摘 要： 小學(xué)語文課程德育內(nèi)容是踐行“立德樹人”的堅實依托。百年間，其經(jīng)歷了清末民初的繼承與布新、抗戰(zhàn)階段的集中與凝聚、中華人民共和國成立初期的轉(zhuǎn)型與徘徊等階段。從演進(jìn)脈絡(luò)來看，德育內(nèi)容的構(gòu)成要素趨于多維均衡、具化形態(tài)走向文化育人、組織方式強化道德敘事、價值建構(gòu)實現(xiàn)自主驅(qū)動，而演進(jìn)的根本原因在于德育旨?xì)w由“客體物象化”回歸“主體生命化”。當(dāng)前，小學(xué)語文德育內(nèi)容堅持“以文化人”，但尚需完善：應(yīng)踐行生成邏輯，拓展道德視域；應(yīng)關(guān)注學(xué)生精神底色，建構(gòu)文化空間；應(yīng)溯源兒童生命存在，提升具身水平；應(yīng)關(guān)照學(xué)生思維品質(zhì)，打造情感共同體。

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文；德育內(nèi)容；百年嬗變；未來展望

當(dāng)前，“立德樹人”成為基礎(chǔ)教育課程與教學(xué)改革的根本宗旨。就小學(xué)語文來說，準(zhǔn)確把握其在課程層面蘊含的德育內(nèi)容及其變化演進(jìn)對踐行“立德樹人”十分必要。一般來說，以小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)為依托的課程德育內(nèi)容（以下簡稱為“德育內(nèi)容”）是立足學(xué)生培養(yǎng)及教育規(guī)律，對學(xué)科蘊含的德育要素所做的系統(tǒng)提煉與綜合呈現(xiàn)，主要包括學(xué)生需要深入理解的德育事實、概念、原理、態(tài)度等。鑒于小學(xué)語文德育內(nèi)容演進(jìn)的復(fù)雜性，本文將借助馬克思主義歷史哲學(xué)研究范式進(jìn)行系統(tǒng)化研究，辯證審視當(dāng)前課標(biāo)中德育內(nèi)容的合理性，并提出優(yōu)化策略。

一、小學(xué)語文德育內(nèi)容的演進(jìn)歷程

馬克思主義歷史哲學(xué)研究范式把歷史活動作為價值邏輯的出發(fā)點，從不同層次回答和解決社會存在與社會意識的關(guān)系問題。據(jù)此，本文在梳理小學(xué)語文德育內(nèi)容的同時，將聯(lián)系不同時代背景進(jìn)行綜合提煉。

1. 清末民初的繼承與布新（1904—1930 年）

清末，甲午戰(zhàn)敗等極大激起了國人的民族情感，加之戊戌變法的思想啟蒙，中國民眾具有群體意義的覺醒由此開始。這一時期，“國家”“國民”觀念初顯，但由于袁世凱的復(fù)辟，“忠孝節(jié)義”等尊孔復(fù)古思想被重新高舉。比如，在小學(xué)堂章程上，“孝悌、親愛、信實、義勇、恭敬、勤儉、清潔諸德”多得以繼承。之后，“五四運動”使民主、自由、平等、民權(quán)等觀念深入人心，克服“身體國家化”，培養(yǎng)人格健全的國民成為時代訴求。在此思潮下，1923 年頒布的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》要求設(shè)立“公民”“社會”“人生哲學(xué)”等現(xiàn)代德育課程。在小學(xué)語文課標(biāo)方面，無論是《新學(xué)制課程綱要小學(xué)國語課程綱要》（1923 年），還是《小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)國語》（1929 年）都強調(diào)“涵養(yǎng)性情，啟發(fā)兒童想象力及思想力”，鼓勵兒童“積極前進(jìn)，樂觀解放，而非消極退縮，悲觀束縛”，以使兒童具有新國民之精神。

