楊繪榮?劉佳佳

摘 要 數(shù)字時代中，閱讀方式的變革深刻形塑著青少年的身份認(rèn)同。區(qū)別于傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀，數(shù)字閱讀依托其符號的立體化、渠道的多元化及圈群的互動性重塑著青少年的身份認(rèn)同，亦強(qiáng)化著他們對所屬社群的認(rèn)同。然而數(shù)字閱讀在發(fā)揮積極效應(yīng)的同時，因信息的爆炸式涌現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)小說的強(qiáng)大吸引力和信息繭房的束縛等致使青少年陷入身份焦慮、自我概念模糊化、社群認(rèn)同極端化等危機(jī)。為有效紓解青少年數(shù)字閱讀帶來的身份認(rèn)同困境，可深挖經(jīng)典著作的文化價值、發(fā)揮VR等智能交互技術(shù)的科技價值以及挖掘圖書館的場域價值，多面向地強(qiáng)化青少年的身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞 數(shù)字閱讀；青少年；身份認(rèn)同

分類號G252

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2023.10.002

Digital Reading and the Construction of Teenagers Identity

Yang Huirong， Liu Jiajia

Abstract In the digital age， the reform of reading methods has profoundly shaped teenagers identity. Different from traditional paper reading， digital reading， relying on its three-dimension of symbols， diversification of channels and interaction of circles， reshapes the identity of teenagers and strengthens their identity to the community they belong to. However， while digital reading plays a positive role， due to the explosive emergence of information， the strong attraction of online novels and the constraints of information cocoon， teenagers are plunged into identity anxiety， self-concept ambiguity， community identity extremes and other crises. In order to effectively alleviate the teenagers identity dilemma brought by digital reading， we can dig deep into the cultural value of classic works， give play to the scientific and technological value of intelligent interactive technologies such as VR and tap the field value of libraries to strengthen teenagers identity in many aspects.

Keywords Digital reading. Teenagers. Identity.

0 引言

數(shù)字時代來臨，閱讀載體與渠道的變革使得青少年讀者的閱讀方式與慣習(xí)隨之更迭，由此給他們帶來身份認(rèn)同的顛覆與重塑。這里，身份認(rèn)同作為復(fù)合名詞，兼有“身份”與“認(rèn)同”之義。其中，就身份而言，日裔美籍政治學(xué)者弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）認(rèn)為，當(dāng)代社會中，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，身份日益由個體的事情轉(zhuǎn)向群體所有物，“這些群體被認(rèn)為擁有他們自己的生活體驗塑造出的、屬于他們自己的文化”[1]。由此觀之，身份兼含個體、群體之屬性，且與文化密切相關(guān)。就認(rèn)同而言，美國著名傳播學(xué)學(xué)者曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）指出，認(rèn)同是行動者自身的意義來源，它是行動者經(jīng)由個體化過程建構(gòu)而來的[2]1。從身份認(rèn)同之英文表述identity的語義來看，身份認(rèn)同實(shí)為一個“求同”與“存異”的過程，它包含自我認(rèn)同、我們認(rèn)同與他們認(rèn)異三重涵義?！白晕艺J(rèn)同”指個體在社會現(xiàn)實(shí)中形成的一種有關(guān)“自我正通過學(xué)習(xí)有效的步驟邁向可觸摸的共同未來”的認(rèn)識，它包含個體在一段時間內(nèi)對自我連續(xù)性與一致性的直接感知及對“鏡像自我”的同步感知[3]。至于“我們認(rèn)同”，一定意義上講，社群認(rèn)同形同“我們認(rèn)同”，二者皆指人們對所屬群體的身份確認(rèn)、情感歸屬及由此引發(fā)的一系列行為?！八麄冋J(rèn)異”則是社群認(rèn)同（我們認(rèn)同）的伴生物，若無“他們”，認(rèn)同的界限便也無從談起[4]。此外，基于層次結(jié)構(gòu)解析身份認(rèn)同，它亦與認(rèn)同無異，可劃分為認(rèn)知、情感和行為三個層次。在閱讀場域內(nèi)，有關(guān)身份認(rèn)同的認(rèn)知指代讀者對自我身份和歸屬群體的確認(rèn)，這里暗含對其他閱讀群體的排斥。換言之，有關(guān)身份認(rèn)同的認(rèn)知即為讀者對自我、我們（社群）和他者的確認(rèn)；而有關(guān)身份認(rèn)同的情感則為讀者對自我身份或所屬群體的認(rèn)同感與歸屬感；有關(guān)身份認(rèn)同的行為指涉讀者在形成對自我身份與所屬群體的認(rèn)知、情感基礎(chǔ)上，由內(nèi)及外衍生開來的行為模式。由是觀之，身份認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)知與文化歸屬，這均與閱讀行為密切相關(guān)。誠如法國現(xiàn)代文學(xué)和符號學(xué)學(xué)者弗朗索瓦·若斯特（Francois Jost）所言，告訴我你引用誰，我便告訴你你究竟是誰[5]。可見，閱讀影響讀者身份識別與文化歸屬，并最終形塑其身份認(rèn)同，對于青少年讀者而言更是如此。當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得海量信息與多元文化紛至沓來，青少年讀者也由印刷文明過渡到數(shù)字文明，在這一即時性、交互性極強(qiáng)的眾聲喧嘩式的閱讀場域中，青少年讀者的認(rèn)知模式、交往方式以及認(rèn)同機(jī)制隨之更迭。他們在迎來價值祛魅的同時，又陷入了新的有關(guān)身份識別與認(rèn)同的迷思，“我是誰”“我們是誰”種種亙古不變的追問在數(shù)字閱讀時代背景下被賦予新的意涵。

