汪麗莎

摘 要：在新時代背景下，我國民眾的精神文化需求日益增加，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為構筑共有精神家園提供了不竭的源泉。目前，我國大多數(shù)博物館免費開放，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與文化再生產提供了重要的空間，這些博物館是特殊的社會文化機構與美育載體，更是進行公共文化活動、汲取文化知識的主要陣地。寧夏博物館對館藏文物進行了歷史記憶與文化層面的闡釋與重構，實則是在收藏展覽北方特色民族文化的過程中，挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素及其內涵，潛移默化地進行文化傳播與美育實踐。寧夏博物館還通過與其他機構之間的合作，在展覽實踐中促進民族交往、交流、交融，塑造中華民族文化符號體系，激發(fā)并培育觀眾對中華文化的興趣與認同，有重要的文化功能。

關鍵詞：寧夏博物館；民族文化；文化詮釋；文化傳播；文化認同

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.20.024

0 引言

自2017年“鑄牢中華民族共同體意識”在黨的十九大報告中提出以來，學界對其進行了廣泛的研究，博物館從文化傳承、文化認同、社會教育層面助力鑄牢中華民族共同體意識的影響也愈發(fā)受到政府與學界的重視。習近平總書記強調，要讓更多文物和文化遺產“活”起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。文物和文化遺產是傳承中華文明的根脈之一。

博物館的建設歷史悠久，與文化人類學關聯(lián)密切，在19世紀末逐漸被我國知識分子從西方引入?！肮膊┪镳^誕生于帝國主義時代，經常服務于資本主義并從中受益，也持續(xù)作為統(tǒng)治階級和企業(yè)權力的工具，參與意識形態(tài)的操弄”①。權力、空間、知識這些話題是西方知識分子圍繞博物館提出的反思，只是片面地強調權力、意識形態(tài)的操控，在一定程度上忽視了博物館的積極意義。就我國目前的國情而言，我國博物館不僅是滿足廣大民眾社會文化需求、進行文化引領與社會教育的主要社會機構，更是文化傳承與交流互動的重要空間。

1 寧夏博物館的歷史記憶與中華民族文化詮釋

寧夏博物館的全稱為寧夏回族自治區(qū)博物館，建立于1973年，是國家一級博物館，其展覽設置主要分為常設展廳、臨時展廳、數(shù)字展廳三類。其中，館藏的歷史文物集中展示在展館二樓“朔色長天—寧夏通史陳列”中，這一展廳主要展示舊石器時代至元明清時期寧夏及周邊地區(qū)的北方民族文化，還原當時的社會生活，共計有2500件（套）展品。其中的特色館藏文物為西夏時期的鎏金銅牛（圖1）、琉璃鴟吻（圖2），鎏金銅牛體態(tài)生動，經由雕塑、鑄造、鎏金、拋光等諸多工藝制成，體現(xiàn)了西夏時期的鑄造工藝與牛耕在西夏農業(yè)經濟中的重要地位；琉璃鴟吻為屋頂正脊兩端的裝飾物，其外形上端為魚尾，底部為龍頭，此類飾物產生于西周時期，是西夏黨項族借鑒漢族建筑的實證。

寧夏博物館將寧夏歷史文物展覽陳列作為常設展廳，分為“文明曙光”“西戎春秋”“帝都藩屏”“絲路重鎮(zhèn)”“大夏尋蹤”“塞北江南”六個系列，旨在簡要回顧寧夏歷史，啟發(fā)觀眾情感。英國社會人類學家保羅·康納頓將博物館視為有序的記憶空間，并由此認為博物館“與回憶錄、圖像、紀念物、儀式活動、紀念日等成為維持與傳遞記憶的媒介和途徑”②。博物館通過收藏文物和解讀歷史記憶還原過往的社會文化，由此傳承文化記憶，助力觀眾在參觀文物展覽的過程中增強文化自信。張晶等人將文化記憶從過程與結果兩個層面進行解讀，認為能夠通過回歸傳統(tǒng)的方式喚醒文化記憶，“文化記憶的激發(fā)很大程度上是基于人們共同接受心理而產生共鳴感的故事性元素”③，博物館舉辦的系列展覽在一定程度上能夠帶給觀眾特殊的文化體驗，以此激發(fā)特定背景下的社會認同感與內心崇高感。

中華傳統(tǒng)文化正是由中華民族共建共享的“文化記憶”傳承，我國的歷史文物承載了中華民族交往、交流、交融的歷史，博物館通過歷史文物展覽與生活情境模擬還原當時的社會文化狀貌?！皣也┪镳^既是國家權威和合法性的象征，又是國家歷史秩序的展示場所。具體而言，博物館可以通過象征性的物，進行特殊的歷史敘述和構筑，建立起與他民族群體相區(qū)分的民族國家—‘想象的共同體—集體身份，從而完成敘述民族歷史和構塑民族身份的政治文化使命”④。

寧夏博物館館藏文物豐厚，以多種類型的文物展示了北方民族文化，展現(xiàn)了寧夏地方特色民俗文化，描述了歷史記憶與中華民族文化認同的過程。民族的交往歷史蘊藏在文字、器具、繪畫等不同的文化符號中，通過文物將其文化詮釋并展現(xiàn)在世人眼前。