2. 抗戰(zhàn)階段的集中與凝聚（1931—1948 年）

從1931 年日本帝國主義制造“九·一八事變”，到1937 年“盧溝橋事變”爆發(fā)，日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。在國家危亡之際，“救亡圖存”“愛國主義”得以弘揚，“民族精神”得到凝聚。從1932 年的《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)國語》、1936 年的《小學(xué)國語課程標(biāo)準(zhǔn)》再到1941 年的《小學(xué)國語科課程標(biāo)準(zhǔn)》，不僅在教材選編時倡導(dǎo)選擇“愛國興國和有關(guān)民族革命的事實”“中華民族的構(gòu)成及文化特征”等題材，而且鼓勵“使教材富有犧牲、互助、奮發(fā)、圖強的精神”。

3. 新中國成立初期的轉(zhuǎn)型與徘徊（1949—1977 年）

中華人民共和國的成立，標(biāo)志著中華民族徹底擺脫了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，進(jìn)入到政治、經(jīng)濟、文化、教育全新變革和發(fā)展的時代，德育的嬗變也由此展開。至1956 年，社會主義改造的基本完成標(biāo)志著我國社會進(jìn)入歷史新紀(jì)元，德育由此承載著全新的歷史使命——探索社會主義、共產(chǎn)主義的德育理論。相應(yīng)地，在小學(xué)語文課標(biāo)層面，1954 年、1956 年及1963 年的小學(xué)語文教學(xué)大綱皆主張“通過文學(xué)作品等教學(xué)培養(yǎng)兒童的社會主義政治方向”“注重教育學(xué)生熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛共產(chǎn)黨”，并“教育學(xué)生尊敬勞動人民，學(xué)習(xí)勞動人民的勤勞，勇敢，誠實，儉樸等優(yōu)良品質(zhì)”。

4. 改革開放后的調(diào)整與推進(jìn)（1978—2000 年）

1978 年，黨的十一屆三中全會做出了“改革開放”的偉大決議。與社會大變革相呼應(yīng)，中國德育開始實現(xiàn)德育觀念的本體回歸——一種與社會生活相適應(yīng)、與兒童身心發(fā)展相協(xié)調(diào)的新德育理念正在逐漸形成。在此期間，1986 年、1988 年以及1992 年的小學(xué)語文教學(xué)大綱不但強化學(xué)生的國家、民族意識，使學(xué)生“潛移默化受到愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的教育”，而且注重學(xué)生的個人品德及社會公德教育，包括“養(yǎng)成認(rèn)真和有禮貌的聽話習(xí)慣”“愛科學(xué)、愛勞動、愛護公共財物、艱苦樸素、誠實勇敢、關(guān)心集體”。此外，學(xué)生的個性培養(yǎng)逐步得到重視，比如，2000 年的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（試用修訂版）》要求“培育學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)愛美的情趣，發(fā)展健康的個性，養(yǎng)成良好的意志品格”。

5. 新時期以來的創(chuàng)新與精進(jìn)（2001 年至今）

進(jìn)入21 世紀(jì)，我國社會主義建設(shè)處在兩個一百年的歷史交匯期以及實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段。此時，學(xué)校教育將“立德樹人”作為核心目標(biāo)，把培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀放在核心位置。在小學(xué)語文課標(biāo)方面，2011 年版和2022 年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（簡稱“新課標(biāo)”）皆強調(diào)語文課程要“繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認(rèn)同感”；并對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化進(jìn)行了全面描述。與此同時，“講仁義、守誠信、崇正義、自強不息、見義勇為、孝老愛親”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德重回小學(xué)語文德育內(nèi)容之中。此外，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)學(xué)生“吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提升思想文化修養(yǎng)，建立文化自信”，從而擴大了文化的視域。

二、小學(xué)語文德育內(nèi)容的演進(jìn)脈絡(luò)

