摘 要：在文化競爭力重要性日益提升的今天，講好中國故事成為提升中華文化競爭力的重要途徑。文化敘事是講好中國故事的重要手段，目前在文化敘事方面存在素材選擇不當(dāng)、故事呈現(xiàn)不合理等問題。研究發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)文化原型素材是講好中國故事的源泉，以優(yōu)秀的原型素材為基礎(chǔ)，借助中觀和微觀層面的細(xì)部敘事，可以傳達(dá)宏觀的、整體的中國價(jià)值觀和中國理念。講好中國故事需融入到國際化語境當(dāng)中，相關(guān)文化內(nèi)容的生產(chǎn)不僅需要具有民族的獨(dú)特性，同時(shí)也需要能夠引起大眾廣泛的情感共鳴，這樣才能推進(jìn)中國元素的世界化、國際化表達(dá)，拉近中國故事和世界人民的距離，實(shí)現(xiàn)中國聲音的有效傳播。

關(guān)鍵詞：故事；講故事；文化敘事；文化原型；文化傳播

中圖分類號：G206；G122" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：

1672-1101（2024）05-0079-09

收稿日期：2024-03-11

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：移動(dòng)短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的價(jià)值引導(dǎo)研究（20BH152）；安徽省高校科研重點(diǎn)項(xiàng)目：一帶一路背景下絲綢之路文化內(nèi)容“走出去”研究（2022AH051539）

作者簡介：白菊（1984-），女，陜西榆林人，講師，博士，研究方向：文化敘事、文化傳播。

Cultural Narrative Research on Telling Chinese Stories

BAI Ju1，QIN Feng2

（1.School of Law，Huainan Normal University，Huainan，Anhui" 232038，China; 2.School of" Journalism and Communication，Anhui Normal University，Wuhu，Anhui" 241002，China）

Abstract： In an era where the importance of cultural competitiveness is on the rise，telling Chinese stories well has become an important way to enhance Chinese cultural competitiveness.Cultural narrative is an important means to tell a good Chinese story.At present，there are problems such as improper selection of materials and unreasonable presentation of stories in cultural narrative.The research finds that the archetypal material of Chinese traditional culture is the source of telling Chinese stories well.Based on the excellent archetypal material，the macro and overall Chinese values and Chinese ideas can be conveyed with the help of meso-level and micro-level detailed narration.To effectively tell the story of China，it is essential to contextualize it within an international framework.The production of cultural content should not only reflect distinct national characteristics，but also resonate broadly with global audiences.By fostering both unique national identity and widespread emotional engagement，we can enhance the globalization and international expression of Chinese elements.This approach will bridge the gap between Chinese narratives and global audiences，thereby facilitating the effective dissemination of China′s voice on the world stage.

Key words：story; storytelling; cultural narrative; cultural prototypes; cultural dissemination

隨著全球化的發(fā)展和深化，世界各國不斷聯(lián)結(jié)，人們之間的交流也日益密切。在這一過程中，中國變得更加開放和包容，并逐漸走向世界舞臺的中央。如何塑造中國的國家形象，向世界傳達(dá)中國的聲音，成為我們面臨的新議題。2013年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”^［1］。自此，圍繞如何講好中國故事，眾多學(xué)者和專家從多個(gè)角度進(jìn)行了相關(guān)的研究。2022年，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”^［2］。中國故事是以中國文化為根基的，重在文化內(nèi)涵的發(fā)掘，而“講”則聚焦的是敘事，即如何去建構(gòu)故事，讓人們更容易、更樂意去接觸和接受故事。因此，中國故事需以文化敘事為基礎(chǔ)進(jìn)行講述，才能傳播好中國聲音，推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界進(jìn)一步了解中國。

一、講好中國故事：中國形象的塑造器

自2013年習(xí)近平總書記提出要講好中國故事以降，這一概念就成為學(xué)界的研究熱點(diǎn)。從字面角度來看，這一概念涉及對中國、故事、講故事3個(gè)詞匯的理解，需要深挖講好中國故事的內(nèi)涵；從擴(kuò)展角度來看，講好中國故事的目的是傳播好中國聲音，所以還需要理解講好中國故事的外延部分。

（一）講好中國故事的內(nèi)涵

通常，人們將“中國”僅僅當(dāng)作一個(gè)國家的名稱來加以理解?？墒牵坏┨峒爸袊?，大眾會(huì)持有各種不同的認(rèn)知，這是因?yàn)椤爸袊钡膬?nèi)涵極為豐富，眾多復(fù)雜的因素共同作用于中國印象的建構(gòu)。早在13世紀(jì)，西方人就認(rèn)為，中國是一個(gè)物產(chǎn)豐富、政治繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民風(fēng)質(zhì)樸的國家，是不可思議的神話^［3］。18世紀(jì)中葉以后，西方對于中國的印象由原來的“大汗的大陸”“大中華帝國”“孔夫子的中國”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴牡蹏薄皩Ｖ频牡蹏薄耙靶U的帝國”^［4］，中國形象在西方人的眼中由正面轉(zhuǎn)向負(fù)面。進(jìn)入21世紀(jì)，西方的“中國觀”先后經(jīng)歷了半敵半友期（2000—2005）、亦敵亦友期（2005—2009）、實(shí)敵虛友期（2010—2016）、強(qiáng)敵對手期（2017至今）^［5］。當(dāng)前，隨著媒體和網(wǎng)絡(luò)的盛行，所謂的“中國威脅論”在西方媒體的煽風(fēng)點(diǎn)火之下，對作為個(gè)體的民眾也產(chǎn)生了很多負(fù)面影響。西方語境中的中國印象，并不是依據(jù)事實(shí)因素作出的一個(gè)較為客觀的判斷，而是包含著各種誤讀、誤解、誤判，是西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合需求之下的產(chǎn)物，與中國所倡導(dǎo)的、想要塑造的國家形象之間存在嚴(yán)重的不對等問題。

