摘要：“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)審視馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系而提出具有原創(chuàng)性的理論命題。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”絕非偶然，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)理想上都體現(xiàn)了共同的價(jià)值追求，在內(nèi)在秉性上都秉承著開(kāi)放包容的文明特質(zhì)，在價(jià)值取向上都展現(xiàn)出人民主體的價(jià)值立場(chǎng)，彰顯了二者之間的高度耦合性。新時(shí)代新征程，唯有始終堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)、傳承好弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并扎根以人民為中心的生動(dòng)實(shí)踐，才能推進(jìn)二者結(jié)合的深化發(fā)展、走深走實(shí)，不斷豐富和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;馬克思主義基本原理;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：A81;G122" " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " "文章編號(hào)：1003-1502（2024）05-0096-09

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力[1]。馬克思主義歷經(jīng)百余年而依舊熠熠生輝，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千載而依舊生機(jī)勃勃。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即“第二個(gè)結(jié)合”，不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是立足于二者共通共融、彼此需要、內(nèi)在契合的深刻機(jī)理，是符合歷史發(fā)展潮流的必然。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)切實(shí)有效的路徑，推進(jìn)二者的結(jié)合愈加成熟、愈加穩(wěn)固，從而匯聚起更加磅礴的力量，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃向上。堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要明確二者結(jié)合的“何以必要”，厘析科學(xué)與實(shí)踐發(fā)展的源頭活水;需要通曉二者結(jié)合的“何以可能”，揭示思想與價(jià)值交融的主觀能夠;需要探尋二者結(jié)合的“何以可為”，激活馬克思主義中國(guó)化的理論和實(shí)踐自覺(jué)。因此，堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，且對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”何以必要、何以可能與何以可為進(jìn)行研究，是符合歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀、理論與實(shí)踐等邏輯層面上的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、“第二個(gè)結(jié)合”何以必要

“第二個(gè)結(jié)合”這一創(chuàng)新命題有著深刻的時(shí)代站位。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化持續(xù)深化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都要基于馬克思主義這個(gè)魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，在新時(shí)代新征程不斷實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造性發(fā)展。

（一）理論必要：不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是根植于中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)并結(jié)構(gòu)化體系化地吸納西方文明精華的歷史過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的深入探索和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精準(zhǔn)把握，使得“第二個(gè)結(jié)合”在理論層面和文明層面更加煥發(fā)出璀璨的光芒。只有把馬克思主義融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能夠充分彰顯出馬克思主義的影響力，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化內(nèi)在包含著馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙向發(fā)展的要求，即運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，致力于解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“化中國(guó)”和“中國(guó)化”的雙向互動(dòng)。我們以馬克思主義為指導(dǎo)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，就意味著我們要將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法應(yīng)用于中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的歷史和文化發(fā)展實(shí)際中，還要進(jìn)一步深入分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題并從中提煉、升華為中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最終形成具有“中國(guó)特色”的馬克思主義新思維和新理論。同時(shí)我們還要明確：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化提供了最肥沃的文明發(fā)展土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管同馬克思主義基本原理看似不可相通，但是二者在理論焦點(diǎn)、基本立場(chǎng)、精神取向等相通相融的內(nèi)在契合性賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新征程新的文明風(fēng)貌和歷史感召。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不是簡(jiǎn)單的繼承或借鑒，而是在經(jīng)過(guò)與中華文化長(zhǎng)時(shí)間的深入融合之后，賦予了馬克思主義的理論深度和表達(dá)方式的“中國(guó)特色”。無(wú)論是“化中國(guó)”還是“中國(guó)化”，這兩種方式都突破了傳統(tǒng)的形式邏輯，為東西方文化的交流、碰撞和融合指明了新的路徑。

（二）歷史必要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂[2]。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。”[3]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們今天得以堅(jiān)定文化自信最深厚的底氣和骨氣。簡(jiǎn)單地復(fù)制和粘貼無(wú)法真正地傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的具體實(shí)際進(jìn)行文化創(chuàng)新。其核心問(wèn)題是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化”并在當(dāng)今時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面展現(xiàn)出新的價(jià)值，從而更好地助推中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要“第二個(gè)結(jié)合”。當(dāng)今世界的激烈競(jìng)爭(zhēng)顯示，一國(guó)之強(qiáng)不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技和軍事上，更多體現(xiàn)為文化方面，因此文化匯集而成的內(nèi)生動(dòng)力顯得尤為重要。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，與馬克思主義融合是其得以復(fù)生和振興的關(guān)鍵步驟。中國(guó)的傳統(tǒng)文化需要在馬克思主義指導(dǎo)下重塑，只有這樣才能對(duì)自身進(jìn)行辯證分析，并在去偽存真、剔除糟粕和提煉精華的基礎(chǔ)上，激活真正價(jià)值。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)不斷探索和實(shí)踐的過(guò)程，這也同樣要求對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改進(jìn)、提升、創(chuàng)新，賦予其新的活力和生機(jī)，使其展現(xiàn)出新時(shí)代的精神風(fēng)貌。