2 寧夏博物館的文物展覽與中華民族文化傳播

自19世紀初伊始，以康有為、梁啟超為代表的中國知識分子逐漸認識到博物館開啟民智、傳承文化、普及知識的特殊作用。發(fā)展至今，博物館的功能隨社會變遷而逐漸有所變化，王嵩山在《博物館人類學的根基》一文中談道：“近二十年來通過文化遺產、旅游等目的地文化的建構，博物館與社會文化體系的關系日益復雜……（人類學博物館的范疇）跨域在科學類、藝術類與歷史類三者之間的灰色地帶?！雹荻敖逃遣┪镳^的核心功能，經濟功能是博物館的外緣功能”⑥，寧夏博物館因其豐厚的歷史底蘊與藝術魅力，具有重要的美育功能，觀眾通過參觀歷史文物展覽和參與實踐活動更容易感知歷史，體驗更具象化的歷史社會?！懊烙址Q審美教育，即運用人類實踐所創(chuàng)造的一切美，對人自身進行審美情感、審美形態(tài)、審美觀念等方面的教育，使人的身心得到協(xié)調發(fā)展，精神世界有新的升華，成為具有高尚精神和富有實踐能力的人”⑦。

截至2022年，我國登記的博物館總數(shù)達6565家，這些博物館在發(fā)揮文化傳播與教育功能的同時，其在經濟層面逐漸增強的影響力也是有目共睹的，許多地區(qū)都將博物館納入地方發(fā)展的規(guī)劃之中。博物館的美育功能更是受到了各界學者的重視，吳瑋瑛將博物館美育功能的價值歸為三點，即“弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、引導審美文化發(fā)展方向、激發(fā)國民創(chuàng)造力”⑧。也有學者認為，我國的美育功能較為薄弱，“總體而言，美育仍然是國民教育中的一個薄弱環(huán)節(jié)……其中核心的問題在于，由共同價值觀念的衰落所導致的個體存在意義流失等問題，仍然無法得到有效的解決”⑨。而博物館正是適宜進行美育的平臺，“博物館作為社會教育的重要機構，應該為青少年教育及公民素質教育做出自己獨特的貢獻，應將傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化融入博物館文化之中，對人們的思想產生潛移默化的影響，從而推動整個社會的變革和發(fā)展”⑩。

3 寧夏博物館的實踐活動與中華民族文化認同培育

從博物館誕生至今，博物館的關注點由物的闡釋轉移到了人的互動，博物館展覽不再局限于簡單的文物陳列，而是更注重歷史文化情境還原與文化活動體驗，追溯并重構族群形象，讓觀眾在參觀展覽活動的過程中，更直觀地體驗社會歷史文化?！皡⑴c式博物館更注重個人的自我表達以及人與人之間社交而產生的社會資本，并且參與式博物館的準繩在‘參與，社區(qū)成員既可作參與者，又可作圍觀的大眾”k。博物館通過文物展覽、文化敘事與文化體驗喚醒觀眾共同的文化記憶，提供了塑造文化認同的重要空間。“觀眾在歷史和藝術博物館中的觸覺感受建立了他們和藏品的高度個人對話”l。寧夏博物館在一樓大廳設立了數(shù)字互動墻，觀眾可以點擊數(shù)字文物進行互動，更進一步了解館藏文物（圖3）。在三樓的民俗展廳中，還有身著56個民族服飾的動漫人物數(shù)字互動墻，以展示中華民族服飾文化（圖4）。

近年來，寧夏博物館還舉辦了各種類型的展覽與實踐活動，有工藝鑒定、專家講座、文物展覽、攝影展、非遺展示系列活動、特殊節(jié)慶與紀念日活動。比如寧夏博物館宣教小分隊走進寧夏武警總隊，開展“弘揚八一精神·傳承紅色基因—送文化進軍營”專題活動。寧夏博物館的實踐活動多為文物展覽與非遺互動（圖5），旨在通過歷史文物、文化遺產等中華民族共同的文化吸引觀眾，激發(fā)觀眾的文化認同與文化自覺。以活字印刷為例，北宋時期，黨項人發(fā)明了活字印刷術，“《吉祥遍至口和本續(xù)》是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活字版印本實物”m，展出《吉祥遍至口和本續(xù)》可切實增強觀眾的文化自信。寧夏博物館推出的展覽活動主要有以長城與黃河為主題的攝影展、書法藝術展，還有中國結、剪紙、糖畫、皮影、扎染、活字印刷、巖畫拓印等非遺實踐活動，如“今朝錦繡山河間”黃河、長城、長征國家文化公園（寧夏段）主題攝影展。寧夏博物館還立足于館藏文物，以寧夏地域特色文化為基礎，成立文創(chuàng)產品設計研發(fā)團隊開發(fā)文創(chuàng)產品（圖6）。

