盧虹

摘 要：龍湫巖是云霄地區(qū)唯一的石窟寺，明末清初由明末遺臣吳燮山主持開(kāi)鑿于東廈鎮(zhèn)的白塔山仙人峰北麓，石窟寺選址受多方面因素的影響。石窟寺山門(mén)至龍湫巖下寺一帶的山石崖壁、巖洞以及寺觀建筑等處，至今保留明清至近現(xiàn)代題刻多種，是研究明清至近代當(dāng)?shù)匚幕?、歷史文化的重要實(shí)物。文章從地理位置、地質(zhì)環(huán)境、氣候因素、風(fēng)水因素、興建背景進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)石窟寺開(kāi)鑿的民俗習(xí)慣以及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景進(jìn)行側(cè)面的研究。

關(guān)鍵詞：龍湫巖、道宗、明清石窟寺

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.20.040

云霄縣東廈鎮(zhèn)龍湫巖由石窟寺和摩崖石刻組成，共計(jì)摩崖石刻9處，歷代碑刻或石匾10處，通過(guò)開(kāi)鑿山巖成為該地區(qū)石結(jié)構(gòu)建筑的一種特殊類型。它的修建體現(xiàn)了北宋之后南方石窟寺普遍往寺院殿堂形式發(fā)展的一種趨勢(shì)。由于龍湫巖俯瞰漳江而攬山海勝跡，成了明末清初修建者的優(yōu)選之地。自崇禎年間始建，之后的清乾隆、光緒年間、近代均有修繕。1985年被公布為云霄縣第一批文物保護(hù)單位，該地政府對(duì)其開(kāi)展了有效的保護(hù)管理。

1 基本情況

石窟寺是東漢時(shí)期伴隨佛教從古印度傳入中原的一種佛教建筑形式。龍湫巖的石窟寺及摩崖石刻是在石窟寺本土化之后，融合地方文化因素開(kāi)鑿的，集中體現(xiàn)了南方石窟寺、摩崖石刻的特點(diǎn)。它的摩崖石刻、碑刻石匾都是直接鑿刻在自然山體、巖體、崖壁上，這些山體都是龍湫巖重要的文物組成部分。龍湫巖下寺（圖1）就地取材直接從巖體上開(kāi)鑿石料，其中下巖三寶殿沿山崖修筑，面闊三間，進(jìn)深四間，硬山頂，燕尾脊，抬梁式磚木混合結(jié)構(gòu)。其山門(mén)北側(cè)的崖壁上，集中了本巖諸多的摩崖石刻精華，包括：眼中杯渡、跫谷、迎仙屏、通海洞、“鈴袈深處”石匾、“募建龍湫巖碑記”等。龍湫巖上巖有一堂兩側(cè)室，奉拜南海觀音（俗稱鸚哥佛），名“仙名堂”，該處“臺(tái)基高砌，依山勢(shì)而建，正門(mén)置踏步垂帶，五級(jí)臺(tái)階。懸山頂，外配朗亭。堂前埕地平曠，四面欄桿古拙；兩牌坊之間的山道西側(cè)、筑賞心亭一座、三開(kāi)間、重檐歇山頂”①。

龍湫巖的選址充分考慮了地理位置、自然環(huán)境、風(fēng)水原則、地質(zhì)狀況等多方面因素，它的修建有著深刻的時(shí)代意義。

2 地理位置

2.1 沿海名山

龍湫巖位于云霄縣東廈鎮(zhèn)白塔村的白塔山仙人峰北側(cè)100米山麓上，它的選址充分體現(xiàn)了該地的地理優(yōu)勢(shì)：位于福建東南沿海，地處漳江下游，依山傍水、坐南朝北，距離云霄縣城東南約5千米，水路、陸路四通八達(dá)。據(jù)民國(guó)《云霄縣志·山川》記載：“白塔山，距縣治10里，上有龍湫巖，攬山海之勝?！毕扇朔搴０?34.4米，是東南延伸的丘陵地帶，自北向東南傾斜。據(jù)清康熙《漳浦縣志·卷十九·仙人亭》記載：“在云霄仙人山，相傳有人在此修真。今山上有石棋盤(pán)，山下石壁上有巨人跡?！毕扇朔鍠|麓附近的佛教古剎龍泉巖，因其寺后有形似“仙人弈棋”的天然“石棋盤(pán)”，使整座山被奉為受仙人感應(yīng)的仙山。明末清初，官場(chǎng)失意的士大夫不約而同地被此地的靈氣所吸引，相繼隱居于此。