在我國，“中國”一詞由來已久，也是一個(gè)極為復(fù)雜的概念?！爸袊弊鳛橐粋€(gè)專稱始于東周，為指黃河中下游地區(qū)的一個(gè)地理概念^［6］。中國歷史文獻(xiàn)中有關(guān)“中國”一詞的內(nèi)涵和外延，有過多次變化，也有一個(gè)發(fā)展過程，但就基本的含義來說，始終貫穿著“中央之國”“宗主之國”“萬邦之國”的意思，剛開始有華夷之辯，后來則更強(qiáng)調(diào)“華夷一家”^［7］。在中華民族發(fā)展史上，這個(gè)悠久的詞匯隨著中華民族與其文化之形成而存在和變化，逐漸發(fā)展成為其全體活動(dòng)與影響之領(lǐng)域代稱^［8］?！爸袊币辉~的內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大和豐富，不僅表示地理、政治意義的中國，還蘊(yùn)含著民族、文化層面的意義^［9］，漢語、漢字、漢服可以代表中國，故宮、長城也可以代表中國。21世紀(jì)以來，隨著中國在國際社會(huì)影響的日益提升，“中國”一詞又融入了更多現(xiàn)代化的元素，比如“一帶一路”“中國夢”，賦予新時(shí)代“中國”一詞新的意義。因此，“中國”不僅僅是一個(gè)國家的名稱，而是內(nèi)載著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等方面的多重意義，是諸多元素綜合作用下個(gè)人認(rèn)知和感受的集合。

“故事”一詞在《詞源》里的釋義有舊事、舊業(yè)、先例、典故、花樣等^［10］，但這一概念多用于敘事領(lǐng)域。本雅明認(rèn)為，人們口口相傳的經(jīng)驗(yàn)是所有講故事的人都要汲取養(yǎng)分的源泉，故事取自于自己或他人的經(jīng)驗(yàn)，是遙遠(yuǎn)的存在，故事與信息不同，它很難被證實(shí)是真實(shí)存在，而信息則是發(fā)生在近處的、身邊的、可以被驗(yàn)證的事情^［11］。從中可以看出，本雅明所講的“故事”是口傳媒介時(shí)代的故事。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，出現(xiàn)了電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種多樣的媒體，而且媒介融合已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。故事和信息雖然仍存在區(qū)分，但彼此間的區(qū)別日漸弱化，都成為“講”的對象，故事的內(nèi)涵也在不斷地?cái)U(kuò)展和延伸。從外在而言，故事是可觀察、可分析并可分割成其組成部分的事物，獨(dú)立于用來傳播它的媒介，可通過文字、圖片、錄像或戲劇來傳播

參見Stephen Denning的 "The Leader′s Guide to Storytelling： Mastering the Art and Discipline of Business Narrative （2005年版）引言部分。；從內(nèi)在而言，故事是可為人所經(jīng)歷和參與的事物。通過講述的故事不僅具有讓更多人了解一個(gè)國家政治、歷史、文化等的意義，其所產(chǎn)生的娛樂價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值也會(huì)因此得到空前的關(guān)注。

“講故事”這一概念在西方語境中被稱為“storytelling”。簡單來說，就是如何生動(dòng)有趣地將故事傳達(dá)給受眾，即相較于對客觀性事實(shí)的傳達(dá)，需要賦予受眾以強(qiáng)烈的印象，注重主觀性的經(jīng)驗(yàn)和闡釋。講故事作為一種交換信息、促進(jìn)理解的手段，實(shí)質(zhì)上就是人們彼此分享知識、智慧和價(jià)值的過程，并隨著媒體的日漸發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)出多種形態(tài)^［12］，也是一個(gè)傳達(dá)意義和生產(chǎn)意義的過程，故事講述者通過所講述的故事將所要表達(dá)的思想、情感、價(jià)值觀等傳達(dá)給大眾。它不是某個(gè)特殊人群獨(dú)享的，而是極具大眾性的，注重受眾的反映和接受度，不僅適用于小說、電影、電視劇，也活用于游戲、廣告、旅游和企業(yè)經(jīng)營等多個(gè)方面，已經(jīng)滲透至我們所能接觸的眾多領(lǐng)域。究其原因，故事在傳達(dá)意義的過程中，不僅可以吸引受眾的注意力，引發(fā)他們內(nèi)心情感的共鳴，拉近故事與人的距離，也能夠提升內(nèi)容本身的附加價(jià)值。因此，講故事是一種可以獲取綜合效果的傳達(dá)方式。

