摘要：中國(guó)改革開放不僅是中華民族發(fā)展史上的大事，也是具有世界歷史意義的大事。它內(nèi)以客觀歷史規(guī)律為根據(jù)，外以無(wú)數(shù)普通個(gè)人的積極參與為依托，將億萬(wàn)群眾的聰明才智匯聚成中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的洪流，推進(jìn)中華民族實(shí)現(xiàn)從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。但在此過(guò)程中，出現(xiàn)了由個(gè)人主體性增強(qiáng)和個(gè)人價(jià)值擴(kuò)張所帶來(lái)的問(wèn)題和隱患。黨的二十屆三中全會(huì)開啟了進(jìn)一步全面深化改革的新征程，在構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、錨定基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的道路上，妥善應(yīng)對(duì)這些隱患和問(wèn)題，能夠在推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的同時(shí)不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化，改革開放也將因此逐漸展現(xiàn)它的世界歷史意義。

關(guān)鍵詞：改革開放;人的發(fā)展;歷史規(guī)律;世界歷史意義

中圖分類號(hào)：A81" " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " "文章編號(hào)：1003-1502（2024）05-0031-12

黨的二十屆三中全會(huì)是在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期召開的十分重要的大會(huì)，是對(duì)新時(shí)代新征程高舉改革開放旗幟、堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的再回答，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央將改革進(jìn)行到底的堅(jiān)強(qiáng)決心和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)，具有繼往開來(lái)的里程碑意義。與世界歷史上所有的重大事件一樣，1978年開始的中國(guó)改革開放充滿著機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)。在四十多年時(shí)間里，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，普通個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性被充分激發(fā)出來(lái)，整個(gè)社會(huì)煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。然而，改革開放過(guò)程中出現(xiàn)的利益主體多元化、個(gè)人價(jià)值擴(kuò)張也帶來(lái)了物質(zhì)與精神、權(quán)利與責(zé)任、個(gè)人與社會(huì)的反差與失衡。立足社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律認(rèn)真研判和妥善應(yīng)對(duì)這些反差失衡、不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化是進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化所要面對(duì)的重要課題。

一、 中國(guó)改革開放何以成為“世界歷史事件”

改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵一招。作為社會(huì)主義制度的自我完善和自我發(fā)展，它是社會(huì)主義超越資本主義、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的重要節(jié)點(diǎn)。馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人及其物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的兩大動(dòng)力，一是由社會(huì)結(jié)構(gòu)諸要素，即生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間相互影響相互作用而形成的矛盾運(yùn)動(dòng)，它們是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的客觀動(dòng)力，體現(xiàn)了歷史的客觀規(guī)律性;二是作為歷史主體和創(chuàng)造者的人民群眾追求美好生活過(guò)程中推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的主體動(dòng)力，體現(xiàn)了人類的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性。正是在歷史的客觀性與主體性、肯定人類主體作用的歷史辯證法與堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的歷史唯物主義的完整統(tǒng)一中，人類社會(huì)才得以不斷發(fā)展進(jìn)步[1]。中國(guó)的改革開放就是這一宏大歷史進(jìn)程中承上啟下的重要環(huán)節(jié)。

20世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想史，在針對(duì)歷史是否存在客觀規(guī)律、人的主體能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系問(wèn)題上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)轟轟烈烈的世紀(jì)爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義陣營(yíng)依據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律的客觀性，論證資本主義被社會(huì)主義所取代的歷史必然性。盡管這一觀點(diǎn)在特定歷史時(shí)期對(duì)蘇維埃政權(quán)的建立及世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)起過(guò)非常積極的作用，但它所隱含的強(qiáng)調(diào)客觀性而忽視主體能動(dòng)性、強(qiáng)調(diào)必然性而忽視偶然性、強(qiáng)調(diào)宏觀整體而忽視微觀個(gè)人等非辯證非歷史的思維缺陷又給蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)不容忽視的消極影響[2]。與其相反，作為歷史規(guī)律反對(duì)派的自由主義，無(wú)論是哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)、阿隆對(duì)或然性的肯定、伯林的價(jià)值多元論視角，還是波普的邏輯學(xué)分析，似乎都在宣告一個(gè)“事實(shí)”——唯有具有自由意志的個(gè)人才是歷史的主體和創(chuàng)造者，全然否定了歷史規(guī)律的存在。