1 立體、多元與互動：數(shù)字閱讀重塑青少年的身份認(rèn)同

數(shù)字時代中，信息迅猛發(fā)展的同時往往“會給人們留下自我定制的余地”，其中，“圖像最契合這種特征”“聲像媒體是人們頭腦的首席營養(yǎng)師”[2]363-364。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）也曾指出，自我需要借助載體加以具體呈現(xiàn)，它可被視為“個體負(fù)責(zé)完成的一個反身性規(guī)劃”，亦即“在每個時刻或至少在有規(guī)律的時間間隔內(nèi)，個體會依據(jù)正在發(fā)生的事件對自我進(jìn)行質(zhì)問，并以意識詢問為開始，逐漸慣于提出‘我該如何利用這一時刻改變自我等問題?！盵6]很顯然，隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是數(shù)字閱讀的出現(xiàn)，使得青少年讀者的自我概念發(fā)生更迭，他們藉由數(shù)字閱讀媒介及視聽等多重符號的聯(lián)變，進(jìn)行反身性思考以及關(guān)于我們、他者的界限劃分，相應(yīng)地，他們的身份認(rèn)同也會隨之轉(zhuǎn)變。

1.1 由平面到立體：符號聯(lián)變深化閱讀體驗

丹麥符號學(xué)家斯文·埃里克·拉森（Svend Erik Larsen）曾指出，對于人類自身來說，“除了符號存在，別無其他”“任何對象都可以作為文本起作用，即作為意義攜帶者被編入符號過程”[7]。由此觀之，符號與文本密不可分。文化符號學(xué)將文本視為由意指關(guān)系組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，它無法作為孤立事物加以研究，有關(guān)文本產(chǎn)生、傳播與接收等皆需借助符號機(jī)制方可完成?！胺栍颉弊鳛槲幕枌W(xué)的核心概念之一，用以研究“文化如何通過文本的產(chǎn)生、傳播、接收和破壞，從而產(chǎn)生、接收和破壞意義”，它“是一個綜合符號系統(tǒng)，整合了某一文化的全部意義文本及其關(guān)系，包括其與符號域邊界外的文本之間的互動”[8]。無論是傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀還是現(xiàn)代的數(shù)字閱讀，實(shí)則都類屬于文本閱讀?；诜栍虻南嚓P(guān)概念來詮釋青少年讀者的閱讀行為，即可將其閱讀行為視為符號互動與意義共享之行為，青少年讀者在閱讀中會對文本呈現(xiàn)的文字、圖像等符號進(jìn)行“識別”“解碼”，并將符號所攜帶的文化意義與價值聯(lián)系起來，加以理解和認(rèn)同?？梢?，文本符號的類別與互動影響著青少年讀者對文本的理解與認(rèn)知。

在傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀中，讀者所接收的文本符號以文字符號為主，輔以少量的圖像符號，這致使其在閱讀過程中難免陷入過于抽象化、扁平化的困境，文字符號的一味累加容易帶給讀者長篇累牘式的閱讀感知。在這種平面化的符號呈現(xiàn)中，讀者極易產(chǎn)生閱讀疲勞，特別是對追求生動有趣的青少年群體來講，傳統(tǒng)閱讀文本更是味同嚼蠟、枯燥無趣。此時，涵蓋音頻、影像等生動立體符號的數(shù)字閱讀文本則很好地彌合了傳統(tǒng)閱讀文本之缺憾，它通過音、形、影等多重符號的互動與聯(lián)變，于繪聲繪色中使得原本抽象冰冷的文本內(nèi)容豐富多彩，充分調(diào)動青少年讀者的多重感官，在其原有視覺接收基礎(chǔ)上，拓展了聽覺與觸覺感知，為其構(gòu)筑了多維意義空間，促使青少年讀者獲得更高量級與更加優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗。正如美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）所言：“聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)統(tǒng)率了觀眾”[9]，而由視聽符號交織構(gòu)筑的場景同樣“統(tǒng)率”了青少年讀者。例如，在《中國》紀(jì)錄片宣傳曲中，制作方以精美而富有詩意的畫面將《將進(jìn)酒》《聲聲慢》等絢爛詩篇娓娓道來，不少網(wǎng)友紛紛驚嘆于“兒時書中看過的畫面呈現(xiàn)在眼前”。此外，VR閱讀、“沉浸式話劇”等數(shù)字閱讀方式的探索，賦予文本內(nèi)容以表演化、形象化，促使青少年讀者得以收獲更深刻的閱讀體驗，加深了他們對文本內(nèi)容的理解與認(rèn)知。

1.2 由單一到多元：信息傳播建構(gòu)身份認(rèn)同

美國高性能和并行計算領(lǐng)域先驅(qū)戈登·貝爾（Gordon Bell）等人指出：隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們由傳統(tǒng)的依靠文字拼寫進(jìn)行記憶，到現(xiàn)在可以選擇手機(jī)、平板等多種數(shù)字智能設(shè)備作為記憶載體，并經(jīng)由數(shù)字記憶實(shí)現(xiàn)了語義記憶與情景記憶之拓展[10]。同樣地，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)也使得人們的閱讀方式大為改觀，它依托視聽資源拓展了信息再現(xiàn)的途徑，促使傳統(tǒng)由書本呈現(xiàn)的文字信息得以生動化、形象化。毫無疑問，這種信息傳播與呈現(xiàn)載體的多元化促使讀者身份建構(gòu)的信息基礎(chǔ)發(fā)生變化，相應(yīng)地，建立在身份識別基礎(chǔ)上的身份認(rèn)同也會隨之改變。法國精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）曾在其鏡像理論中闡明嬰兒在6～18個月時，會通過鏡子（或借助工具）來認(rèn)識自己，顯然，這是人們通過對現(xiàn)實(shí)的一系列折射所反映出來的結(jié)果，由此獲得了對自我的認(rèn)知，這種自我認(rèn)知會進(jìn)一步作用于個體情感與行為，形塑其自我認(rèn)同。換言之，人們往往是通過他者的評價來建構(gòu)自我認(rèn)同與身份認(rèn)同的。古語亦曾指出：“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”（《舊唐書·魏徵傳》）放諸閱讀場域，讀者正是通過歷時性書籍著作與共時性他人評價而不斷實(shí)現(xiàn)對自我的認(rèn)知與修正，明晰我們與他者的界限，最終建構(gòu)自我認(rèn)同及社群認(rèn)同。

在傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀時代，青少年讀者只能獲得經(jīng)由篩選、印刷、出版的書籍資料，這種紙質(zhì)閱讀的信息量在歷經(jīng)人工篩選與印刷出版的繁瑣程序后被大幅壓縮，青少年讀者只能獲取有限且少量的自我認(rèn)知與認(rèn)同素材。然而在數(shù)字閱讀時代，青少年文本信息的獲取渠道得到極大拓展，海量信息的涌現(xiàn)豐富著青少年讀者形塑自我認(rèn)同的參照物，促使其多面向地理解自我之特性，實(shí)現(xiàn)社群中關(guān)于自我的定位。再有，數(shù)字閱讀的出現(xiàn)使得跨屏互動成為可能，青少年在閱讀過程中表達(dá)自身閱讀感受的同時，也觀照著他人的閱讀感受及對自我評價的反饋，而且他人的意見表達(dá)或?qū)⒊蔀榍嗌倌曜x者實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的重要“鏡像”。當(dāng)青少年對書中的內(nèi)容或觀點(diǎn)直抒胸臆而獲得眾多點(diǎn)贊與認(rèn)可時，他便會肯定自我，在他人的反應(yīng)與評價中獲得有關(guān)自我角色的積極認(rèn)知，并與想法一致的讀者展開積極互動，甚至可能會結(jié)成網(wǎng)絡(luò)社群，建構(gòu)起特定的社群認(rèn)同；而當(dāng)青少年讀者的評論獲得大量指摘時，他們便可能會對自我想法產(chǎn)生質(zhì)疑，要么劍走偏鋒，要么及時修正，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的更迭與自我認(rèn)同的重塑。

1.3 由灌輸?shù)綄υ挘喝θ夯有嗡苌缛赫J(rèn)同

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出一種圈群化、互動性的數(shù)字文化現(xiàn)象，衍生出一種全新的網(wǎng)絡(luò)群體階層與網(wǎng)絡(luò)文化景觀。其中，圈群作為現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的串聯(lián)，構(gòu)建出屬于圈群文化的網(wǎng)絡(luò)異托邦空間。在這里，傳統(tǒng)社會關(guān)系被打破，個體以“圈子”的群體形態(tài)廣泛存在于現(xiàn)實(shí)與虛擬之間，趣緣關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生，一舉取代傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系，使得圈群成為了既包含現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系、又促成新交際圈生成的數(shù)字景觀[11]。相較于以往的虛擬社區(qū)，圈群是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展路徑下具有新型生存方式的網(wǎng)絡(luò)群體，他們往往有更為廣闊的交往范疇和更為迅捷的互動頻率。青少年作為第一代移動互聯(lián)網(wǎng)原住民，通常追求新鮮、有趣，社交和互動性強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)精神滿足與認(rèn)同感[12]，并能夠在網(wǎng)絡(luò)空間中就共同感興趣的閱讀話題積極地進(jìn)行信息交流、情感分享和社交互動，由此形成諸如微博話題、豆瓣小組等種類繁多的數(shù)字閱讀圈群。

在傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀中，受限于傳播渠道的單向性，讀者只能被動接收，他們關(guān)于文本信息的理解在這種灌輸式傳播中也不得不感慨于“天涯何處覓知音”。然而，在數(shù)字閱讀中，讀者則能夠跳脫出印刷文明的束縛，不同讀者因相同的興趣愛好得以聚合，并通過評論、點(diǎn)贊等進(jìn)行互動，各抒己見、暢所欲言。對于青少年讀者更是如此，他們可以隨時了解屏幕彼端讀者的閱讀感受與意見，并在感受趨同、情感共鳴中有效激發(fā)和滿足自身的閱讀需求，提升閱讀能力與媒介素養(yǎng)，營造“大家都在讀”和“我們一起讀”的氛圍[13]，進(jìn)而在情感共鳴與意義共享中實(shí)現(xiàn)“我們認(rèn)同”（社群認(rèn)同）之建構(gòu)。當(dāng)代的社群概念基本導(dǎo)源于亞里士多德，指涉因某種共同的價值規(guī)范或目標(biāo)而組成的關(guān)系或團(tuán)體[14]。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社交平臺的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)社群應(yīng)運(yùn)而生，即指網(wǎng)絡(luò)空間中的個體基于共同目的、經(jīng)由頻繁互動與交流而形成的價值觀一致的共同體[15]?；诖耍^社群認(rèn)同，是指個體對所屬共同體的“同一性”確認(rèn)及情感歸屬和認(rèn)同[16]。

毋庸置疑的是，數(shù)字時代下群體化趨勢愈加明顯，青少年網(wǎng)絡(luò)閱讀圈群往往因志趣相投而圍繞某一共同話題或觀點(diǎn)構(gòu)建虛擬“家園”。在這一閱讀場域內(nèi)，他們具有志趣、話題的一致性，并通過符碼式參與積極展開儀式互動。在美國著名社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）看來，“人類在某種意義上是‘感情的動物……這樣的互動意識會產(chǎn)生高度積極的情感能量”，而“高度的情感能量則是一種對社會互動充滿自信與熱情的感受。它是個人所擁有的大量涂爾干所言的對于群體的儀式團(tuán)結(jié)”[17]。簡言之，個體（包括青少年）通過圈群互動能夠增強(qiáng)情感能量，促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)，從而實(shí)現(xiàn)同一性、社群認(rèn)同之強(qiáng)化。不容忽視的是，當(dāng)下隨著網(wǎng)絡(luò)閱讀圈群的互動發(fā)展，在青少年群體范圍內(nèi)，逐漸催生出了基于網(wǎng)絡(luò)閱讀圈群形成的線下閱讀圈群。例如，“詩和遠(yuǎn)方青年讀書會”公眾號包含書友薦書、共讀《論語》等諸多板塊，在擁有相對穩(wěn)定的青少年受眾群體并定期舉辦線上社群閱讀活動之后，便探索將社群閱讀拓展到線下，舉辦會員集中閱讀及游學(xué)活動，青少年讀者以書會友、各抒己見，促使碎片化的信息互動轉(zhuǎn)為系統(tǒng)性的知識交流，繼而在這類新穎多樣、深度閱讀互動中實(shí)現(xiàn)社群認(rèn)同之強(qiáng)化。

2 焦慮、混亂與極端：青少年數(shù)字閱讀中的身份認(rèn)同危機(jī)

數(shù)字閱讀在建構(gòu)青少年身份認(rèn)同過程中發(fā)揮若干積極效應(yīng)的同時，也因海量信息的爆炸式涌現(xiàn)、青少年過度沉迷網(wǎng)絡(luò)小說及信息繭房的生成等，誘發(fā)青少年身份焦慮、混亂與社群認(rèn)同極端化等危機(jī)，從而對青少年的身份識別與認(rèn)同、實(shí)體空間內(nèi)的社群認(rèn)同帶來一定的挑戰(zhàn)。