概言之，講好中國故事就是將具有中國特色的傳統(tǒng)、歷史、文化等以講故事的形式加以傳達(dá)，從而達(dá)到加深中國印象、提升中國形象的目的。而講好中國故事的焦點(diǎn)在于講什么樣的故事，講給誰聽，以何種方式來講，傳達(dá)何種意義，因此不僅要關(guān)注故事本身，還要結(jié)合講和聽的情境。隨著國際社會(huì)對中國的關(guān)注度越來越高，世界各地的人們也想了解中國，想知道中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，想知道中國人的喜怒哀樂，想知道中國歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性等^［13］。在信息爆炸式膨脹的今天，與中國相關(guān)的故事遍布各地及網(wǎng)絡(luò)，其中不乏好故事。而好的中國故事理應(yīng)是積極展現(xiàn)傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代中國相關(guān)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、社會(huì)等元素的綜合體。因?yàn)閺谋举|(zhì)上來說，講好中國故事不是簡單地選取一個(gè)或多個(gè)中國元素，以故事的形式加以講述即可，而是要選擇優(yōu)秀的中國元素，用合適的方式加以講述，最終以好故事的形態(tài)呈現(xiàn)給大眾，讓世界人民以一種平易的、友好的、開放的、客觀的姿態(tài)來認(rèn)識和理解中國及中國文化。

（二）講好中國故事的外延

“講好中國故事”這一概念提出至今，其熱度一直未減，這源自其本身發(fā)揮的價(jià)值和作用。作為新時(shí)代對外傳播工作的新要求和新理念，講好中國故事已被提升至國家戰(zhàn)略層面。講好中國故事重在把故事講好，但最終的目的是傳播好中國聲音，因此除了進(jìn)行以故事為核心的內(nèi)容生產(chǎn)，也需要做好相應(yīng)的傳播工作。習(xí)近平總書記在2013年首次提及講好中國故事時(shí)，是從做好對外宣傳工作、創(chuàng)新對外宣傳方式的層面提出的，盡管近些年講好中國故事的范圍得到不斷的擴(kuò)展和延伸，但故事能否有效實(shí)現(xiàn)跨文化傳播始終是傳播好中國聲音的關(guān)鍵所在。

在人類交流發(fā)展史上，跨文化的因素一直貫穿于其中，影響著人與人的溝通與交往?？缥幕瘋鞑ゲ粌H涉及來自不同文化背景的社會(huì)成員之間的交往與信息傳播活動(dòng)，也涉及各種文化要素在全球社會(huì)中遷移、擴(kuò)散、變動(dòng)的過程，以及對不同群體、文化、國家乃至人類共同體的影響^［14］。東方文化和西方文化雖然起源不同，發(fā)展軌跡相異，但在其發(fā)展過程中都不同程度地接受了彼此的影響。譬如，在燦爛輝煌的漢唐文化中，包含著經(jīng)由絲綢之路傳入中國的中亞文化，而西方資本主義的萌芽和發(fā)展，也離不開中國四大發(fā)明的推動(dòng)。當(dāng)前，中國故事在國際傳播中之所以出現(xiàn)不對等和被割裂等問題，除故意的人為因素之外，更多的是因?yàn)楣适碌纳a(chǎn)者基于己方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面的需求來建構(gòu)故事的內(nèi)容，而忽略了故事接受方所處社會(huì)的觀念、規(guī)范體系等要素，這就引發(fā)了意義生產(chǎn)方和接收方之間的不對稱，從而導(dǎo)致意義傳播的不通暢，以及理解的矛盾和偏差，甚至沖突。因此，講好中國故事在國際傳播過程中，需要充分考慮跨文化因素在故事內(nèi)容生產(chǎn)和傳播中的作用和影響。

故事是依賴媒介得以傳播的，沒有媒介故事就難以傳播。隨著人類社會(huì)和傳播技術(shù)的同步前進(jìn)，媒介在人的日常生活中發(fā)揮的作用增大，各種新媒介更是滲透到生活的方方面面。伊尼斯曾斷言，一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生^［15］。當(dāng)然，新媒介的滲透也會(huì)帶來新的問題。在中國故事傳播過程中之所以會(huì)產(chǎn)生誤讀和偏見，一是與跨文化因素有關(guān)，文化與傳統(tǒng)相異，易造成誤讀和偏見；二是與媒介因素有關(guān)，有的媒體在中國故事傳播過程中發(fā)揮的作用有時(shí)是負(fù)面的?，F(xiàn)今，相較于報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)媒體已成為宣傳的主陣地，不僅能夠瞬時(shí)間將信息傳播至世界各地，也能夠在很短時(shí)間內(nèi)將信息內(nèi)容無限放大；并且，相較于正面信息，負(fù)面信息的放大效果更為明顯。所謂的“中國威脅論”“中國崩潰論”“中國滲透論”正是在網(wǎng)絡(luò)媒體的作用下，嚴(yán)重影響了普通西方民眾對中國的看法。然而，利用新媒體講好中國故事，既是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在需求，也是傳統(tǒng)主流媒體改革創(chuàng)新的必然選擇，更是對抗別有用心之人惡意沖擊的有效方法^［16］。因此，在講好中國故事、傳播好中國聲音的過程中，除了傳統(tǒng)媒體，還需要積極賦能新媒體參與傳播。

