有時(shí)代特色的場(chǎng)所和空間，就會(huì)像刻意營(yíng)造的預(yù)設(shè)場(chǎng)景一樣，剝奪了經(jīng)歷時(shí)間洗禮的傳統(tǒng)聚落地景的“生長(zhǎng)性”和“豐富性”。這兩者恰恰是今天城鄉(xiāng)文化中最為珍貴的部分。

因此，在傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展中，應(yīng)該重視村民主體的參與和傳統(tǒng)文化的傳承。需要摒棄單一的商業(yè)導(dǎo)向，以多元的視角看待傳統(tǒng)村落的發(fā)展，同時(shí)尊重歷史和地方特色，創(chuàng)造具有時(shí)代印記的場(chǎng)所和空間。這樣才能真正保護(hù)和傳承傳統(tǒng)村落的獨(dú)特價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的活力和可持續(xù)發(fā)展。

（三）社會(huì)和文化因素變遷的影響

社會(huì)和文化因素在傳統(tǒng)村落嬗變過(guò)程中扮演了重要的角色，隨著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐漸向著多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，流動(dòng)性（social mobility）[6]對(duì)村落的人口結(jié)構(gòu)、社區(qū)關(guān)系和社會(huì)秩序產(chǎn)生了影響。同時(shí)，城市化的沖擊也帶來(lái)了新的社會(huì)問(wèn)題。城市化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)村落的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1）空間擴(kuò)張：城市不斷向農(nóng)村擴(kuò)張，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落所在區(qū)域的房?jī)r(jià)不斷上漲，一些富有的人開(kāi)始在傳統(tǒng)村落附近投資購(gòu)買(mǎi)別墅，對(duì)傳統(tǒng)村落產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊。2）人口遷移：城市化進(jìn)程加速了農(nóng)村人口向城市的流動(dòng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的常住人口數(shù)量越來(lái)越少，產(chǎn)生村落空心化、社會(huì)凝聚力下降，村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到很大影響。3）文化倒退：部分年輕人隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，目光開(kāi)始向外看，忽視了傳統(tǒng)文化的珍貴性。傳統(tǒng)村落的文化傳承也受到了不同程度的影響，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，手工藝技術(shù)、民俗活動(dòng)等在社會(huì)轉(zhuǎn)型中逐漸減少。梧林村的發(fā)展軌跡便是如此。

因此，梧林村需要通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)組織建設(shè)、提高居民參與度等措施來(lái)應(yīng)對(duì)這些社會(huì)變遷帶來(lái)的挑戰(zhàn)。通過(guò)理解和應(yīng)對(duì)這些變遷，可以促進(jìn)村落在保護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，保持社區(qū)凝聚力和文化認(rèn)同，確保村落的獨(dú)特魅力和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的集體記憶得以傳承與發(fā)展。

三、梧林村“倒敘城市化”發(fā)展路徑的挑戰(zhàn)

（一）梧林村“倒敘城市化”的現(xiàn)象

當(dāng)前梧林村的發(fā)展呈現(xiàn)一種“倒敘城市化”（Reverse Urbanization）[7]的趨勢(shì)，即在傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)上引入城市化元素。倒敘城市化的理念意味著將城市化的元素，包括商業(yè)運(yùn)營(yíng)、旅游業(yè)發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)等方面引入傳統(tǒng)村落。梧林村在商業(yè)運(yùn)營(yíng)方面采取了多樣化的策略，引入了高端民宿、特色餐飲等商業(yè)模式，以吸引游客和消費(fèi)者。這種商業(yè)化的發(fā)展使得梧林村的經(jīng)濟(jì)短期內(nèi)得到了提升，但也引發(fā)了一系列問(wèn)題，如商業(yè)化對(duì)村民生活方式和習(xí)慣的影響，以及原住民與搬遷村民之間的利益沖突等。

倒敘城市化的路徑也引發(fā)了一些反思和爭(zhēng)議。一方面，傳統(tǒng)村落的價(jià)值和特色可能會(huì)因倒敘城市化而被淡化或滅失，傳統(tǒng)村落的獨(dú)特文化、歷史積淀和人文景觀可能在現(xiàn)代化建設(shè)中被忽視或破壞，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的同質(zhì)化和失去個(gè)性；另一方面，倒敘城市化的發(fā)展模式可能會(huì)加劇城鄉(xiāng)差距，使得梧林村內(nèi)部的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化。部分村民可能無(wú)法適應(yīng)和受益于倒敘城市化帶來(lái)的變化。一些村民可能面臨經(jīng)濟(jì)、文化和身份認(rèn)同等方面的困境，因而城市化的引入可能導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系緊張局面的出現(xiàn)；同時(shí)，商業(yè)化的發(fā)展也可能致使村民生活方式轉(zhuǎn)變，即，傳統(tǒng)的社區(qū)互助和合作關(guān)系逐漸消失，村民的邊界感和身份感也可能受到?jīng)_擊。