從根本上說(shuō)，這一世紀(jì)爭(zhēng)論是在現(xiàn)代社會(huì)多元化語(yǔ)境中，主體意識(shí)覺醒、渴望主宰自身命運(yùn)的普通個(gè)人，試圖在宏大的人類歷史中尋找安身立命的問(wèn)題，也是人類自古以來(lái)苦苦思索的人與歷史、人與世界關(guān)系的問(wèn)題，在哲學(xué)史上以唯心主義與唯物主義、唯意志論與宿命論、自由意志論與決定論等形式表現(xiàn)出來(lái)。在20世紀(jì)蘇聯(lián)馬克思主義與西方自由主義兩大理論陣營(yíng)中，前者宣稱歷史的偶然性是沒有的，堅(jiān)持一種嚴(yán)格的客觀的歷史必然性[3];后者則高舉個(gè)人自由旗幟，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性力量，似乎個(gè)人可以從現(xiàn)實(shí)世界抽離出來(lái)而獨(dú)存于世。然而，當(dāng)我們跳出雙方的思維定式面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)之外卻是另一番天地。那就是，歷史與個(gè)人、客觀與主體、宏觀與微觀之間始終是你中有我、我中有你、互為前提的關(guān)系。就歷史優(yōu)先于具體個(gè)人、為具體個(gè)人提供實(shí)現(xiàn)理想的土壤而言，歷史及其規(guī)律的客觀性是毋庸置疑的;就歷史是生活于現(xiàn)實(shí)世界中的無(wú)數(shù)個(gè)人不斷超越自身、于細(xì)微處改寫歷史的角度而言，歷史發(fā)展又不能不帶有主體性的特征與維度。

魯迅曾說(shuō)，地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。道路是無(wú)數(shù)個(gè)人基于客觀條件、按照主觀意圖在有意無(wú)意中走出來(lái)的。當(dāng)客觀條件或無(wú)數(shù)人的行動(dòng)目標(biāo)發(fā)生變化時(shí)，舊路必然被新路所取代。正是在這個(gè)意義上，馬克思一方面從宏觀上強(qiáng)調(diào)歷史離不開人，“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[4]286，另一方面又從微觀上指認(rèn)個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮離不開客觀規(guī)律的制約與支持，個(gè)人主觀目的本身就是規(guī)律的外化和體現(xiàn)，用馬克思自己的話說(shuō)就是“這個(gè)目的……是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[5]主觀的個(gè)人選擇與客觀的規(guī)律在本質(zhì)上是相互包含、互為前提的關(guān)系，主觀選擇中暗含著客觀規(guī)律，而主觀目的實(shí)現(xiàn)又在細(xì)微處推動(dòng)著歷史及其規(guī)律的生成。在當(dāng)前多元化信息化時(shí)代，微觀個(gè)人與宏觀歷史的關(guān)系愈加密切。網(wǎng)友的一條看似微不足道的跟帖就可能導(dǎo)致貪官的落馬、不合理制度的廢止，普通個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用不斷增強(qiáng)，歷史的客觀規(guī)律性與人的主體性這種雙重維度交融互攝關(guān)系愈加明顯。1978年開始的中國(guó)改革開放正是歷史的雙重維度共同作用的結(jié)果。

從歷史發(fā)展的客觀性維度來(lái)看，中國(guó)的改革開放是資本主義向共產(chǎn)主義、社會(huì)主義由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)。資本主義是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，它源于個(gè)人對(duì)自由的追求，但在生產(chǎn)資料私有制的作用下，其主流意識(shí)形態(tài)——自由主義所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人自由”對(duì)普通個(gè)人而言又始終是虛假兩面的謊言。特別是20世紀(jì)末以來(lái)，資本主義社會(huì)不僅內(nèi)部矛盾重重，而且借助經(jīng)濟(jì)全球化不斷向外轉(zhuǎn)嫁矛盾，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的人與社會(huì)、人與自然、人與自身的關(guān)系日趨緊張。越來(lái)越多的跡象表明，文明似乎難以生存于真正現(xiàn)存的資本主義[6]，以資本增殖為邏輯、以個(gè)人私利最大化為動(dòng)力的西方現(xiàn)代文明正在走進(jìn)死胡同。唯有揚(yáng)棄資本主義，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義的過(guò)渡，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才可能真正擁有光明的未來(lái)。發(fā)生在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)的改革開放正是通往這條希望大道的重要環(huán)節(jié)和步驟，盡管它發(fā)生在中國(guó)，但卻具有世界歷史意義。