（三）現(xiàn)實(shí)必要：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)

實(shí)踐表明，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用，正確處理二者關(guān)系是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的核心問(wèn)題?！暗诙€(gè)結(jié)合”的重大命題，生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的宏闊視野，科學(xué)總結(jié)了百余年來(lái)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化和中國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)以及研究成果，擎起了當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興的光輝旗幟。二者的結(jié)合為實(shí)現(xiàn)以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的偉大夢(mèng)想提供了深厚的歷史底蘊(yùn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的信仰基礎(chǔ)，激勵(lì)著全體中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。

百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中華民族復(fù)興的艱難歷程，展現(xiàn)出生活實(shí)踐與思想認(rèn)識(shí)交互運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程。首先，近代以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上求索，馬克思主義的傳播使中國(guó)人民看到了希望的曙光。中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年的實(shí)踐中確證了這樣一個(gè)真理：堅(jiān)持馬克思主義、沿著馬克思主義方向前進(jìn)不是權(quán)宜之策，而是長(zhǎng)久之計(jì)，任何時(shí)候任何條件下都不能動(dòng)搖。如若拋棄馬克思主義，那么中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)將失去方向指引，中國(guó)共產(chǎn)黨在精神上將失去支柱。其次，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，不可否認(rèn)需要依靠生產(chǎn)力的推動(dòng)，但是文化在其間也發(fā)揮著重要的作用。今天我們正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，在這一過(guò)程中，需要物質(zhì)力量與精神力量共同推動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是精神力量的詮釋和鮮明表達(dá)，為堅(jiān)定文化自信提供了堅(jiān)強(qiáng)基石，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要力量。如果失去了傳統(tǒng)文化的支撐，社會(huì)的發(fā)展將會(huì)誤入迷途。總而言之，“第二個(gè)結(jié)合”在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提升綜合國(guó)力、提高公民素質(zhì)等方面發(fā)揮著重要作用，是振奮人心和凝聚社會(huì)共識(shí)的“助推器”，是新時(shí)代民族復(fù)興之路的“加速器”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求和應(yīng)有之義。

二、“第二個(gè)結(jié)合”何以可能

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因?yàn)闀r(shí)間的差距、空間的距離、民族的差別、文化的差異等方面導(dǎo)致二者具有不同的特點(diǎn)。但是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，深入剖析后發(fā)現(xiàn)二者可以結(jié)合并具有相通性。

（一）二者探求的社會(huì)理想熔鑄結(jié)合的可能性

馬克思主義的核心思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)理想層面展現(xiàn)出了深層次的一致性。這種契合源于這兩種思想理論形態(tài)都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的系統(tǒng)解答。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)主義是基于社會(huì)歷史發(fā)展的必然邏輯以及人類(lèi)思維發(fā)展的客觀規(guī)律而確立的具有科學(xué)依據(jù)、能夠真正實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)?！按笸鄙鐣?huì)則是中國(guó)古代人們憧憬公平正義以及社會(huì)和諧的一種空想主義，表達(dá)和詮釋的是中華民族自古以來(lái)所追求的理想社會(huì)形態(tài)。這兩者在本質(zhì)上雖不同，但都包含了對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，表達(dá)了對(duì)人人平等、和諧安定、合理公平的理想社會(huì)的內(nèi)在訴求。

馬克思主義的唯物史觀揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，而共產(chǎn)主義就是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極指向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]這個(gè)“自由人的聯(lián)合體”就是共產(chǎn)主義社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，必須推翻資產(chǎn)階級(jí)剝削政府，消滅資本主義私有制，建立勞動(dòng)人民共同享有的公有制社會(huì)，實(shí)現(xiàn)所有人自由而全面的發(fā)展。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，也有表達(dá)希望“四海一家”“親仁善鄰”乃至于“協(xié)和萬(wàn)邦”對(duì)大同社會(huì)所向往的社會(huì)理想?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”、《左傳·隱公六年》中“親仁善鄰，國(guó)之寶也”、《尚書(shū)·堯典》中的“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，這些無(wú)不表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)和諧安定、天下萬(wàn)邦和諧相處的理想社會(huì)的憧憬?？梢?jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所描述的大同社會(huì)，由于歷史的局限性，顯得相對(duì)簡(jiǎn)單和樸實(shí)。即使它沒(méi)有像馬克思主義所描述的共產(chǎn)主義理想那樣科學(xué)完整，但也同樣展示了人們對(duì)于美好生活的渴望和向往。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)美好生活愿景的構(gòu)想顯而易見(jiàn)、展現(xiàn)無(wú)遺，并以各自獨(dú)特的理念和表達(dá)方式，展現(xiàn)出二者在社會(huì)理想層面的相通。