二、文化敘事：講好中國故事的管理器

在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，文化對于人和社會(huì)的意義從未像今天這么凸顯，所謂“文化的世紀(jì)”已足以證明文化在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中所占據(jù)的重要地位。中國故事既龐大又繁雜，無一可以離開文化而存在。今天的中國問題，乃至世界問題，并不是一個(gè)軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，或是外交的問題，而是一個(gè)全世界都要思考的文化問題，一切問題都是從文化問題產(chǎn)生的，因此也都該從文化問題來尋求解決^［17］。中國故事的講述離不開文化，更脫離不了敘事，文化和敘事的結(jié)合是講好中國故事的關(guān)鍵所在。

（一）文化與敘事

“文化”無論從其內(nèi)涵層面還是外延層面，都是一個(gè)極其復(fù)雜的詞匯?！叭祟悓W(xué)之父”泰勒將文化定義為“包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”^［18］。這一定義從民族的層面強(qiáng)調(diào)了人類在精神層面的創(chuàng)造，突出了文化的精神意義。梁漱溟則認(rèn)為，文化涵蓋了人生活所依靠的一切，包括國家政治、法律制度、宗教信仰、道德習(xí)慣等^［19］。文化看似復(fù)雜，其實(shí)也極為簡單，它不能脫離人類生產(chǎn)和生活，而是與我們的日常生活緊密相連。在文化概念轉(zhuǎn)向普通民眾的過程中，文化所敘述的應(yīng)該是豐富多彩的生活狀態(tài)與樣式^［20］。

“敘事”是一個(gè)古老的概念。羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中指出，敘事是與人類歷史本身共同產(chǎn)生的，任何地方都不存在、也從來不曾存在過沒有敘事的民族，所有人類都有自己的敘事作品，敘事作品是超越國度、超越歷史、超越文化，猶如生命一樣的存在^［21］。敘事伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，不僅形式多樣，而且變化無窮，它不斷記錄和豐富著人的生活。傳統(tǒng)敘事是神話、歷史和虛構(gòu)的混合體^［22］，其中包含著真實(shí)的歷史，也存在大量的虛構(gòu)，隨著人類的發(fā)展不斷地被創(chuàng)造、再創(chuàng)造。中國敘事在與西方文化的對話過程中，打破了神話、民間故事、史詩、羅曼史等具體的文體界限，把敘事作為人類的一種精神現(xiàn)象，力圖抽象出能夠覆蓋各種敘事文體的模式^［23］。雖然受到了西方經(jīng)典敘事的影響，但形成了中國敘事自己的特點(diǎn)，即更加注重歷史和文化的因素。

20世紀(jì)80年代，“文化轉(zhuǎn)向”橫掃整個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域，并且囊括了從意義建構(gòu)到商品消費(fèi)等各種形式的文化，文化的概念居于中心地位^［24］。文化轉(zhuǎn)向給傳統(tǒng)的敘事范式帶來了巨大的影響，產(chǎn)生了以文化為取向的敘事研究，甚至有學(xué)者明確提出了“文化敘事學(xué)”的構(gòu)想^［25］，文化與敘事之間的關(guān)系愈發(fā)受到關(guān)注。文化敘事是某種文化運(yùn)用適合其文化形式的敘事策略、以具體的敘事形式所進(jìn)行的敘事呈現(xiàn)，也是創(chuàng)作主體的敘事行為對某種文化以某種表現(xiàn)形式進(jìn)行的藝術(shù)展現(xiàn)過程^［26］。文化存在本身就是一種敘事，文化的內(nèi)涵通過相應(yīng)的敘事得以展現(xiàn)，傳達(dá)給人們一套共同的意義、信仰和價(jià)值觀，并以某種方式凝聚成一個(gè)完整的整體^［27］，從而確立起共同的文化認(rèn)知和認(rèn)同。文化敘事的產(chǎn)物不僅包括了傳統(tǒng)敘事的神話、小說等文體，也包括了伴隨媒介敘事不斷發(fā)展變化而產(chǎn)生的電影、電視劇、電視節(jié)目、游戲、動(dòng)漫等多種類型的內(nèi)容。文化研究學(xué)派主張的“去中心化”和“去經(jīng)典化”，使得文化不再是精英文化，而是更加接近大眾、接近平民、接近生活，文化與敘事的結(jié)合程度更加緊密，并以諸多形式參與在我們?nèi)粘５纳钪小?/p>

（二）文化敘事與講故事

文化和故事都是人類社會(huì)化發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)著國家和民族的特色。無論是“敘事”還是“講”，都關(guān)注意義的生產(chǎn)，不斷豐富著文化的內(nèi)涵。經(jīng)歷經(jīng)典敘事和結(jié)構(gòu)敘事的發(fā)展，以及20世紀(jì)中葉開始的敘事轉(zhuǎn)向，文化敘事的對象、范圍、應(yīng)用領(lǐng)域都得以擴(kuò)展和延伸，敘事不再僅僅關(guān)注文本性的特征，而是同時(shí)將其視為意義的生產(chǎn)過程，注重?cái)⑹碌膶?shí)踐性價(jià)值和社會(huì)性意義。敘事是交流，被交流的是故事，故事是敘事的表面內(nèi)容要素；故事又是通過話語交流的，話語是敘事的形式表達(dá)要素^［28］。而所謂話語，其實(shí)就是講述。所以，敘事和講故事從本質(zhì)上來講，沒有太大的差別，也有學(xué)者認(rèn)為敘事就是講故事。