下寺山門(mén)東北側(cè)的石崖壁上有“迎仙屏”石刻一塊：行書(shū)，字徑0.5米。據(jù)考證，為南明隱居于此的士大夫所書(shū)；另有“鈴袈深處”石匾，于民國(guó)十五年經(jīng)日本大學(xué)法學(xué)學(xué)士、民國(guó)政和縣縣長(zhǎng)吳有容考證為黃道周所題。明崇禎四年南明大學(xué)士黃道周“語(yǔ)皆刺延儒，體仁，上益怒，坐削籍歸”②?；剜l(xiāng)講學(xué)，游歷龍湫巖，途經(jīng)東廈龍盤(pán)樓?！巴梁懒锡埍P(pán)聞黃石齋公來(lái)游龍湫，道經(jīng)其樓，龍盤(pán)遣使邀公赴宴，公曰‘余愿飲調(diào)九清茶，不愿龍盤(pán)美味”。宴罷，作“鈴袈深處”石匾鑲于龍湫巖下寺二道山門(mén)門(mén)楣上，石匾長(zhǎng)1.2米，高0.34米。

2.2 交通便利

龍湫巖的佛堂依山高筑，北望漳水如帶，隔岸是梁山主峰?！霸诎姿剑惺沂?，石洞可坐百余人，庵中大石鐫刻杯中眼渡四大字俯瞰大江?！雹蹞?jù)“龍湫巖考實(shí)記”碑的碑文記載：“白塔山龍湫巖，風(fēng)景為云邑冠。容自幼屢隨先君子如江公游其地，而洞而臺(tái)而泉而石，憑欄遠(yuǎn)眺，流連忘返。”龍湫巖占地方圓里許，古木參天，居高臨下，可俯瞰漳江。下寺北側(cè)下方的崖壁上有一字徑0.4米，豎排、楷書(shū)的摩崖石刻“通海洞”，相傳石刻所在的崖壁有與漳江相連的通道，龍湫巖無(wú)疑是進(jìn)出海洋的優(yōu)良通道，下寺碑刻刻有“勝跡表云霄特啟南天圖畫(huà)，禪堂濱島嶼遙分漲海旃香”。

3 地質(zhì)環(huán)境與氣候環(huán)境

3.1 地質(zhì)環(huán)境

龍湫巖屹立于白塔山山麓，山麓四周的環(huán)境特點(diǎn)極為相似，此地絕佳的地質(zhì)構(gòu)成、優(yōu)良的山勢(shì)成為修建者選址的重要因素。按地質(zhì)學(xué)分析，龍湫巖所在的白塔山位于福鼎—云霄斷陷帶，東南部為閩東南沿海變質(zhì)帶?！盎旌蠋r化強(qiáng)烈，混合巖、混合花崗巖廣泛出露，并有變質(zhì)交代的二長(zhǎng)花崗巖侵入。此外，還有燕山早、晚期黑云母花崗巖及晶洞鉀長(zhǎng)花崗巖侵入。”④巖附近山體主要由“花崗巖組成，丘體比較破碎，呈饅頭狀，植被覆蓋中等水平”⑤，沖溝發(fā)育，基巖裸露，部分由變質(zhì)巖組成。另有典型的南方喀斯特石灰?guī)r，以碳酸類為主。白塔山的巖石特點(diǎn)與巖性成為龍湫巖得以持續(xù)開(kāi)鑿的關(guān)鍵。佛堂上方有巨石懸空，遠(yuǎn)古海洋沉積巖形成的石灰?guī)r層理清晰，形成典型的單斜構(gòu)造。修建者依山勢(shì)筑上下巖，殿閣內(nèi)部的空間寬闊，利用山體挖掘出石窟，窟連殿、殿連窟?！坝职醋匀恍蝿僦溟w辟‘通?！脊取畡e有天‘蟾洞‘聽(tīng)泉等天然景觀?！雹薮蟛糠质咚卤婚_(kāi)鑿時(shí)，修建者已深刻體會(huì)到雨水沖刷會(huì)給石刻（圖2）等帶來(lái)危害，雨水會(huì)越過(guò)石刻流到地下，不會(huì)滲透到石刻表面，可避免水的干濕更替造成鹽分凝結(jié)、霉菌滋生等，石刻可以保存長(zhǎng)久。巖廈或者凹進(jìn)去的位置就成為摩崖石刻的最佳選址。下寺（圖3）后殿的洞穴巖壁上有題刻及楹聯(lián)一對(duì)，上橫鐫“懸圃處”字徑0.5米，左右兩側(cè)刻對(duì)聯(lián)“數(shù)椽懸空便成須彌寶岸，一帶回曲自有功德慈帆”。該處巖檐進(jìn)深較大，可像木構(gòu)窟檐一樣遮蔽風(fēng)雨及日曬。有的石窟寬度有限，為了體現(xiàn)較好的視覺(jué)效果使巖檐向外伸展一定的長(zhǎng)度，雕琢?xí)r就將造像以一定的角度向外傾斜，與佛像構(gòu)成必要的斜撐，有效減少雕像與造像被自然侵蝕，如下寺依山崖而筑，寺上方有巨石沿山崖傾斜，修建者將此處辟為一堂一室，祀觀音。