（二）二者秉持的開(kāi)放包容鑄就結(jié)合的可能性

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。馬克思主義作為極為豐富和深刻的科學(xué)理論體系，是世界性的科學(xué)理論，其不是故步自封、一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在汲取人類(lèi)最新文明發(fā)展成果中不斷得到充實(shí)，在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中不斷得到發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在泱泱五千年的歷史長(zhǎng)河中綿延不絕、歷久彌新，原因就在于其開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。馬克思主義發(fā)展性與實(shí)踐性的基本特質(zhì)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“海納百川，有容乃大”的胸懷，共同打破了二者之間的壁壘、消除了二者融合的隔閡，推動(dòng)了二者耦合發(fā)展。

人類(lèi)文明溝通和交流的主旋律就是開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒。正因?yàn)殚_(kāi)放包容，馬克思主義在與世界范圍內(nèi)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的結(jié)合中，成為20世紀(jì)以來(lái)具有最深遠(yuǎn)、最廣泛影響的現(xiàn)代文明新形態(tài);正因?yàn)殚_(kāi)放包容，中華文明數(shù)千年生生不息、挫而復(fù)起，幾經(jīng)整合而終成一體。馬克思主義作為西方現(xiàn)代文明的“異端”，中華文明作為西方文明的“他者”，二者的開(kāi)放包容使得彼此一旦相遇就互相契合，彼此成就，并在尊重和包容的基礎(chǔ)上，共存共生，走向繁榮。

（三）二者彰顯的價(jià)值立場(chǎng)鑄造結(jié)合的可能性

在哲學(xué)史上，人民立場(chǎng)是作為馬克思主義歷史性理論貢獻(xiàn)之一的唯物史觀所堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)。恩格斯指出：“這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵5]馬克思主義認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中起著決定性作用，而這個(gè)“合力”就是人民群眾共同創(chuàng)造的。即便有杰出人物的突出作用，杰出人物也只是人民群眾的一部分，也只是“合力”的一部分?！皻v史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！盵6]人民群眾才是創(chuàng)造歷史的真正主體。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中也不乏與群眾史觀相似的民本思想?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯保ā渡袝?shū)·五子之歌》）中就表達(dá)了對(duì)人民群眾的重視。大思想家孟子的“民貴君輕”學(xué)說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）與馬克思主義中的唯物史觀對(duì)人民群眾是歷史的創(chuàng)造主體的觀點(diǎn)具有相似性，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄?！盵7]鑒于這種思想契合和思維方式的類(lèi)同，中國(guó)共產(chǎn)黨人去除封建統(tǒng)治者民本思想中“牧民之術(shù)”“愚民之策”的糟粕成分，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義唯物史觀相適應(yīng)，并服務(wù)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展。

三、“第二個(gè)結(jié)合”何以可為

“第二個(gè)結(jié)合”有現(xiàn)實(shí)的、切實(shí)可行的路徑?！暗诙€(gè)結(jié)合”要求必須堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)，必須傳承好弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須根植于以人民為中心的生動(dòng)實(shí)踐，才能推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（一）把握文化方向：始終堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)

堅(jiān)持馬克思主義，鞏固和強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的遵循，也是“第二個(gè)結(jié)合”的前提條件。實(shí)踐反復(fù)證明，革命的不斷勝利、建設(shè)的長(zhǎng)久發(fā)展、改革的持續(xù)成功、人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的有力解決，就在于對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，失去這一方向的引領(lǐng)，各方面都將走向失敗。蘇聯(lián)解體、東歐劇變，其根源在于長(zhǎng)期教條式地對(duì)待馬克思主義，最終放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位。而中國(guó)特色社會(huì)主義在實(shí)踐中所取得的豐碩成果，充分證明了馬克思主義是正確的、科學(xué)的。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒(méi)有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開(kāi)辟道路?！盵8]