社會(huì)生活本身就是高度故事化和情節(jié)化的，人本來就是講故事的人，所有社會(huì)化的人都是故事的講述者^［29］。所以，講故事不是一個(gè)高概念化的存在，我們周圍所發(fā)生的事件都可能成為講故事的材料。講故事由說者和聽者配合完成，需要雙方建構(gòu)一個(gè)會(huì)意空間，達(dá)成一定程度的理解，而建構(gòu)這一空間意味著敘事者必須要運(yùn)用一些文化解釋，將其主觀經(jīng)驗(yàn)以聽者可以理解的方式表達(dá)出來^［30］。這些文化解釋往往來自于文化資源，如具有符號性意義的歷史人物、文化遺產(chǎn)、小說、詩歌、典故、城市、建筑等。隨著媒介種類的增多，敘事通過媒介進(jìn)行傳達(dá)的方式也更加多樣化，故事的講述者很少嚴(yán)格遵從敘事的步驟和形式，如敘事的時(shí)間因素、空間因素等。但是，這并不是說這些因素不重要，或者說是不作用于講故事，而是以一種不同的方式加以呈現(xiàn)，它們?nèi)匀皇侵v故事不可或缺的條件。同時(shí)，敘事所強(qiáng)調(diào)的人物、情節(jié)、因果性，也是講故事的重要組成部分，如若忽略這些因素，故事的講述將不成體系?？梢哉f，講好中國故事語境中的講故事，是建立在敘事的獨(dú)特形式之上的文化解釋，但它并未囿于敘事以文本為中心的局限，而是融入了實(shí)踐和社會(huì)意義，其目的是生產(chǎn)和傳達(dá)意義。

圖1 講好中國故事的四個(gè)階段

就講故事而言，生產(chǎn)意義是指通過內(nèi)容的生產(chǎn)過程賦予其一定的意義，傳達(dá)意義則是通過內(nèi)容的流通（主要是跨文化傳播）使所生產(chǎn)的意義得以擴(kuò)散和傳播。如圖1所示，要講好一個(gè)故事，大致需要完成四個(gè)階段工作：第一階段，選擇什么樣的素材講故事。所謂素材，也就是指我們拿什么來講故事，這是講故事的第一步，也是故事成功講述的決定性要素。中國歷史悠久、文化素材豐富，講好中國故事需要選擇典型的文化原型素材。文化原型是某一國家或民族文化群體，在長期生活實(shí)踐中形成的共有記憶、民族文化心理和精神^［31］，以這一類素材為基礎(chǔ)進(jìn)行故事講述，能夠更好地傳達(dá)中國文化的精髓。一般而言，文化原型素材是指能夠充分反映一個(gè)國家或民族本體性的素材，涉及歷史、建筑、文學(xué)、音樂、美術(shù)、服飾和民俗等方面內(nèi)容。其中，絲綢之路、漢服、春節(jié)等素材可以充分體現(xiàn)中國文化的特質(zhì)。第二階段，如何去講故事，即素材的故事化階段。在這一階段，需要對已經(jīng)選定的文化原型素材進(jìn)行人文性的分析，即結(jié)合所處時(shí)間、空間、人的生活方式等一系列文化要素，通過相關(guān)的調(diào)查和分析，確定素材通過敘事轉(zhuǎn)化為故事的方式。第三階段，以什么形式去展示故事。這一階段是故事的具體制作階段，即利用各種文化技術(shù)，將故事以內(nèi)容產(chǎn)品的形式加以呈現(xiàn)。在這一階段，我們需要考慮故事通過何種媒介予以展示、如何將媒介與敘事相結(jié)合，以及采用什么樣的技術(shù)使故事通過媒介得以良好展示。若是媒介選擇不合理，即使是已經(jīng)設(shè)定好的故事，也未必能夠得到完美呈現(xiàn)。第四階段，如何讓故事得以有效傳播。雖然“酒香不怕巷子深”，但是在信息泛濫化發(fā)展的今天，故事內(nèi)容如果無法得到有效傳播，那么也很難引起大眾的廣泛關(guān)注。因此，選擇適度、合理、有效的傳播方式，是講好故事的重要保障?？梢姡v好中國故事不僅需要選擇優(yōu)秀的文化原型素材，展開合理有趣的故事講述，還需要選取適當(dāng)?shù)拿浇槌尸F(xiàn)故事內(nèi)容，并以有效的方式將內(nèi)容傳輸出去，才能傳播好中國聲音。

三、文化敘事框架下中國故事的講述對策：提升中華文化競爭力的加速器

文化中包含著故事，故事體現(xiàn)著文化。故事是連接人與人、人與社會(huì)的存在，不同的講述方式會(huì)呈現(xiàn)不同的故事、生產(chǎn)不同的意義。講好中國故事離不開文化和敘事，只有以文化敘事為基礎(chǔ)，才能講好中國故事。