從歷史發(fā)展的主體性維度來(lái)看，中國(guó)改革開放反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求，是作為歷史主體的人民群眾自主自愿的選擇。歷史說(shuō)到底是人的活動(dòng)，歷史規(guī)律不過(guò)是人的活動(dòng)的規(guī)律。生活于特定時(shí)代、面對(duì)共同矛盾問(wèn)題的億萬(wàn)群眾的主觀意志和強(qiáng)烈訴求匯聚成一股革故鼎新、推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大洪流，其中既有無(wú)數(shù)普通個(gè)人的支持期盼和主動(dòng)參與，也有少數(shù)政治領(lǐng)袖的倡導(dǎo)、組織和領(lǐng)導(dǎo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革開放政策的出臺(tái)決不能歸因于具有天賦異稟政治領(lǐng)袖的突發(fā)奇想，而是產(chǎn)生于群眾實(shí)踐、作為群眾利益忠實(shí)代表的領(lǐng)袖順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)、回應(yīng)和落實(shí)廣大人民群眾追求美好生活愿望的審慎選擇。正是因?yàn)橛辛巳珖?guó)人民凝心聚力的決心和行動(dòng)，每個(gè)人的潛能才得以充分激發(fā)，中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性才得以不斷彰顯，中國(guó)社會(huì)才在很短的時(shí)間內(nèi)完成了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型。

事實(shí)證明，發(fā)生在歷史發(fā)展的主體性和客觀性雙重維度結(jié)合處的中國(guó)改革開放深刻地影響了世界歷史進(jìn)程，它使廣大第三世界國(guó)家和人民看到了超越資本主義、逆襲翻盤的希望和可能，更重要的是，它使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代。在追求民族復(fù)興的道路上，在與其他國(guó)家和民族的交流互鑒中，一種具有世界眼光、歷史視野、人類情懷的時(shí)代新人正在快速成長(zhǎng)。它不是康德抽象個(gè)人基礎(chǔ)上的“世界公民”，更不是籠罩在黑格爾絕對(duì)精神下的“純粹”個(gè)人，而是馬克思主義意義上推動(dòng)歷史前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。改革開放的世界歷史意義就在于它正憑借中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大實(shí)踐把這種新型個(gè)人從理論變成現(xiàn)實(shí)，人類文明也因?yàn)檫@種新人的誕生和成長(zhǎng)而翻開嶄新的一頁(yè)。

然而，我們也必須看到，中國(guó)改革開放在取得舉世矚目成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不容忽視的深層矛盾和問(wèn)題。當(dāng)前進(jìn)一步全面深化改革、國(guó)內(nèi)外各種矛盾復(fù)雜疊加的新階段，基于“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[7]這一判斷，運(yùn)用馬克思、恩格斯關(guān)于個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的思想方法，回答什么是合乎歷史前進(jìn)方向的新人、怎樣培育塑造這種新人、怎樣將其智慧和力量匯聚成強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的洪流成為亟須面對(duì)和解答的時(shí)代課題。為此，回顧和梳理馬克思、恩格斯在個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的思想觀點(diǎn)是非常必要和重要的。在對(duì)資本主義及其個(gè)人主義內(nèi)核的批判中，馬克思揭示了一個(gè)非常淺顯的事實(shí)，那就是，個(gè)人從來(lái)都是現(xiàn)實(shí)的和具體的，個(gè)人的每一步發(fā)展都與社會(huì)和歷史密不可分，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[4]541。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的不同把人類歷史劃分成三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系”，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，后一階段是前一階段的延續(xù)，“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[8]。馬克思是要以此表明，與資本主義相適應(yīng)的看似獨(dú)立、實(shí)則抽象而孤立的個(gè)人只是一定歷史階段的產(chǎn)物，由個(gè)人的社會(huì)屬性所決定的“社會(huì)個(gè)人”[9]終將取代它，并在個(gè)人與社會(huì)的高度統(tǒng)一中推動(dòng)人類向“自由個(gè)性”階段邁進(jìn)。馬克思對(duì)人類發(fā)展前景所做的這一理論展望，恩格斯從實(shí)踐角度對(duì)其做了呼應(yīng)和印證。在《歐洲能否裁軍？》（1893）一文中，恩格斯分析了19世紀(jì)歐洲軍事領(lǐng)域的深刻變化指出，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利取決于士兵能否具有自覺將個(gè)人與集體相統(tǒng)一的意識(shí)，這種新型的個(gè)人（士兵）“只有在西方資本主義民族中存在的那種比較高的‘個(gè)人主義的’發(fā)展階段”[10]才有出現(xiàn)的可能，其中就昭示著超越資本主義“人的獨(dú)立性”階段、走向更高階段的自由個(gè)性的可能。在百年變局加速演變的21世紀(jì)，馬克思、恩格斯的這一思想對(duì)進(jìn)一步全面深化改革過(guò)程中理性看待、妥善處理個(gè)人價(jià)值擴(kuò)張問(wèn)題提供了理論指南、指明了前進(jìn)方向。