因此，我們必須科學(xué)對(duì)待馬克思主義，確保馬克思主義的核心地位始終穩(wěn)固，并堅(jiān)決反對(duì)“馬克思主義無(wú)用論”和“馬克思主義過(guò)時(shí)論”等諸多錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們既不能忽視馬克思主義理論對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的指導(dǎo)作用，也不能忽視馬克思主義本身所包含的豐富而深刻的內(nèi)涵。堅(jiān)守馬克思主義的理念，并不是簡(jiǎn)單地“以馬代儒”，而是要基于馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，持續(xù)豐富和拓展馬克思主義，努力將其塑造為既具有中國(guó)特色又適應(yīng)中國(guó)實(shí)際情況的馬克思主義。同時(shí)，在繼承與創(chuàng)新之間保持適度張力。只有這樣，才能真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，才能更有效地將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合在一起。

過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何高深的學(xué)問(wèn)要想真正影響大眾，必須走向大眾，同時(shí)不能故步自封。馬克思主義作為科學(xué)的真理，正是因?yàn)橘N近人民群眾，走進(jìn)人民群眾并被人民群眾所掌握，才能迸發(fā)出強(qiáng)大的“物質(zhì)力量”，成為人們“批判的武器”。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義要被愈來(lái)愈多的中國(guó)人掌握，就不能僅僅停留在與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合上，而是要通過(guò)由淺入深、由表及里的傳播過(guò)程，深深扎根于中華大地[9]。因此，要想使人們理解和接受馬克思主義這一“人類(lèi)最高的智慧”，秘訣就是“第二個(gè)結(jié)合”。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”并不是模糊二者的地位，而是更加堅(jiān)定馬克思主義的“主導(dǎo)意識(shí)”地位，同時(shí)扎根中華文化土壤、結(jié)合中國(guó)文化實(shí)際，通過(guò)通俗易懂的方式傳播馬克思主義深?yuàn)W而雋永的哲理，使馬克思主義理論“飛入尋常百姓家”，成為人民群眾手中改造世界的銳利武器。

（二）探索文化路徑：傳承好弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人民群眾獲得精神力量的重要源泉在于歷史，中華民族在歷史中繼承的不單是物質(zhì)前提，同時(shí)還有精神遺產(chǎn)。在馬克思主義的指導(dǎo)之下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神遺產(chǎn)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中得到進(jìn)一步升華，推動(dòng)精神真正由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族走出全局性危機(jī)、創(chuàng)造歷史性奇跡的精神力量。因而，只有傳承好弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成功對(duì)接，鑄就社會(huì)主義文化新的輝煌。

堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”離不開(kāi)中華文化這片沃土?！熬d延幾千年的中華文化，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)。”[10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族傳承和發(fā)展的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也為民族生存和發(fā)展提供了重要載體。一個(gè)民族的覺(jué)醒，在很大程度上是文化的覺(jué)醒。中華文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中不斷演化發(fā)展，大浪淘沙，始見(jiàn)真金。其中的以人為本、天人合一、貴和尚中等思想理念，以及講求仁愛(ài)孝悌、修己養(yǎng)身、尊重自然等傳統(tǒng)美德，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。同時(shí)，要辯證地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨人采用的是借鑒性批判和選擇性傳承相結(jié)合的方式，在吸收借鑒其精華的同時(shí)，揚(yáng)棄其糟粕，最終實(shí)現(xiàn)主動(dòng)性的超越，使其在新時(shí)代發(fā)揮出更大的價(jià)值。在“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中，要做到不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，要因勢(shì)而進(jìn)、因時(shí)而新、因事而化，使我們的民族精神得以傳承，使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加緊密地結(jié)合在一起。

（三）明確文化主體：根植于以人民為中心的生動(dòng)實(shí)踐

“第二個(gè)結(jié)合”要求在與大眾貼近中結(jié)合人民群眾的精神文化需要。自古以來(lái)，中國(guó)人民在中華文化的發(fā)展過(guò)程中扮演著忠實(shí)守護(hù)者的角色，擔(dān)負(fù)著守護(hù)與傳承中華文化的歷史責(zé)任?；厮荻呦嘟Y(jié)合的歷史，其間涌現(xiàn)出許多英雄模范與時(shí)代楷模，他們身上彰顯出愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的精神，體現(xiàn)出堅(jiān)定共產(chǎn)主義事業(yè)的理想信念以及深厚的家國(guó)情懷，建構(gòu)起了推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”的精神力量。要想實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)，關(guān)鍵在于得到人民群眾的支持和擁護(hù)，絕不能脫離人民群眾，也絕不能脫離人民實(shí)踐。要做到以人民為中心，扎根人民，以人民為歷史發(fā)展的根本主體，將“結(jié)合”根植于廣大人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐。一方面，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，尊重廣大人民群眾的歷史首創(chuàng)精神?！暗诙€(gè)結(jié)合”歸根到底，就是要以中國(guó)時(shí)代發(fā)展的客觀需要為前提，以人民對(duì)美好生活的向往為導(dǎo)向，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新的選擇、詮釋和更新，使之著眼于人民群眾的生產(chǎn)生活并以此為母本，提煉、挖掘和升華人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使精神文化生活與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)同，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。另一方面，以文化人，以文育人，增強(qiáng)人民群眾的文化自信。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度著手，更加全面、更加深入地理解和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，把“第二個(gè)結(jié)合”推向了一個(gè)全新的高度，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)突出特征。由此可見(jiàn)，先進(jìn)的思想理論一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，不僅能夠指導(dǎo)人民生產(chǎn)生活實(shí)際，也能夠引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，凝聚民心、匯集民力。