（一）中國文化原型素材的發(fā)掘和利用

素材是講故事的材料，講一個(gè)故事首先需要選擇的就是素材。素材主要有兩個(gè)來源，一個(gè)是傳統(tǒng)文化，另一個(gè)則是圍繞我們所發(fā)生的事件。就講好中國故事而言，相較于當(dāng)前發(fā)生在我們周圍的事件，從傳統(tǒng)文化中選擇素材更能體現(xiàn)中國文化的本質(zhì)和特色。中國傳統(tǒng)文化深沉而又厚重，不僅體量大、數(shù)量多，而且承載著悠久的歷史，因此如何從中進(jìn)行揀擇至關(guān)重要。中國文化的創(chuàng)造性體現(xiàn)在實(shí)踐中，通過實(shí)踐可以吸收新的內(nèi)容，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展^{［32］20-22}。鑒于此，在講好中國故事的具體實(shí)踐中，選擇優(yōu)秀的文化原型素材進(jìn)行敘事十分必要。因?yàn)檫@些素材不僅能夠體現(xiàn)中國文化的本質(zhì)，也更具有創(chuàng)造性和影響力。

文化原型本身是抽象的、無法觀察的，往往需要通過外在的素材來顯示。譬如，希臘神話中的英雄原型人物就是講故事的素材，好萊塢以這些人物作為創(chuàng)作資源，講述了一系列英雄人物的故事，以電影的形式加以呈現(xiàn)，不僅獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，也傳達(dá)著美國文化的價(jià)值觀和價(jià)值取向。中國文化原型素材是中國文化的表征，以這些素材作為講好中國故事的原材料，能夠更好地傳播中國聲音。絲綢之路作為我國極具代表性的文化原型素材，既承載著古代中國的歷史和文化，也包含著新時(shí)代的中國價(jià)值觀和發(fā)展理念，可以說是講好中國故事的極佳原型素材。以絲綢之路為原型創(chuàng)作的歌舞劇《絲路花雨》、紀(jì)錄片《絲綢之路》、電影《大唐玄奘》等，對于傳播中國文化、促進(jìn)中外交流都具有積極意義。絲綢之路是大眾比較熟悉的中國文化原型素材，由于歷史和時(shí)代因素，成為人們比較容易接近并想要嘗試去了解的對象。然而，對于那些非中國語境下成長的人而言，很多中國文化原型素材是陌生的。陌生的素材雖然存在相關(guān)信息缺失的客觀情況，但是會(huì)帶來更多的新奇感和好奇心。2022年，北京冬奧會(huì)開幕式表演中出現(xiàn)的“二十四節(jié)氣”這一中國文化原型素材，對于西方人來說無疑是陌生的，但是良好的呈現(xiàn)方式讓這一表演獲得了廣泛好評，也讓更多的人了解了這一中國文化元素。概言之，文化原型素材具有無限循環(huán)利用的可能，無論是像絲綢之路、長城、儒家文化等這類熟悉的素材，還是其他很多并未廣泛傳播的陌生素材，都能夠成為講好中國故事的資源，我們需要不斷發(fā)掘更多的中國文化原型素材，加以充分合理的利用，傳播更多的中國聲音，傳遞更多樣的中國文化。

（二）兼顧宏大敘事，強(qiáng)化中觀、微觀敘事

講好中國故事最初是從做好對外宣傳工作、創(chuàng)新對外宣傳方式這一層面提出的，所以一開始就帶有濃郁的國家、政治、民族色彩，在講好中國故事的過程中自然而然側(cè)重于宏大敘事。所謂宏大敘事，是指以宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，由此給定歷史與現(xiàn)實(shí)存在的形式和內(nèi)在意義，是一種追求完整性和目的性的現(xiàn)代性敘述方式^［33］。宏大敘事是一種對自我文化充滿深度認(rèn)同的展示，也是文化自信的呈現(xiàn)，體現(xiàn)著民族的自信心和自豪感。在國家宏觀層面的帶動(dòng)和宣傳之下，“一帶一路”“中國夢”“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”等已成為世界所熟知的中國詞匯，宏大敘事在一定程度上達(dá)到了講好中國故事、傳播好中國聲音的目的。但其總是在世界主義與民族主義、國家主義、文化圈的利益認(rèn)同之間掙扎，很難把握種種利益之間的平衡^［34］，加之西方海洋文化和東方大陸文化起源不同，導(dǎo)致我們所倡導(dǎo)的“中國夢”被曲解為“中國威脅”，我國所推進(jìn)的“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”被誤視為國家的“野心”。崇尚個(gè)人主義的西方人對于植根于中國人內(nèi)心的集體主義價(jià)值取向始終存疑，自然不會(huì)輕易去接受和理解我們所追求的和平發(fā)展。