二、中國(guó)改革開放作為“世界歷史事件”之隱憂

改革開放開啟了我國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、中華民族從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻轉(zhuǎn)型，其影響無(wú)疑是全方位多角度的，但其中最深刻的莫過(guò)于這一轉(zhuǎn)型給作為歷史主體和創(chuàng)造者的“人”的影響。如果說(shuō)改革開放前的中國(guó)人主要局限在馬克思所說(shuō)的狹小范圍和孤立地點(diǎn)上發(fā)展，那么改革開放后的中國(guó)人面對(duì)的就是一個(gè)世界范圍的廣闊空間。借助飛速發(fā)展的交通信息手段，普通人的視野不斷拓寬、能力不斷增強(qiáng)、社會(huì)關(guān)系不斷豐富、潛能不斷被激發(fā)喚醒。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、理想與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神的碰撞中，個(gè)人意識(shí)迅速覺醒，自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。然而，由于改革開放畢竟發(fā)生在社會(huì)主義初級(jí)階段，因而難以避免地出現(xiàn)了一些“成長(zhǎng)的煩惱”，其中最要研判和應(yīng)對(duì)的就是由個(gè)人主體性增強(qiáng)、個(gè)人價(jià)值擴(kuò)張所帶來(lái)的問(wèn)題和隱患。

第一，從“我們”到“我”——思維視角的游移轉(zhuǎn)換。千百年來(lái)，由“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式所決定，人們根據(jù)血緣親疏組成相互依賴的群體，以“差序格局”的方式確定彼此的權(quán)利義務(wù)關(guān)系[11]，形成了由“我們”的整體性生存發(fā)展為個(gè)體“我”的主動(dòng)性創(chuàng)造性發(fā)揮提供條件的獨(dú)特人文精神[12]。

新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)民族危亡、人民饑寒交迫的悲慘命運(yùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的基本原理提升改造傳統(tǒng)人文精神，采用“人民民主主義，或民主集體主義，或民主集中主義，或集體英雄主義”[13]的思想方法和工作方法，把原本一盤散沙的民眾組織起來(lái)，經(jīng)過(guò)二十八年浴血奮斗，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義革命，完成社會(huì)主義改造，建立社會(huì)主義基本制度，取得獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為民族復(fù)興和中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨又帶領(lǐng)全國(guó)人民解放思想、實(shí)事求是，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。事實(shí)證明，唯有依靠集體力量、匯聚群眾智慧，中國(guó)式現(xiàn)代化才可能確立、鞏固和發(fā)展;也唯有將個(gè)人“小我”融入“我們”之中，堅(jiān)持一方有難、八方支援的原則，個(gè)人才有可能借群體之力應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，過(guò)上安定幸福的生活。

然而，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和深化，這種強(qiáng)調(diào)“我們”的整體性思維遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。作為主要經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)畢竟是以企業(yè)為經(jīng)營(yíng)主體，依靠市場(chǎng)配置資源，遵循市場(chǎng)交換法則，追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的運(yùn)行機(jī)制。與依靠經(jīng)驗(yàn)、循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)活動(dòng)不同，它鼓勵(lì)創(chuàng)新、倡導(dǎo)個(gè)性，個(gè)人、個(gè)性和自我因而逐漸從“我們”中突顯出來(lái)，越來(lái)越多的人開始從“我”的視角觀察世界，把自我利益的實(shí)現(xiàn)看作目標(biāo)追求。個(gè)人意識(shí)迅速覺醒，集體觀念相對(duì)弱化，在少數(shù)人那里甚至演變成極端的個(gè)人主義，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系在一定程度上呈現(xiàn)出緊張狀態(tài)。