馬克思主義歷史哲學(xué)研究范式是通過“史”的眼光發(fā)現(xiàn)問題本質(zhì)，進(jìn)而對實踐作新的理論穿透。如圖1 所示，小學(xué)語文德育內(nèi)容的百年嬗變并不是單向度的，而是由構(gòu)成要素、具化形態(tài)、組織呈現(xiàn)、價值建構(gòu)組成的綜合體。

其一，小學(xué)語文德育內(nèi)容構(gòu)成要素反映時代特征，并逐步趨于多維平衡?！暗赖陆逃讶艘蚝畏健边@一根本指向的問題，無論是在道德教育的理論還是實踐中，都是不可回避的。而且，這一指向與每個時代的社會背景和價值追求休戚相關(guān)。就小學(xué)語文課標(biāo)來說，如清末民初，正值時代更替，德育內(nèi)容不免帶有舊時痕跡，即關(guān)切“個體修身”與“群體公德”；而隨著抗戰(zhàn)危局的到來，大力弘揚國家民族精神則更為緊要；再比如，中華人民共和國成立之后，為探索社會主義，小學(xué)語文德育內(nèi)容走上了“為無產(chǎn)階級服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的道路，德育的政治性更加突出；而改革開放尤其是新時期以來，小學(xué)語文德育內(nèi)容則開始統(tǒng)籌社會與個人之間的關(guān)系，關(guān)注德育內(nèi)在價值和外在價值同頻共振，強調(diào)對學(xué)生個性品質(zhì)的培養(yǎng)，使德育內(nèi)容逐漸關(guān)注與回歸學(xué)生的實際生活。至此，小學(xué)語文德育內(nèi)容的構(gòu)成要素實現(xiàn)了多維覆蓋，并且分布更加均衡。

其二，小學(xué)語文德育內(nèi)容具化形態(tài)適應(yīng)教育變革，并逐步走向文化育人。德育內(nèi)容是形式與內(nèi)核的統(tǒng)一體，而這個內(nèi)核便是德育價值觀。具體來說，清末民初，小學(xué)語文德育內(nèi)容的形態(tài)常為“言行約束”，其目的是“令圣賢之道時常浸灌于心，以免流于惡習(xí)，開離經(jīng)叛道之漸”；民國及中華人民共和國成立后的很長時期內(nèi)，小學(xué)語文德育內(nèi)容形態(tài)以“意向化符號”居多，如1929 年《小學(xué)課程暫行標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)國語》中的“愛國興民”“積極進(jìn)取”；1963 年《全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》中的“熱愛祖國”“愛護集體”“尊敬勞動人民”等。此時，人們認(rèn)為德育的本質(zhì)是“教育者將社會提出的思想言行規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個人品德的矛盾運動過程”。進(jìn)入21 世紀(jì)后，小學(xué)語文德育內(nèi)容形態(tài)逐步轉(zhuǎn)向“文化浸潤”。在新課標(biāo)中，其表述為“提升思想文化修養(yǎng)”“建立文化自信”“認(rèn)識中華文化博大精深”“弘揚社會主義先進(jìn)文化”等，旨在通過文化涵泳提升兒童道德修養(yǎng)。此時，小學(xué)語文德育內(nèi)容便具有了一種“超越性”，它“看到了人在教育活動中的能動性和創(chuàng)造性，看到了教育本身潛藏著的巨大力量”，這從根本上反映了其對人的尊重。