相較于宏大敘事所追求的宏觀性、整體性，中觀敘事和微觀敘事更加注重小的團(tuán)體以及家庭、個(gè)人，所講述的故事也更加貼近生活，是普通民眾所熟悉的、樂于接受的故事。中觀敘事和微觀敘事在一定程度上可以彌補(bǔ)宏大敘事的隔離感，拉近故事和人們之間的距離，讓人們覺得自己所接受的故事不是被灌輸、被說教的存在，而是客觀的、真實(shí)的存在。當(dāng)然，中觀敘事和微觀敘事并不是完全排除宏大敘事所傳遞的信息，而是以一種潛移默化的形式進(jìn)行著滲透式的信息傳播。所謂的微宏敘事，正是一種由微細(xì)處入手而傳達(dá)宏大題旨的敘事范式^［35］，即以小人物、小事件、小角度的故事講述，傳達(dá)一個(gè)宏大的主題。譬如，《國家寶藏》《舌尖上的中國》以及李子柒系列短視頻等，都是從中觀和微觀角度進(jìn)行的故事講述，沒有強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩，沒有說教的強(qiáng)迫感，而是在講述一件文物的故事、一些普通人的故事。這些故事是簡單的、通俗的、有“煙火氣”的，所以人們愿意去接近它，想要去了解它。從表面來看，這是一些關(guān)于文物、食物和工藝等的故事，但其內(nèi)部卻蘊(yùn)含著豐富的歷史和文化，甚至包含著當(dāng)今的中國價(jià)值觀和發(fā)展理念。因此，在兼顧宏大敘事的同時(shí)，需要強(qiáng)化中觀和微觀敘事，這樣不僅能夠彌補(bǔ)宏大敘事親近感不足的缺點(diǎn)，也可以讓中國故事更容易被大眾所接受，讓中國故事傳播得更廣、更遠(yuǎn)。

（三）皆具廣泛情感共鳴和民族獨(dú)特性的文化內(nèi)容生產(chǎn)

講好中國故事須以中國文化原型素材為基礎(chǔ)，選擇合適的敘事方式加以講述，但其終究需要以內(nèi)容產(chǎn)品的形式加以呈現(xiàn)，因而生產(chǎn)什么樣的文化內(nèi)容是講好中國故事的一把金鑰匙。所謂“內(nèi)容為王”“內(nèi)容決定一切”，內(nèi)容在文化傳播中的重要性已被實(shí)踐一再地證實(shí)，我們已無需贅述，它直接刺激著消費(fèi)者的感受，甚至左右著人們的喜好。講好中國故事面向的是全世界的民眾，因此相關(guān)文化內(nèi)容的生產(chǎn)需要能夠引起人們的廣泛關(guān)注，激發(fā)他們的情感共鳴。從外在形式來說，講好中國故事內(nèi)容的呈現(xiàn)形式應(yīng)該是大眾易于和樂于接受的，而不能是小部分群體獨(dú)享的；從內(nèi)在價(jià)值來說，講好中國故事所傳遞的價(jià)值觀應(yīng)該是普遍性的、人類共通的，而不能是某一階層獨(dú)占的。世界人民之所以喜歡好萊塢電影、日本動(dòng)漫、韓國電視劇，除了其科技含量高、故事設(shè)計(jì)好、形式多樣化等外顯要素，更多的是因?yàn)樗鼈儍?nèi)部所承載的普遍的、共通的價(jià)值，且這些價(jià)值是大眾可以接受和共享的。好萊塢電影里塑造的一系列英雄人物，與人類內(nèi)心與生俱來的英雄情結(jié)有關(guān)；《灌籃高手》《海賊王》《JOJO的奇妙冒險(xiǎn)》等日本動(dòng)漫作品里的故事，傳遞的都是普遍的真、善、美的價(jià)值觀；韓國電視劇《請回答1988》至今仍為很多觀眾所喜愛，也是因?yàn)樗v述的親情、友情、愛情深深地打動(dòng)了人們的內(nèi)心。因此，講好中國故事內(nèi)容生產(chǎn)需要以大眾喜愛的形式調(diào)動(dòng)他們的情感共鳴，傳遞共通的理念和價(jià)值。

普適性的內(nèi)容最能夠引發(fā)大眾的情感共鳴，從而獲取廣泛的認(rèn)可。但是，這并不意味著要跟別人一樣，如果跟別人一樣，就會(huì)永遠(yuǎn)都跟在別人的后面，因?yàn)槟遣皇悄阍瓌?chuàng)的東西，只有自己的傳統(tǒng)文化才是原創(chuàng)的，越是傳承民族的，就越有世界意義^［32］6。這是因?yàn)槊褡濯?dú)特性色彩來源于傳統(tǒng)文化，只有繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，才能展現(xiàn)本民族區(qū)別于其他民族的特色。而中國文化在具有統(tǒng)一性、連續(xù)性基本特征的同時(shí)，也具有趨時(shí)適變、生生日新的發(fā)展特點(diǎn)，這是中國文化能夠綿延不斷的重要原因之一^［36］。因此在講好中國故事的內(nèi)容開發(fā)過程中，我們需要將中國的傳統(tǒng)文化與當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展需求相聯(lián)系，選擇適當(dāng)?shù)拿浇椋a(chǎn)具有民族獨(dú)特性的文化內(nèi)容。譬如，張藝謀導(dǎo)演的“印象”系列和王潮歌導(dǎo)演的“又見”系列，以中國傳統(tǒng)文化為素材，結(jié)合地方特色和時(shí)代元素，利用先進(jìn)的制作技術(shù)，通過大型演出的方式講述極具民族獨(dú)特性的故事。這些文化內(nèi)容本身并未顯示出強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩和明確的宣傳目的，卻悄無聲息地將中國價(jià)值觀傳遞給來自世界各地的游客，讓他們更好地認(rèn)識和了解中國。中國在歷史上曾是一個(gè)神秘的國度，其文化充滿特色和魅力，隨著世界的發(fā)展和聯(lián)通，這一層神秘面紗已然揭開，但人們想要了解中國文化的那份好奇心卻仍在持續(xù)。就講好中國故事內(nèi)容生產(chǎn)而言，中國文化與價(jià)值觀的隱性植入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于大張旗鼓的生硬宣傳，且更易于被大眾所接受。