第二，從一元到多元——社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的深刻變化。中國(guó)是精神上文化上高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國(guó)家，“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性”[14]。這是中華民族歷經(jīng)劫難依然生生不息、薪火相傳的重要原因。

新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)近代以來(lái)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的悲慘局面，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法把注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為民主集中制原則，在廣泛聽取群眾意見的基礎(chǔ)上，研究分析意見，提出解決方案，然后向群眾宣傳動(dòng)員并轉(zhuǎn)化為群眾的行動(dòng)，以此最大程度地調(diào)動(dòng)各方智慧和力量，形成以中國(guó)共產(chǎn)黨為核心的強(qiáng)大的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，徹底終結(jié)中華民族任人宰割、飽受欺凌的歷史。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民主與集中相統(tǒng)一的原則，集中全國(guó)的人力物力財(cái)力，有序開展大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)，鞏固了新生的國(guó)家政權(quán)。改革開放后，面對(duì)百業(yè)待興、千頭萬(wàn)緒的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)發(fā)揮集中力量辦大事的社會(huì)主義優(yōu)越性，以全國(guó)一盤棋、集中力量、保證重點(diǎn)的方法不斷推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。事實(shí)證明，沒有強(qiáng)有力的核心和集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，再遠(yuǎn)大的目標(biāo)、再宏偉的藍(lán)圖都難以實(shí)現(xiàn);只有全黨步調(diào)整齊一致，為一個(gè)共同目標(biāo)而奮斗，革命、建設(shè)和改革的任務(wù)才會(huì)一步步完成，中國(guó)式現(xiàn)代化道路才會(huì)越走越寬廣。

但是，從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉到開放的歷史性轉(zhuǎn)變的確給以往一元化格局帶來(lái)不小的挑戰(zhàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、多種所有制并存、利益分化都導(dǎo)致了利益主體不斷多元化，人們更多關(guān)注的是自己的利益和個(gè)體的感受，思想觀念和價(jià)值取向的多元化格局因而逐漸形成。盡管這一轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ㄒ饬x上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，但卻為各種形式的分散主義、虛無(wú)主義和相對(duì)主義提供了滋生的土壤，社會(huì)面臨碎片化的危險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，特別在面臨緊急、重大和復(fù)雜情況時(shí)，這些問(wèn)題很可能因?yàn)楦餍衅涫恰⒆宰髦鲝埗O誤時(shí)機(jī)，造成人員財(cái)產(chǎn)的重大損失，直接威脅個(gè)人和社會(huì)的生存發(fā)展。

第三，從重精神到重物質(zhì)——價(jià)值偏好的傾斜失衡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)高度重視人的精神生活追求，把它看作是人之為人、“最為天下貴”的根本原因。

新民主主義革命時(shí)期，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)展出以井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等為代表的革命文化，凝結(jié)成建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化目標(biāo)，引領(lǐng)無(wú)數(shù)仁人志士在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為民族獨(dú)立、人民解放而不懈奮斗。在社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中，這種新文化進(jìn)一步發(fā)展為以抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、大慶精神等為代表的社會(huì)主義文化，成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民自力更生、艱苦奮斗、戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切困難挑戰(zhàn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。改革開放后，這種文化又發(fā)展為“兩手抓、兩手都要硬”的中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)原則，引領(lǐng)廣大人民群眾在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)又不放松精神文明建設(shè)，發(fā)展出以改革開放精神、載人航天精神和脫貧攻堅(jiān)精神等為代表的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在追求物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的道路上努力前行。事實(shí)證明，在追求民族復(fù)興的實(shí)踐中，重視精神生活追求的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，沒有它，中華民族就會(huì)喪失前進(jìn)的方向和動(dòng)力，民族復(fù)興的夢(mèng)想就難以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然也須看到，事物的發(fā)展不可能是一帆風(fēng)順的。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還必須利用市場(chǎng)調(diào)動(dòng)人們的積極性主動(dòng)性以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，這就為市場(chǎng)的逐利本性提供了滋生蔓延的空間。在快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品以及人們對(duì)幸福生活的天然向往的共同作用下，一些人逐漸沉迷于對(duì)“物”的無(wú)度追求中。物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、拜金主義甚囂塵上，精神生活日漸蒼白，生命的“價(jià)值”和“意義”變成不得不面對(duì)的時(shí)代難題。