3.2 氣候因素

修建者既考慮了本地的植被環(huán)境，又判斷了環(huán)境對(duì)石窟建筑的自然影響，論其根本都是從當(dāng)時(shí)的氣候因素做出判斷。龍湫巖所在地的東廈鎮(zhèn)屬東南亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，雨量充沛，年平均氣溫為21.2攝氏度，年降水量1714.5毫米左右。植被豐富，林地面積3.14萬(wàn)畝（約2093.3萬(wàn)平方米）。修建者選址于此的目的在于避世，該處植被豐富，符合選址要求。龍湫巖主持道宗作為明崇禎末年天地會(huì)的創(chuàng)始人之一，在反清復(fù)明的活動(dòng)中相當(dāng)活躍，在他投入反清復(fù)明的活動(dòng)之前在龍湫巖石窟寺?lián)沃鞒?，清幽的環(huán)境有助于他觀察時(shí)局。另外，因山體主要是巖石的構(gòu)成，白塔山的植被覆蓋率也相對(duì)低于同一緯度的山區(qū)，使石窟寺有一定的林蔭遮蔽又避免由于植被蓄水滋潤(rùn)導(dǎo)致的巖石滲水氧化造成的侵蝕。

4 風(fēng)水因素

龍湫巖的選址完全遵循了古人樸素的風(fēng)水學(xué)觀念，通過(guò)判斷白塔山的地表生態(tài)和氣候關(guān)系來(lái)確定建筑的生態(tài)環(huán)境及風(fēng)景生態(tài)環(huán)境。龍湫巖大門(mén)兩側(cè)有“碧山清天朝秀地，青山明月照龍湫”，修建者充分注意天人合一的哲學(xué)理念，將溝通天與地的觀念運(yùn)用到龍湫巖的選址中，講究部分與整體的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。用白塔山來(lái)充當(dāng)龍湫巖的背景支撐，龍湫巖旺盛的香火也提升了白塔山的靈氣，通過(guò)“青山”與“明月”的聯(lián)系，體現(xiàn)出龍湫巖這一部分與天溝通的重要性，“人法天，地法天，天法道，道法自然”⑦，如朗亭三間八柱所刻聯(lián)句“百年蘭若時(shí)聞馨，一縷篆煙應(yīng)本心”，借自然之力促進(jìn)居住修行、環(huán)境優(yōu)化。

白塔山風(fēng)光綺麗、環(huán)境適宜。附近有新石器時(shí)代橫山遺址，該遺址出土有石刀、石斧等。唐代開(kāi)漳圣王陳元光祖母、唐開(kāi)國(guó)元?jiǎng)追蛉岁愄婺肝菏显嵊诖?。龍湫巖石窟寺選址者勘探白塔山的環(huán)境，充分重視了人工自然環(huán)境與天然環(huán)境的聯(lián)系，勘查白塔山龍湫巖的自然環(huán)境又有節(jié)制地利用其山體的規(guī)律，改造其部分巖石結(jié)構(gòu)，選擇并修建適合隱居者修行、使隱居者身心健康的最優(yōu)建筑環(huán)境，“背山、面水、向陽(yáng)”，達(dá)到了修行者選擇在安靜的山間、人跡罕至之處集中注意力修行的目的。大門(mén)刻聯(lián)句“仙山奇巖蘊(yùn)龍氣，名剎勝景泛秋光”。龍湫巖石窟寺依山而建，寺后樹(shù)木參天、綠樹(shù)成蔭、奇石嶙峋、石徑通幽；龍湫巖石窟寺依山傍水，漳江沖積平原收于眼底，“湫水流波”又“眼中杯渡”，綺麗山水盡收于龍湫巖之眼中。