在探討梧林村倒敘城市化的路徑中，其既有促進(jìn)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的積極意義，也存在破壞傳統(tǒng)文化和社會(huì)關(guān)系的潛在風(fēng)險(xiǎn)，具有復(fù)雜性和多面性。因此，在這一過(guò)程中，需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)關(guān)系和環(huán)境保護(hù)方面尋求平衡并促進(jìn)多元共融。通過(guò)保護(hù)和傳承村落的歷史文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)社區(qū)自治和村民參與，關(guān)注村民的權(quán)益和利益，確保村民主體在發(fā)展中有穩(wěn)定的生活和發(fā)展空間[8]。

（二）聚落與村民主體挑戰(zhàn)

鄉(xiāng)村商業(yè)化發(fā)展與縉紳化的現(xiàn)象使村民感到疑惑，揭示了傳統(tǒng)村落中鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)易變成都市趣味的下鄉(xiāng)體驗(yàn)。城鄉(xiāng)一體化的聯(lián)系往往導(dǎo)致城鄉(xiāng)同質(zhì)化，商業(yè)模式與新的結(jié)構(gòu)容易掩蓋鄉(xiāng)土社會(huì)和草根民眾的潛力，導(dǎo)致村民缺乏參與感；從而導(dǎo)致外部結(jié)構(gòu)與村民之間的對(duì)話環(huán)境匱乏，繁華背后隱藏著村民身份的失語(yǔ)和主體地位的削弱。因此，村民的價(jià)值理應(yīng)被重視，他們不應(yīng)僅被視為扶貧對(duì)象，而是有創(chuàng)造和生產(chǎn)能力的主體。商業(yè)文化景觀的豐富表面，隱藏了地方文化的資源枯竭和功能喪失。鄉(xiāng)愁式景觀發(fā)展并不利于梧林村內(nèi)涵的傳承和城鄉(xiāng)關(guān)系的真正建立。因此，需要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村多面性的認(rèn)知、強(qiáng)化村落的自組織能力和村民的參與。

傳統(tǒng)村落的主體性和地方性文脈逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)和市場(chǎng)為導(dǎo)向的附屬產(chǎn)物，未能真正反映土地和農(nóng)民的生活經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)村落的文化和資源轉(zhuǎn)化為商業(yè)物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也需重視其文化和多維功能。同時(shí)，外部勢(shì)力的涌入削弱了聚落的自組織能力，使村民從主體變?yōu)榭腕w，缺失歸屬感。然而，根據(jù)費(fèi)孝通（1948）的研究發(fā)現(xiàn)，村落自組織卻更有利于凝聚農(nóng)民、引導(dǎo)內(nèi)生發(fā)展和增強(qiáng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)抵抗能力。因此，在傳統(tǒng)村落的發(fā)展與保護(hù)中，需要保持城鄉(xiāng)融合的視野②，同時(shí)警惕外部資金和資源進(jìn)入后對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。從而嘗試探索形成村民主體視角下保護(hù)與發(fā)展策略的系統(tǒng)性框架[9]（圖5）。

四、傳統(tǒng)村落良性嬗變中的主客體角色承擔(dān)