就博物館實踐而言，潘守永認為，當代人類學視閾下的博物館民族志可以從內容形態(tài)、組織機構形態(tài)、建筑形態(tài)三個方面來認識博物館實踐，這三個方面具體是“收藏實踐、展示實踐、教育實踐”n，即博物館實踐不僅體現(xiàn)了地方特色還是城市的文化窗口，通過展示文物、講解文物背后的歷史文化含義等方式，在公共文化空間進行潛移默化的教育。在國家政策的積極號召之下，文博機構、傳統(tǒng)工匠、社會企業(yè)等不同群體都積極地投入到傳統(tǒng)文化實踐與建設之中。不少優(yōu)秀的文化書籍、紀錄片、影視節(jié)目涌現(xiàn)。

此外，寧夏博物館還積極籌備各種節(jié)目與活動，如博物館奇妙夜之“《圓夢中華 禮頌盛世》—寧博雅韻首屆詩詞音樂會”。這一音樂會由寧夏博物館攜手寧夏朗誦協(xié)會、寧夏老年大學及非遺傳承人聯(lián)袂演出，通過詩朗誦、京劇、舞蹈、情景劇等形式向觀眾展示了花兒的高亢、秦腔的激越、陶笛的悠揚……音樂會對非遺文化進行了活化展演與文化再現(xiàn)，并通過線下實踐互動與線上視頻傳播的方式傳承非遺文化，激發(fā)觀眾的文化認同，向觀眾宣傳寧夏的特色風情，展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

寧夏博物館主要采用文化再現(xiàn)的方式傳承文化，增強觀眾的文化自信，將文化根植于觀眾心中。觀眾在特定的時間與場地進行特殊的文化體驗，通過博物館文化記憶及其文化符號體系的影響，觀眾對傳統(tǒng)文化進行自己的解讀與回應。王嵩山認為，“文化再現(xiàn)不但涉及物件性質的定義，也涉及物件確立其主體價值的過程、與文化內在的意義”o。觀眾在持續(xù)的文化體驗之中加深對傳統(tǒng)文化的認識，在“活化文物”的實踐之中升華對中華傳統(tǒng)文化的認同。寧夏博物館為觀眾展示了寧夏歷史，闡述了絲路繁華，鋪陳了中華底蘊；還通過歷史文物展演與非遺文化活動建構了寧夏博物館的文化空間，讓文物講故事，傳遞其背后的中華文化、中國精神。而“每一座博物館都不是文化孤島，而是相互連接的整體（社群），作為文化中樞的博物館，也是當代社會的中樞”p。寧夏博物館在與其他博物館的合作中，共筑中華文化精神家園，積極引入外省的文物展覽，也將賀蘭巖畫、水洞溝遺址文物展現(xiàn)在更多人的眼前，在追溯華夏先民智慧的過程中，厚植中華文化傳承發(fā)展之根，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各民族對中華文化的認同。

4 結語

觀眾參觀博物館或是出于對浪漫主義色彩、美學藝術的探尋，或是滿足休閑娛樂的需求，或是求知。博物館作為城市文化的窗口，積淀著一個地區(qū)的文化精髓，肩負教育職能與文化傳承之重任。寧夏博物館積極開展青少年研學系列活動，致力于北方民族文化傳承與中華民族文化的弘揚。據(jù)筆者與館內工作人員訪談得知，寧夏博物館的日流量基本在千人以上，其中不乏外國觀眾，目前館內外語講解人才不足，青年志愿者較少，相較于國內其他國家級博物館而言，建設仍待完善。

注釋

①埃姆斯.博物館、公眾與人類學：博物館人類學論集[M].尹凱，譯.北京：科學出版社，2021：1.

②保羅·康納頓.社會如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海：上海人民出版社，2000：10.

③⑨張晶，谷疏博.文化記憶、崇高儀式與游戲表意：論原創(chuàng)文化類節(jié)目的美育功能[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2018，40（9）：80-85.

④徐玲.博物館學的思考[M].鄭州：鄭州大學出版社，2018：10-11.

⑤中國民族博物館，鄭茜.博物館人類學的觀點與實踐：第二屆博物館人類學研討會論文集[M].北京：科學出版社，2021：4.

⑥孟慶金.現(xiàn)代博物館功能演變研究[D].大連：大連理工大學，2011.

⑦劉衛(wèi)華.美育，博物館一項值得重視的功能[J].中國博物館，1999（3）：6-8.

⑧吳瑋瑛.博物館的美育功能[J].內蒙古文物考古，2007（1）：106-110.

⑩單霽翔.博物館的社會責任與社會教育[J].東南文化，2010（6）：9-16.

k西蒙.參與式博物館：邁入博物館2.0時代[M].喻翔，譯.杭州：浙江大學出版社，2018：11.

l萊文特，帕斯夸爾-利昂.多感知博物館：觸摸、聲音、嗅味、空間與記憶的跨學科視野[M].王思怡，陳蒙琪，譯.杭州：浙江大學出版社，2020：67.

m李炳武.塞上江南的歷史華章：寧夏博物館[M].西安：西安出版社，2019：96.

n潘守永.新博物館學：理論與實踐[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2023：26.

o中國民族博物館，鄭茜.博物館人類學的觀點與實踐：第二屆博物館人類學研討會論文集[M].北京：科學出版社，2021：17.

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