第四，從社會(huì)責(zé)任到個(gè)人權(quán)利——價(jià)值訴求的反轉(zhuǎn)失序。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來(lái)倡導(dǎo)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)每個(gè)人以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感為國(guó)家和民族的發(fā)展貢獻(xiàn)一己之力。

新民主主義革命時(shí)期，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，這種強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)轉(zhuǎn)化成向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大思想動(dòng)力，引領(lǐng)著所有關(guān)心中華民族前途命運(yùn)的有識(shí)之士挺身而出，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的大無(wú)畏氣概浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，建立了社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，這種擔(dān)當(dāng)意識(shí)引領(lǐng)著全國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下進(jìn)行社會(huì)主義改造、確立社會(huì)主義制度、開展大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)。改革開放后，還是這種強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)激勵(lì)著以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以對(duì)人民無(wú)比熱愛的偉大情懷、堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品質(zhì)和開拓創(chuàng)新的政治勇氣，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)從此大踏步趕上了時(shí)代。事實(shí)證明，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感是無(wú)數(shù)仁人志士甘愿為民族解放拋頭顱、灑熱血的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是革命、建設(shè)和改革中應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、克服各種艱難險(xiǎn)阻的思想武器。沒有它，中華民族偉大復(fù)興就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。

當(dāng)然，在肯定成績(jī)的同時(shí)我們也必須承認(rèn)，隨著改革開放的不斷深入，在處理權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的問(wèn)題上也的確出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：一些人把目光從崇高的遠(yuǎn)方轉(zhuǎn)向了日常的當(dāng)下、從重視責(zé)任義務(wù)轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人自由權(quán)利的過(guò)分推崇，由此形成了自我中心、個(gè)人優(yōu)先、權(quán)力至上等錯(cuò)誤思想。以往那種忍辱負(fù)重、成全“大體”的責(zé)任感和使命感被功利主義、實(shí)用主義、個(gè)人主義和短視主義所淹沒，社會(huì)不得不在一定程度上面臨著“原子化”的危險(xiǎn)，這直接危害個(gè)人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念都發(fā)生了重大而深刻的變化，個(gè)人主體意識(shí)的覺醒和個(gè)人價(jià)值的擴(kuò)張是其中最需要關(guān)注和研判的問(wèn)題。從小處說(shuō)，它關(guān)系到個(gè)人的健康發(fā)展;從大處說(shuō)，它關(guān)系著中國(guó)式現(xiàn)代化的順利進(jìn)行和中華民族的偉大復(fù)興。如果因?yàn)樗嬖趩?wèn)題而全盤否定改革開放、否定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑是錯(cuò)誤的，其后果只能是走老路、開歷史的倒車;但如果輕視和漠視所存在問(wèn)題、任由問(wèn)題發(fā)展蔓延更是極端錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的，其后果可能是走邪路、犯顛覆性錯(cuò)誤?！案母镩_放中的矛盾只能用改革開放的辦法來(lái)解決”[15]。必須“自覺把改革擺在更加突出位置，緊緊圍繞推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)一步全面深化改革”[16]，特別是在始終確保改革開放正確政治方向、構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，引領(lǐng)廣大人民群眾深刻理解和切實(shí)貫徹馬克思主義個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的思想，將全社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新活力匯聚成全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)大力量，不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化、促進(jìn)人的全面發(fā)展才是真正科學(xué)的態(tài)度。

三、進(jìn)一步全面深化改革的世界歷史意義

進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是黨的二十屆三中全會(huì)所作的重大戰(zhàn)略部署。大會(huì)錨定21世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，確立了未來(lái)10年的社會(huì)發(fā)展總目標(biāo)，即“到二○三五年，全面建成高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加完善，基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”[16]。作為改革開放總體進(jìn)程中承上啟下的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)一步全面深化改革的意義就在于隨著黨的二十屆三中全會(huì)戰(zhàn)略部署任務(wù)的逐步完成，改革開放也將逐漸展現(xiàn)它的世界歷史意義——它在引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興、完成中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，還將積極揚(yáng)棄西方現(xiàn)代文明成果，在不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化的過(guò)程中開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