（四）多渠道、多媒介融合的跨文化傳播方式選擇

交流是一種廣泛而又普遍的社會(huì)現(xiàn)象，人因?yàn)榻涣骱蛡鞑ザ嬖?，并不斷發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類的交流工具日益多樣化，網(wǎng)絡(luò)媒體的誕生更是促進(jìn)了多渠道、多媒介的融合。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的整合，所有的媒介被銜接起來，并通過重新塑造各個(gè)媒介在網(wǎng)絡(luò)語境下的可能性而再度媒介化了這些媒介^［37］。當(dāng)前，媒介形態(tài)更新速度越來越快，媒介界限越來越模糊，信息傳播的渠道越來越多^［38］。中國故事如何講述固然重要，但中國故事如何傳播也極為關(guān)鍵，故事如果離開了傳播，就只能降格為個(gè)人或少數(shù)人享有的存在，這與傳播好中國聲音的目的是相悖的。因此，在中國故事的傳播過程中，我們需要綜合利用多種媒介、采取多種渠道進(jìn)行傳播。從宏觀層面來講，需要發(fā)揮好官方媒介的正向宣傳功能，在客觀、公正的基礎(chǔ)上以大眾熟知方式加以傳播，避免形成“高大上”的刻板印象；從中觀層面來講，需要根據(jù)中國故事的內(nèi)容形式，選擇合適的媒體進(jìn)行傳播，避免產(chǎn)生文化內(nèi)容與傳播方式相脫節(jié)的現(xiàn)象；從微觀層面來講，需要關(guān)注大眾的喜好和反應(yīng)，適時(shí)調(diào)整傳播策略和傳播方式，減少傳播方與接受方之間的不對等。

多渠道、多媒介的融合讓文化傳播進(jìn)入到一個(gè)新的階段，促進(jìn)了人們之間的交流和溝通，但也帶來了過度重視媒介的傾向。然而，正如麥克盧漢所說的一樣，媒介是“人的延伸”，在傳播過程中最關(guān)鍵的還是人的因素。中國故事傳播面臨的是跨文化的語境，如何降低跨文化傳播過程中的“文化折扣”，需要關(guān)注人本身。中國的跨文化傳播一直存在“以我為主”的對外傳播模式，忽略了中國元素的國際化表達(dá)和跨文化場域中人的因素，人們更容易記住的是微觀的東西、習(xí)慣的東西，所以應(yīng)該讓微觀背后承載宏觀意義^［39］。外在的包裝可以美化故事，但是內(nèi)部的細(xì)微之處才是最觸及人心的，可以留下長久的印象和記憶，甚至產(chǎn)生情緒和感情上的共鳴。因此，在中國故事的傳播過程中，我們需要學(xué)會(huì)從國際化的視角來表達(dá)中國故事，以減少文化交流中由于文化差異產(chǎn)生的異質(zhì)感和隔離感，從而達(dá)到傳播好中國聲音的意旨。

四、結(jié)束語

人類歷史是一部由故事構(gòu)成的發(fā)展史，在我們的生活中充滿了大大小小的故事，這些故事共同推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。講好中國故事不是一件簡單的事情，而是一項(xiàng)復(fù)雜又系統(tǒng)的工作，需要借助文化敘事理論和實(shí)踐，學(xué)會(huì)講什么故事、如何講故事以及以何種形式去展現(xiàn)和傳播故事。一要利用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化原型素材。中國文化原型素材是講好中國故事的原材料，需要用心揀擇能夠體現(xiàn)中華文化精神本質(zhì)的文化原型素材。二要以這些素材為基礎(chǔ)，在兼顧宏大敘事的同時(shí)，強(qiáng)化中觀、微觀敘事，不僅能夠拉近故事與人的距離，也能夠傳達(dá)文化的內(nèi)在精神。三要重視內(nèi)容在文化傳播中的重要性。在文化敘事過程中，生產(chǎn)的內(nèi)容不僅需要具有民族的獨(dú)特性，也要能夠引發(fā)廣泛的情感共鳴，才能夠不斷提升中國故事的魅力和價(jià)值。講好中國故事不是某一個(gè)人或某一個(gè)團(tuán)體的任務(wù)，需要各行各業(yè)相關(guān)人員的共同參與。如今，文化傳播面臨的是國際化、信息化的語境，多渠道、多媒介融合的形式是中國故事實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的必由之路，應(yīng)在擴(kuò)寬傳播渠道、創(chuàng)新傳播方式的同時(shí)，以世界化、國際化的形式來表現(xiàn)和傳遞中國元素。簡言之，中國的故事古老而又現(xiàn)代、經(jīng)典而又時(shí)尚，用心、用情、用力講好中國故事，才能將中國聲音傳得更廣、更深、更遠(yuǎn)。

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［編輯：洪夢綺］