其三，小學(xué)語文德育內(nèi)容組織方式螺旋進(jìn)階，并逐步強化道德敘事。伯恩斯坦的教育邊界理論認(rèn)為，對知識內(nèi)容進(jìn)行強分類時，課程的內(nèi)容界限清晰，弱分類時則界限模糊。在兒童形成道德觀念的過程中，德育內(nèi)容的組織方式一定程度上承擔(dān)了知識中介與分類的作用。具體而言，清末民初，小學(xué)語文德育往往對圣賢正理直接進(jìn)行“道德敘述”；之后，1932 年的《小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)國語》借助“故事文本”學(xué)習(xí)犧牲及互助等精神。中華人民共和國成立后，鑒于德育內(nèi)容意象符號化的特點，小學(xué)語文課標(biāo)注重“道德渲染”，如1992 年的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱（試用）》從“認(rèn)識祖國山河壯麗”“了解社會主義建設(shè)成就”等方面對學(xué)生進(jìn)行集中式德育。進(jìn)入21 世紀(jì)后，德育內(nèi)容組織方式有了較大改進(jìn)，如2011 年版義務(wù)教育語文課標(biāo)通過“閱讀淺近的童話、寓言、故事”等形式將德育要素與兒童文學(xué)體裁相銜接，2022 年版課標(biāo)則以“道德敘事”來組織呈現(xiàn)德育內(nèi)容，如將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體細(xì)化為神話傳說、寓言故事、歷史故事、民間故事。德育內(nèi)容組織方式的螺旋進(jìn)階預(yù)示著兒童本位的德育觀念正逐步確立起來。

其四，小學(xué)語文德育內(nèi)容價值建構(gòu)不斷優(yōu)化調(diào)整，并逐步實現(xiàn)學(xué)生自主驅(qū)動。本文主要從語場（參與者角色）、語旨（語氣及情態(tài)）和語式（組織手段）三個維度出發(fā)，對百年小學(xué)語文德育內(nèi)容進(jìn)行了功能語言分析。從語場來看，1923 年、1929 年、2001 年、2011 年及2022 年的小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)，德育內(nèi)容價值建構(gòu)的主體是學(xué)生；1950 年、1963 年及1980 年的小學(xué)語文教學(xué)大綱，德育內(nèi)容的實施主體表述為小學(xué)語文學(xué)科；其他年份的課程標(biāo)準(zhǔn)，德育內(nèi)容實施主體均為教師。從語旨來看，使用的情態(tài)動詞從民國初期的“約束”“令”“授”“指導(dǎo)”等強行動詞過渡到1949—2000 年間的“培養(yǎng)”“指導(dǎo)”“進(jìn)行”“培育”等趨向動詞；2000 年之后的小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)，一方面使用省略的“能”“會”等情感意愿詞語，另一方面使用“認(rèn)識”“關(guān)心”“吸收”“建立”等內(nèi)驅(qū)性詞語。從語式來看，民國時期指示動詞較為零散，1949 年后則傾向使用重復(fù)的動詞；2000 年之后的小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)，句式及用詞充滿多樣性，如新課標(biāo)采用“形成”“熱愛”“感受”“認(rèn)識”“汲取”“弘揚”“關(guān)心”“參與”等詞語加以銜接。由此可見，小學(xué)語文德育內(nèi)容不僅轉(zhuǎn)向?qū)W生主體建構(gòu)，而且更加清晰，富有層次性。

應(yīng)該說，百年間小學(xué)語文德育內(nèi)容的演進(jìn)既復(fù)雜但又有一定規(guī)律可循，其背后包含著深刻動因。其中，既有德育內(nèi)涵由古代“德性之熏陶”向現(xiàn)代“大德育”轉(zhuǎn)變之因；也有育人取向由“單一原生態(tài)”向“復(fù)合新生態(tài)”更新之故，即由清末培養(yǎng)“謙敬恭順”的蒙童稚子，過渡到民國時期培養(yǎng)“民主自由”“愛國救民”的時代兒童，再到中華人民共和國成立以及改革開放以來培養(yǎng)“信仰堅定”“道德全面”的四有新人。根本原因在于，小學(xué)語文德育內(nèi)容旨?xì)w由“客體物象化”回歸至“主體生命化”。德育的價值不僅在于喚醒人的自然性，更重要的在于推進(jìn)人類社會化的進(jìn)程，從而使個體生命存在的社會意義得到彰顯。