世界歷史是伴隨人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程而同步形成和發(fā)展的。在前資本主義社會(huì)，落后的交通技術(shù)、低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人們只能在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上依靠“人的依賴關(guān)系”生存和發(fā)展，世界歷史還沒有出現(xiàn)的可能。到了近代歐洲資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生和發(fā)展以后，人類歷史才開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相比，資本主義是打著個(gè)人自由旗號(hào)，以近現(xiàn)代大工業(yè)為載體，以資本增殖為邏輯，運(yùn)用自由市場(chǎng)和自由競(jìng)爭(zhēng)手段追求私利最大化的生產(chǎn)方式。在不斷生產(chǎn)、并向全世界銷售商品的過(guò)程中，它“首次開創(chuàng)了世界歷史，……消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[4]566，不斷打破民族和國(guó)家的界限，跨區(qū)域、跨民族、跨國(guó)家的交往成為必然，人類從此進(jìn)入整體化、普遍化發(fā)展的“世界歷史”階段，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程也由此展開，其最初形式就是以資本主義為載體的西方現(xiàn)代化。

歷史地看，相對(duì)于生產(chǎn)力低下的封建制生產(chǎn)關(guān)系而言，資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)無(wú)疑是一次巨大的社會(huì)進(jìn)步。隨著資本主義的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)水平極大提高、社會(huì)關(guān)系日益豐富、民族交往日益頻繁，人類獲得了前所未有的發(fā)展空間和可能，馬克思也認(rèn)為，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[17]36。然而，這些發(fā)展的背面卻是另外一番景象。資本主義的每一步成長(zhǎng)與擴(kuò)張都充滿了血和淚。它用殘酷的方法逼迫本國(guó)勞動(dòng)大眾接受剝削和奴役，又用戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民和殺戮的方法迫使農(nóng)業(yè)民族從屬于工業(yè)民族、非資本主義文明從屬于資本主義文明、東方從屬于西方，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式”[17]35?，F(xiàn)代化成了一切民族之普遍的歷史性命運(yùn)[18]。

中華民族就是在這一世界歷史背景中被裹挾進(jìn)西方現(xiàn)代化乃至整個(gè)人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族任人宰割、飽受欺凌，無(wú)數(shù)仁人志士歷盡千辛萬(wàn)苦尋找救國(guó)救民的道路，但均以失敗告終。1917年的十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，它以科學(xué)的和道義的力量讓先進(jìn)的中國(guó)人看到了救亡圖存的希望。以中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生為標(biāo)志，中華民族從此開始了以馬克思主義中國(guó)化探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的百年歷程。中國(guó)人民也在此過(guò)程中伴隨著“人的現(xiàn)代化”的歷史進(jìn)程不斷勇毅前行。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)人民的精神面貌由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，煥然一新。黨領(lǐng)導(dǎo)人民確立社會(huì)主義制度，中國(guó)人民以主人翁的姿態(tài)積極投入社會(huì)主義建設(shè)中，為創(chuàng)造美好生活而不斷努力。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義成功開創(chuàng)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件，中國(guó)人民的自信心和自豪感空前高漲。

黨的十八大以后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全面深化改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水期。以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民經(jīng)受住來(lái)自國(guó)內(nèi)國(guó)際各方面風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的考驗(yàn)，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則和具體舉措，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)有了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。在中華民族從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍中，中國(guó)人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大堅(jiān)定、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)、歷史主動(dòng)和歷史創(chuàng)造精神更加強(qiáng)烈。

我們?cè)诳隙ǜ母镩_放四十多年偉大成就的同時(shí)，也必須清醒地看到，改革開放及中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)生在社會(huì)主義初級(jí)階段，這一歷史方位決定了發(fā)展和完善中國(guó)式現(xiàn)代化的道路必定漫長(zhǎng)而曲折。從國(guó)際上看，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，來(lái)自外部的打壓遏制不斷升級(jí)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈;從國(guó)內(nèi)看，各種不穩(wěn)定不確定因素不斷增多，發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題依然突出，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展還有許多卡點(diǎn)瓶頸，市場(chǎng)體系仍不健全，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，民生保障、生態(tài)環(huán)境保護(hù)仍存在短板，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也存在諸多風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。如何在戰(zhàn)略機(jī)遇期同時(shí)也是風(fēng)險(xiǎn)多發(fā)期的復(fù)雜背景下妥善化解風(fēng)險(xiǎn)、贏得戰(zhàn)略主動(dòng)是進(jìn)一步全面深化改革、確保中國(guó)式現(xiàn)代化航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵所在。