2.1 信息資源良莠不齊，引發(fā)身份焦慮

數(shù)字時代中個體的閱讀方式已然發(fā)展為一種符號的文化消費(fèi)，以“屏讀”“聽讀”等為代表的數(shù)字閱讀則成為文化生產(chǎn)與精神消費(fèi)的工具[18]。由于媒體暴力和信息污染，不實(shí)、不良信息滿天飛，使得個體對某些重大事件或信息真假難辨，往往喪失了判斷力。特別是對判斷力、辨別力尚不成熟的青少年而言，紛繁龐雜信息的泥沙俱下對他們產(chǎn)生的消極影響更是不言而喻。當(dāng)海量信息紛至沓來，各類作品、新聞也便“亂花漸欲迷人眼”，良莠不齊的信息所造成的信息爆炸現(xiàn)象使得青少年身份焦慮加劇。有學(xué)者將閱讀鴻溝視為全民閱讀中的數(shù)字鴻溝之一，并指出在面對浩如煙海的數(shù)字閱讀資源時，對材料的辨別、取舍構(gòu)成閱讀能力的重要方面[19]。對于那些文化素質(zhì)或受教育程度較高的青少年而言，或許已經(jīng)形成整體接收、推斷解釋、辨別真?zhèn)?、提取真知的?xí)慣。在面臨網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)出的重大新聞事件時，他們在對文本內(nèi)容進(jìn)行整體感知后，往往會結(jié)合影視圖像信息及官方媒體報道審慎甄別信息，并抽絲剝繭地尋求本質(zhì)與真相，從而養(yǎng)成較為科學(xué)、理性的數(shù)字閱讀習(xí)慣。

然而，對于那些文化素質(zhì)較低或判斷能力尚不成熟的青少年來說，在充斥著信息幻象的網(wǎng)絡(luò)空間中則極易出現(xiàn)閱讀迷失和身份焦慮?！按蟊婝溈孙L(fēng)時代”下，由于權(quán)威的祛魅及多元價值觀的分殊，往往呈現(xiàn)出一種眾口難調(diào)、聚頌不已的混亂境況。在這種情況下，心智尚不成熟的青少年極易因事件的撲朔迷離、真相的“一波三折”而陷入迷惘與懷疑之中，滋生混亂焦慮的情緒。他們往往先入為主，或是流量至上、人云亦云，憑借著簡單的鍵盤敲擊等“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，暢所欲言，并在虛擬空間宏大的情緒場與感染域中不斷助長著各類情緒，一旦出現(xiàn)官方辟謠或發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)錯誤時，主觀的沉沒成本便會驅(qū)使他們呈現(xiàn)出將信將疑的態(tài)度傾向，其心理混亂與身份焦慮程度亦會隨之加深。誠然，網(wǎng)絡(luò)可以是無邊界之地，但絕非無法之地。然而，由于信息的爆炸式呈現(xiàn)，各類終端的種類繁多，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管似乎顯得“心有余而力不足”。如在諸多電子文學(xué)作品或網(wǎng)絡(luò)小說中，各類令人眼花繚亂的廣告、網(wǎng)頁鏈接等使人應(yīng)接不暇，這不僅對青少年群體的數(shù)字閱讀體驗產(chǎn)生消極影響，致使其在去除廣告、鏈接或不得已觀看無效信息時焦慮煩躁，亦有可能導(dǎo)致青少年群體在好奇心的驅(qū)使下誤入歧途。

2.2 網(wǎng)絡(luò)小說沉浸體驗，自我認(rèn)知混亂

網(wǎng)絡(luò)作為一柄達(dá)摩克利斯之劍，它雖使人們信息獲取與交流互動更為便捷，但也在一定程度上造成人們關(guān)于自我概念的混亂與迷失。例如，荷蘭青年與媒體學(xué)者Valkenburg等人提出了網(wǎng)絡(luò)自我概念分化的假說，用以表述網(wǎng)絡(luò)在便利個體生活的同時，也因其無法統(tǒng)合個體進(jìn)行多樣化自我的探索，從而可能對原本穩(wěn)定的自我造成沖擊，并帶來自我概念的混亂[20]。事實(shí)上，青少年在數(shù)字閱讀中亦同樣面臨著這一難題。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)小說存在質(zhì)量上參差不齊、語言風(fēng)格上不乏惡趣味及邏輯架構(gòu)有失合理性等問題，降低了青少年自我概念的清晰化程度[21]。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)小說一方面憑借獲取的便利性，巧妙契合了青少年碎片化閱讀的慣習(xí)，填合了青少年讀者的時間空隙；另一方面，由于其更新速度快、互動性強(qiáng)、風(fēng)格靈活多樣等特性，有效迎合了青少年時期假想觀眾和個人神化的心理特性[22]，從而對他們產(chǎn)生較大的吸引力。