三、小學(xué)語文德育內(nèi)容的未來展望

馬克思主義歷史哲學(xué)研究范式認(rèn)為，任何事物的演進(jìn)規(guī)律對現(xiàn)實及未來具有指導(dǎo)價值。具體到本文，就是要依據(jù)小學(xué)語文德育內(nèi)容的演進(jìn)歷程及規(guī)律，對其在當(dāng)下的合理性進(jìn)行審視并探究優(yōu)化的空間。

1. 對當(dāng)前小學(xué)語文德育內(nèi)容的審視

首先，小學(xué)語文德育內(nèi)容具有前瞻性。如何落實“立德樹人”根本任務(wù)是當(dāng)前語文課程面臨的重大“考題”。對此，新課標(biāo)堅持“培根鑄魂、啟智增慧”的價值立場，全面落實培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人的教育要求，通過“培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，引導(dǎo)學(xué)生明確人生發(fā)展方向，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”， 彰顯了語文課程獨特的育人功能。

其次，小學(xué)語文德育內(nèi)容體現(xiàn)文化引領(lǐng)性。新課標(biāo)堅持“以文化人”，不僅將“文化自信”置于課程目標(biāo)的首要位置，培養(yǎng)學(xué)生堅定的中華文化認(rèn)同感；同時將社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入語文課程，有力回應(yīng)“為誰培養(yǎng)人”的時代之問。此外，新課標(biāo)強調(diào)三大文化的主題類別及載體形式，并規(guī)定含有這三大文化的作品應(yīng)占全部學(xué)習(xí)內(nèi)容的60%—70%。

最后，小學(xué)語文德育內(nèi)容凸顯語言文字的價值性。對于語言和文化之間的關(guān)系，早在民國時期，語文教育家穆濟波就指出：“許多民族合為一個國家，這國家成立之原因即基于文化之調(diào)和，而語文實文化中最大最要之一端，國與民之連鎖即全賴乎此……淺言之，必有代表一國之語言文字?！闭强吹搅诉@一點，新課標(biāo)將學(xué)習(xí)國家通用語言文字作為領(lǐng)會中華文化的堅實基礎(chǔ)。

與此同時，當(dāng)前小學(xué)語文德育內(nèi)容尚存一定改進(jìn)空間。在德育內(nèi)容構(gòu)成要素方面，其在“遵規(guī)守紀(jì)”“謙虛恭敬”“明曉倫理”等子項上還有所欠缺，在優(yōu)秀傳統(tǒng)品德以及國際人文美德方面仍需強化；在德育內(nèi)容具化形態(tài)方面，各文化類目尚缺乏系統(tǒng)組織，通觀新課標(biāo)1—3 學(xué)段，一些文化內(nèi)涵并不清晰；在德育內(nèi)容組織呈現(xiàn)方面，德育內(nèi)容對兒童本體經(jīng)驗吸納不足，德育敘事不能僅停留于“為了故事”而敘事的表層階段；在德育內(nèi)容價值建構(gòu)方面，教師參與的過程有所淡化。

2. 小學(xué)語文德育內(nèi)容的優(yōu)化

一方面，從小學(xué)語文德育內(nèi)容的演進(jìn)歷程來看，每個時期的德育內(nèi)容基本契合了當(dāng)時國家發(fā)展的潮流，照應(yīng)了民族在生存及獨立的過程中的大事件、大背景，也反映了民眾最為迫切的教育訴求。因此，可以說，國家與社會發(fā)展的時代景觀是小學(xué)語文德育內(nèi)容得以立身的母題與價值底色；小學(xué)語文德育內(nèi)容的優(yōu)化要基于國家發(fā)展的大格局而澄釋其核心內(nèi)涵。當(dāng)前，大國之間的政治博弈和戰(zhàn)略競爭日益加劇。與此相呼應(yīng)，對于小學(xué)語文德育內(nèi)容建設(shè)而言，其優(yōu)化的基本方向應(yīng)是全面致力于培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，并以此來統(tǒng)合甚至創(chuàng)造德育內(nèi)容的關(guān)鍵要素，使之既具有立體結(jié)構(gòu)性，又富有時代導(dǎo)向性。