5 興建的時(shí)代背景

龍湫巖石窟寺于明崇禎四年由明末遺臣吳燮山主持募建，至今已有390年。據(jù)《云霄廳志》卷十六記載：“崇禎四年，云霄白塔村吳士鼎募建龍湫巖，當(dāng)年十一月五日落成，聘請(qǐng)道宗為主持，收納信眾所捐緣金、緣米?！薄褒堜袔r考實(shí)記”碑記載：“始知崇禎四年五月廿四日興工，十一月十五日慶成，六年癸酉之吉，吳燮山立石于巖?！庇涊d吳燮山歸隱后募建。又據(jù)《云霄廳志》載：“吳燮山白塔我二房祖裔也。其父養(yǎng)中公，萬(wàn)歷己酉科舉人，持授瑞安知縣。公諱士鼎，字調(diào)九，天啟辛酉副榜，任鹽下知縣，居官變產(chǎn)以賑饑民，甚德之。后升潼川府州牧?！眳芹粕诫[退之后在白塔山選址修建龍湫巖石窟寺，時(shí)值明末內(nèi)憂外患、社會(huì)動(dòng)蕩不安之際。官場(chǎng)失意者不約而同前來(lái)該地隱居，1926年民國(guó)學(xué)者吳有容留有碑刻，記“明末士大夫多隱居山谷中，如少林寺等，皆有志恢復(fù)者也。燮山公其亦少林之亞歟！”1631年龍湫巖初步建成，吳燮山聘請(qǐng)道宗為主持，立于巖上的“募建龍湫巖碑記”載：“主持僧道宗收?！?/p>

道宗和尚，俗家姓張，名云龍，生于1613年，據(jù)考證為詔安官陂人。17世紀(jì)30～40年代，道宗在閩南地區(qū)結(jié)交名士，十分活躍，雖然隱居于偏僻山區(qū)，卻密切關(guān)注時(shí)局，與著名的“明朝遺老”張士良產(chǎn)生交集。張士良“崇禎七年遷任河南按察司副使、兼大梁兵備道、駐河南信陽(yáng)州，為正四品官銜。旋因群雄蜂起時(shí)局動(dòng)蕩，遂于同年夏秋間棄官歸里。他返鄉(xiāng)后一面為其岳父莊誠(chéng)齋夫婦筑墓于馬鋪鳳仙墩，一面著手在家鄉(xiāng)營(yíng)造菜埔堡?？⒐ず箅[居平和靈通山潛心修佛”⑧。道宗與張士良皆為佛教徒，常有來(lái)往，張士良濃厚的忠君愛(ài)國(guó)思想深刻地影響了道宗。在道宗作為主持管理龍湫巖期間，龍湫巖便成了早期歸隱或是失意于朝廷的士大夫暗中觀察時(shí)局變化的場(chǎng)所。明崇禎末年，道宗與其堂兄張耍、鄉(xiāng)友郭義、蔡祿等18人在詔安二都九甲社結(jié)拜聚義，創(chuàng)立“以萬(wàn)為姓”的集團(tuán)。早期“萬(wàn)姓集團(tuán)”以殺人越貨、海盜劫掠的行當(dāng)維持，百姓稱其為“九甲賊”或“老萬(wàn)賊”。道宗在龍湫巖修行時(shí)也參與“萬(wàn)姓集團(tuán)”的勾當(dāng)，但在與道德境界較高的明代士大夫接觸時(shí)，潛移默化地受到影響，不久就慢慢改變其“殺人、劫掠”的觀念，竟在老家詔安官陂拓建了長(zhǎng)林寺，“長(zhǎng)林寺弟子報(bào)恩題名志”碑記載：“禪林第五和尚建一梵剎?！表樦瘟晡逶锣嵆晒ε慎庀聦㈩I(lǐng)施郎（施瑯原名）將其招撫，“萬(wàn)姓集團(tuán)”逐漸成為閩南地區(qū)清初抗清的主要?jiǎng)萘?。順治十八年，鄭成功收?fù)臺(tái)灣后在臺(tái)灣傳令萬(wàn)義、萬(wàn)祿等率部離開(kāi)銅山赴臺(tái)，道宗叛鄭投清?！般~山之變”后，“三日反清，四日反明”。但是明末士大夫?qū)Φ雷诘挠绊懯巧羁痰?，一同投清的蔡祿被清廷捕殺后，又激發(fā)了道宗的反清決心?？滴跏贽r(nóng)歷十月二十五日在詔安官陂聚集了“萬(wàn)姓集團(tuán)”的殘部及佛教教徒，正式建立天地會(huì)秘密組織。