“改革是中國(guó)的第二次革命?！盵19]113中國(guó)式現(xiàn)代化是在改革開放中不斷推進(jìn)的，也必然要在改革開放中開辟?gòu)V闊前景。面對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、艱難險(xiǎn)阻甚至驚濤駭浪，發(fā)揮好“人的因素”至關(guān)重要，這里的“人”“不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人”[19]190。以馬克思主義現(xiàn)實(shí)的人及人與社會(huì)的關(guān)系思想為指引，理性應(yīng)對(duì)和妥善化解個(gè)人價(jià)值擴(kuò)張所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)隱患，培育和塑造大批站在歷史正確的一邊、努力推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化走深走實(shí)的關(guān)鍵所在。這就要求在進(jìn)一步全面深化改革中，通過(guò)深化教育、科技、人才發(fā)展和文化體制機(jī)制改革，不斷激發(fā)全社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新活力，同時(shí)用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激勵(lì)人、鼓舞人，建立健全培育文明、實(shí)踐文明和文明建設(shè)的工作機(jī)制，讓每個(gè)“小我”融入民族復(fù)興偉業(yè)之中，鼓勵(lì)和引導(dǎo)每個(gè)人積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在實(shí)踐中不斷提升境界、增強(qiáng)本領(lǐng)、拓寬視野，從中理解和領(lǐng)悟馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[17]53的道理，不斷提高“人的現(xiàn)代化”水平，推動(dòng)社會(huì)向“自由個(gè)性”階段邁進(jìn)。

總而言之，當(dāng)資本主義現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的潛力與這種潛力實(shí)現(xiàn)之不可能性之間的張力日益突顯[20]，當(dāng)頑固堅(jiān)持個(gè)人至上的西方現(xiàn)代文明越來(lái)越難以適應(yīng)不斷增強(qiáng)的組織性、互聯(lián)性和整體性的時(shí)代發(fā)展需要，人類已經(jīng)走到了必須摒棄重己、崇私、尚惡的個(gè)人主義倫理，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)包容、尊重、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)的群體關(guān)懷的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，社會(huì)主義作為一種意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)在個(gè)人主義的最終階段，絕不只是一種巧合[21]。隨著進(jìn)一步全面深化改革新征程的開啟，隨著全面建成高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化乃至全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)任務(wù)的完成，中國(guó)的改革開放將進(jìn)一步展現(xiàn)它的世界歷史意義，這意味著中華民族正發(fā)展成為擔(dān)當(dāng)“世界歷史任務(wù)”的民族。我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈、決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，積極借鑒各種現(xiàn)代文明成果的人類文明新形態(tài)在中華民族的偉大復(fù)興中逐漸成形，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類文明新圖景將徐徐展開。

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The Significance of Chinese Reform and Opening-up in World History： From the Perspective of Marx's Theory of Human Development

DONG Xinchun，" DANG Xiaoman

Abstract： Chinese reform and opening-up is not only a significant event in the development history of the Chinese nation but also an event of global historical significance. It is in accordance with the objective historical laws and relies on the active participation of countless ordinary individuals. It gathers the intelligence and wisdom of hundreds of millions of Chinese people into a torrent of Chinese-style modernization construction， promoting the great leap of the Chinese nation from prosperity to strength. However， in this process， problems and hidden dangers have emerged due to the over-emphasis on individual subjectivity and individual values. The Third Plenary Session of the 20th Central Committee of the CPC has embarked on a new journey to further deepen reforms comprehensively. We need to deal with these hidden dangers and problems on the path to building a high-level socialist market economic system and achieving socialist modernization. Besides， we will promote the modernization of individuals while advancing the construction of a strong country and the rejuvenation of the Chinese nation. As a result， Chinese reform and opening-up will further reveal its significance in world history.

Key words： Chinese reform and opening-up; human development; historical laws; significance in world history

責(zé)任編輯：鄧" "喆

基金項(xiàng)目：天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“恩格斯的個(gè)人觀及其當(dāng)代價(jià)值研究”，項(xiàng)目編號(hào)：TJKS20-012。

作者簡(jiǎn)介：董新春（1973—），女，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

黨小曼（1998—），女，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生 。