另一方面，在明確了小學(xué)語文德育內(nèi)容的時代主旨之后，還需結(jié)合其演進(jìn)的脈絡(luò)進(jìn)行針對性的優(yōu)化。首先，小學(xué)語文德育內(nèi)容應(yīng)踐行生成邏輯，拓寬道德視域。這需夯實馬克思主義道德信仰，促進(jìn)民族文化與世界文化融合以及提升傳統(tǒng)德育的內(nèi)容構(gòu)成。

其次，小學(xué)語文德育內(nèi)容應(yīng)關(guān)注學(xué)生精神底色，建構(gòu)文化空間。一要精透文化內(nèi)涵。針對當(dāng)前不少文化內(nèi)涵缺乏闡釋，文化形式有些散亂的狀態(tài)，建構(gòu)具有邏輯關(guān)聯(lián)的文化系統(tǒng)，發(fā)揮文化綜合效應(yīng)勢在必行。二要深化文化價值引領(lǐng)。雖然新課標(biāo)在內(nèi)容架構(gòu)上突出了文化的價值，但在傳統(tǒng)以知識習(xí)得為主體的組織模式下，文化價值的引領(lǐng)作用還需進(jìn)一步加強。對此，可以夯實“文化知識元”，即通過細(xì)化道德文化的組織層次系統(tǒng)鉤織文化知識脈絡(luò)，從而引導(dǎo)學(xué)生洞觀民族文化根脈，并開啟文化自覺、自立、自信之旅。

再次，小學(xué)語文課德育內(nèi)容應(yīng)溯源兒童生命存在，提升具身水平。德育內(nèi)容組織的起點應(yīng)從空泛的“人”轉(zhuǎn)向生命本身。核心要求便是從“離身”走向“具身”，使兒童在變革周圍世界的過程中實現(xiàn)德育實踐化。同時過程應(yīng)轉(zhuǎn)向兒童生活本身。杜威認(rèn)為，生活世界是道德教育的樂園，生活世界是“現(xiàn)實地由感性給予的世界，總是被體驗到的和可以體驗到的世界”。這就意味著兒童的真實生活世界是道德生成的重要來源。而且組織呈現(xiàn)應(yīng)是個性化的“心智藍(lán)圖”。“心智藍(lán)圖”實質(zhì)是心靈敘事，是契合心靈結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)精神超越性的敘事?；诖耍W(xué)語文德育內(nèi)容應(yīng)重視兒童的真實經(jīng)驗，關(guān)注兒童原創(chuàng)性的德育認(rèn)知，使德育內(nèi)容融入個體獨特的理解與體悟之中。

最后，小學(xué)語文德育內(nèi)容應(yīng)關(guān)照學(xué)生思維品質(zhì)，打造情感共同體。在小學(xué)語文德育內(nèi)容價值建構(gòu)的過程中，理想的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是師生之間通過真誠交流，提升德育體驗的愉悅感。也就是說，建構(gòu)過程中，師生是相互依存和相互攝入的“活動性存在”關(guān)系，應(yīng)以共在、共識和共享為準(zhǔn)則，營造師生情感道德場域，而非學(xué)生單向度的建構(gòu)過程。

展望未來，小學(xué)語文德育內(nèi)容須以培育國家、民族需要的時代新人為己任，以崇高的道德信仰完善其要素構(gòu)成、以精邃的文化根脈深化其具化形態(tài)、以鮮活的具身經(jīng)驗更新其組織方式、以打造真摯的師生情感共同體改進(jìn)其價值建構(gòu)。如此綜合著力，才能使小學(xué)語文德育內(nèi)容最終成為踐行“立德樹人”的有力支撐。