盡管道宗最后遁于長(zhǎng)林寺隱入山中，龍湫巖石窟寺卻與天地會(huì)的產(chǎn)生結(jié)下淵源。當(dāng)代部分學(xué)者認(rèn)為道宗與天地會(huì)創(chuàng)立有深刻淵源⑨，龍湫巖與“天地會(huì)”起源地的存在密切聯(lián)系。白塔山附近有高溪廟，祭祀開(kāi)漳圣王，其正門(mén)楹聯(lián)“地鎮(zhèn)高崗，一派溪山千古秀；門(mén)朝大海，三合河水萬(wàn)年流”，龍湫巖巖上的“通海洞”印證了天地會(huì)《會(huì)簿》所描述的活動(dòng)環(huán)境，體現(xiàn)了東廈這兩處民俗場(chǎng)所性質(zhì)的一致性，都是為“反清復(fù)明”活動(dòng)提供秘密場(chǎng)所的?？傊瑥?631年吳燮山募建到崇禎皇帝自縊于煤山，明亡，龍湫巖石窟寺極佳地緣因素被作為明末愛(ài)國(guó)士大夫的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，極有可能成為復(fù)明之士的一個(gè)秘密據(jù)點(diǎn)，乃至之后的“天地會(huì)”的發(fā)源地之一。

綜上所述，龍湫巖石窟寺的開(kāi)鑿是在嚴(yán)格勘察地理環(huán)境、石質(zhì)情況及判斷山勢(shì)水脈之后選定的優(yōu)良位置。它的選址原則（與自然相協(xié)調(diào)、因地制宜）受當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的深刻影響。明清時(shí)期士大夫隱遁山林、參禪悟道的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。“長(zhǎng)林寺弟子報(bào)恩題名志”碑記載：“禪林第五和尚建一梵剎。”龍湫巖石窟寺的選址原則與建筑理念，都是國(guó)內(nèi)石窟寺建筑中較為罕見(jiàn)的，它現(xiàn)存的碑刻（圖4、圖5）為研究閩南地區(qū)的民俗、建筑技術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。

注釋

①中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，福建省云霄委員會(huì).云霄文史資料修訂匯編：下冊(cè)[M].云霄：福建省云霄委員會(huì)，2006：1198.

②錢(qián)海岳.南明史[M].北京：中華書(shū)局，2006：1963.

③吳文林.云霄廳志：卷十六名跡[M].薛凝度，修.臺(tái)北：成文出版社，1968：5-6.

④福建省地方志編纂委員會(huì).福建省志：地質(zhì)礦產(chǎn)志[M].北京：方志出版社，1996：12.

⑤[佚名].閩東沿海區(qū)[EB/OL].（2019-09-06）[2023-07-22].http：//baike.baidu.com/view/3955052.html.

⑥中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議，福建省云霄委員會(huì).云霄文史資料修訂匯編：下冊(cè)[M].云霄：福建省云霄委員會(huì)，2006：705.

⑦老子.老子[M].湯漳平，王朝華，譯注.北京：中華書(shū)局，2014：95.

⑧湯毓賢.明朝遺老張士良研究：兼談萬(wàn)姓集團(tuán)與天地會(huì)起源[J].漳州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（4）：65.

⑨秦寶琦.“香花僧秘典”、“萬(wàn)五道宗”、“西魯故事”與天地會(huì)起源[J].清史研究，2007（3）：69.