（一）傳統(tǒng)村落中的主客體參與和綜合考量

傳統(tǒng)村落的振興，不僅需要審慎權(quán)衡保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，還需要明晰村民、村落和村委會(huì)作為振興主體的角色。同時(shí)，還需理清主體與政府、運(yùn)營(yíng)者以及游客等客體間的關(guān)系。村委會(huì)作為基層群眾性自治組織，應(yīng)務(wù)實(shí)考量聚落的現(xiàn)狀和發(fā)展方向，以及村民的生產(chǎn)、生活導(dǎo)向。然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，如人才外流、空心化、人口老齡化以及土地荒蕪等，村民對(duì)自身權(quán)益認(rèn)知尚顯不足；在解決村民生計(jì)與聚落產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)、文化與空間的煥活、地區(qū)經(jīng)濟(jì)與村落傳承等復(fù)雜議題中，必須植根于村落的歷史與文化，牽引村民、政府與建設(shè)團(tuán)體共商議題。這樣的交流不僅有助于塑造共識(shí)，更能確立建設(shè)的導(dǎo)向。這一進(jìn)程中，通過(guò)交換意見(jiàn)、論證、辯論與折中，各方逐步鑄就適宜的建設(shè)方案，勾畫(huà)出村落未來(lái)的愿景[10]。在實(shí)際建設(shè)過(guò)程中，強(qiáng)化村落自組織能力，這意味著村民應(yīng)在保護(hù)與發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮更為主動(dòng)的作用，積極參與決策和規(guī)劃，并保持自身的組織和管理能力。

（二）促進(jìn)傳統(tǒng)村落良性嬗變：政府參與與村民主體意識(shí)的平衡

推動(dòng)良性的傳統(tǒng)村落嬗變，需要平衡保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，而村落的保護(hù)和發(fā)展需要村民的積極參與和意識(shí)覺(jué)醒。政府相關(guān)單位與村委會(huì)可通過(guò)教育和宣傳提高村民認(rèn)知，通過(guò)倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化、村民參與自治、發(fā)起社區(qū)項(xiàng)目等方式，推動(dòng)村落的良性嬗變進(jìn)程。保護(hù)傳統(tǒng)文化同時(shí)滿足現(xiàn)代需求，相關(guān)部門(mén)應(yīng)推動(dòng)政策制定和執(zhí)行，提供財(cái)政和技術(shù)支持；鼓勵(lì)加強(qiáng)社區(qū)合作和多元主體參與，形成共同參與和責(zé)任共享；解決平衡問(wèn)題、促進(jìn)合作，使傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)能展現(xiàn)獨(dú)特魅力和價(jià)值的可持續(xù)嬗變。

（三）形成以村民、村落主體為核心的綜合性保護(hù)與發(fā)展思路

由于鄉(xiāng)村建設(shè)充滿復(fù)雜性，需綜合考慮各方面因素，重點(diǎn)在于聚落的良性發(fā)展。鄉(xiāng)村的保護(hù)性發(fā)展要注重傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，而非簡(jiǎn)單替換和重建。重要的是將傳統(tǒng)村落地景與自然環(huán)境、資源設(shè)施有機(jī)融合，改善村民的生活和生產(chǎn)條件（圖6）。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)超越浪漫化和刻板化認(rèn)知，尊重固有條件，以村民為主體，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展嵌入村落社會(huì)關(guān)系中，避免僅供商業(yè)消費(fèi)，同時(shí)，在評(píng)價(jià)鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)要考慮環(huán)境和歷史脈絡(luò)，避免進(jìn)行簡(jiǎn)單的二元對(duì)立的思考和價(jià)值判斷。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展需要超越浪漫化和刻板化的認(rèn)知，注重村民主體參與和鄉(xiāng)村自組織能力。倒敘城市化理論提供了一個(gè)有益的框架，強(qiáng)調(diào)從村落內(nèi)部出發(fā)，深入了解鄉(xiāng)村聚落的運(yùn)作方式，重視鄉(xiāng)土資源利用和社會(huì)效果。傳統(tǒng)村落的自組織發(fā)展模式是自上而下的政權(quán)主導(dǎo)和自下而上的村民自治相互作用的結(jié)果。研究梧林村的歷史演變，明確問(wèn)題，解決問(wèn)題，推動(dòng)村民主體參與度和能動(dòng)性的強(qiáng)化。

鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)考慮動(dòng)態(tài)平衡原則，避免規(guī)劃鄉(xiāng)村的永久藍(lán)圖，而注重鄉(xiāng)村的內(nèi)生性發(fā)展和可持續(xù)性保護(hù)。重視鄉(xiāng)村的人文屬性關(guān)懷，保持動(dòng)態(tài)平衡[11]、綜合利用傳統(tǒng)和本土條件，推動(dòng)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，綜合考慮鄉(xiāng)土資源利用和傳統(tǒng)村落構(gòu)成要素，超越經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和美學(xué)方面的局限。保護(hù)和利用規(guī)劃要引導(dǎo)鄉(xiāng)村自組織能力和自然發(fā)展，避免試圖阻止傳統(tǒng)村落的發(fā)展變化。

（責(zé)任編輯：孫秀麗）