“第二個(gè)結(jié)合”還要求在與世界接軌中發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)。這一新形態(tài)既與中華傳統(tǒng)文明不盡相同，也與資本主義的文明形態(tài)存在巨大差別，它的產(chǎn)生并非憑空出現(xiàn)，也非主觀想象。馬克思始終關(guān)注中國(guó)等東方古國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，深刻思考探尋深厚的文明傳統(tǒng)如何走向現(xiàn)代文明的可能性與現(xiàn)實(shí)性，提出了諸如跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗，把中華民族從任人宰割、飽受欺凌的境地中解放出來(lái)，使面臨亡國(guó)滅種深重危機(jī)的文明古國(guó)從此屹立在世界的東方。在探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，中華文明發(fā)生了翻天覆地的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。其中，人類(lèi)文明新形態(tài)就是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是堅(jiān)持對(duì)馬克思主義守正創(chuàng)新在當(dāng)代中國(guó)的具體體現(xiàn)。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造使得人類(lèi)文明成果進(jìn)一步豐富，對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)都具有不可磨滅和不可低估的意義。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，就是要對(duì)我們所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)不斷發(fā)展和完善，化解當(dāng)前各國(guó)人民面臨盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、錯(cuò)綜復(fù)雜國(guó)際環(huán)境所帶來(lái)的沖突，為破解世界難題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是歷經(jīng)百年奮斗不斷取得歷史性成就的重大法寶。堅(jiān)持并推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”需要深刻思考二者為什么要結(jié)合、為什么可以結(jié)合以及怎樣結(jié)合的基本問(wèn)題，也就是對(duì)“何以必要”“何以可能”“何以可為”的思考與解答。無(wú)論是創(chuàng)業(yè)之初，還是富業(yè)之當(dāng)下，抑或強(qiáng)業(yè)之未來(lái)，“第二個(gè)結(jié)合”永遠(yuǎn)是顛撲不破的真理，其植根于中華民族歷史文化沃土，以最符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的理論優(yōu)勢(shì)，拓展了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化根基，開(kāi)辟了理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的廣闊空間。新時(shí)代新征程，特別是正值進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、時(shí)運(yùn)與風(fēng)險(xiǎn)重合，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了價(jià)值共識(shí)，堅(jiān)定了文化自信，增強(qiáng)了精神動(dòng)力，也為科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)和強(qiáng)大支撐，對(duì)破解世界難題、促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)步作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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\"The Second Integration\"： Why It Is Necessary， Why It Is Possible and How It Can Be Done

MA Xu，XU Jiuyue

Abstract： \"The second integration\" is an original theoretical proposition proposed by the CPC on the basis of scientific examination of the relationship between Marxism and the excellent traditional Chinese culture. Adhering to the integration of the basic principles of Marxism with the excellent traditional Chinese culture can continuously open up new realms of Sinicization and modernization of Marxism， promote the creative transformation and innovative development of the excellent traditional Chinese culture， thus to realize the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation. The \"second integration\" is by no means accidental. Both Marxism and the excellent traditional Chinese culture reflect a common pursuit of social ideals， uphold openness and inclusiveness， and adhere to the people-oriented value， highlighting the high degree of coupling between the two. In the new era and on the new journey， only by always adhering to Marxism as the fundamental guidance， inheriting and promoting the excellent traditional Chinese culture， and taking root in the vibrant practice centered on the people， can we promote the deepening development of the integration， and continuously enrich and develop new forms of human civilization.

Key words： the Communist Party of China; fundamental principles of Marxism; Chinese excellent traditional culture

責(zé)任編輯：翟" "祎

作者簡(jiǎn)介：馬" "旭（1998—），男，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

許九悅（1998—），女，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院博士研究生。