顯而易見的是，因網(wǎng)絡(luò)小說對青少年讀者時間的填充與精神的滿足，青少年會逐漸沉浸甚至沉迷其中，之后青少年則可能猶如打開潘多拉魔盒般一發(fā)不可收拾，諸多負(fù)面效應(yīng)接踵而至。美國著名積極心理學(xué)家米哈里·契克森米哈（Mihaly Csikszentmihalyi）曾提出沉浸理論，用以描繪個體在開展某些活動時因?qū)⒆⒁饬ν耆杏诨顒又?，而產(chǎn)生忘我感、時間扭曲感。當(dāng)青少年讀者進(jìn)入由網(wǎng)絡(luò)小說構(gòu)筑的虛擬世界中時，他們極易與小說中的人物角色產(chǎn)生認(rèn)知與情感上的關(guān)聯(lián)。毋庸置疑的是，當(dāng)其越認(rèn)可小說中的人物角色，便越容易沉溺其間。再有，青少年讀者的自我概念本就不甚成熟，在這種網(wǎng)絡(luò)小說角色的認(rèn)同與自我暗示中，會令青少年不斷改變自我定位與自我概念，以實(shí)現(xiàn)向網(wǎng)絡(luò)小說中角色的疊合。恰如青少年紛紛模仿抖音等短視頻中的人物語言與動作一般，對網(wǎng)絡(luò)小說人物角色的高度認(rèn)同亦會令青少年讀者下意識地向虛擬人物角色靠攏。他們常將自身代入小說中的某一人物角色，讓小說情節(jié)的走向極大牽動著自己的情緒，比如，不少青少年讀者因網(wǎng)絡(luò)小說人物的悲劇走向而“意難平”，甚至不乏極端的青少年讀者因沉迷網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的作案手法而成“蒙面劫匪”。

與此同時，“宅男”“宅女”數(shù)見不鮮，一定程度也與青少年過度沉溺于網(wǎng)絡(luò)小說密切相關(guān)。當(dāng)青少年過度沉迷于網(wǎng)絡(luò)小說的天馬行空時，隨之而來的便是對現(xiàn)實(shí)世界的疏離與漠化，他們在由網(wǎng)絡(luò)小說所構(gòu)筑的虛擬世界中麻痹自我，以此逃脫現(xiàn)實(shí)世界中的壓力，并將社交、尊重等需求的滿足訴諸虛擬世界，從而在現(xiàn)實(shí)生活中愈發(fā)封閉自我。不言而喻，青少年過度沉溺網(wǎng)絡(luò)小說，會導(dǎo)致他們的自我概念日益模糊化、甚至扭曲著其自我概念，進(jìn)而致使其與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)，原有的自我認(rèn)同與社群認(rèn)同隨之遭至解構(gòu)。

2.3 “信息繭房”束縛理性，認(rèn)同趨向極端

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對青少年閱讀影響深遠(yuǎn)，區(qū)別于傳統(tǒng)閱讀，當(dāng)青少年開展數(shù)字閱讀時，無異于進(jìn)入了一個“數(shù)字全景監(jiān)獄”。因青少年群體自誕生起便處于由“數(shù)字記憶技術(shù)體系造成的系統(tǒng)性愚昧社會中”，這使得他們有關(guān)信息的篩選、提取從最開始便不是依靠自身掌握的知識或經(jīng)由社會集體文化的互動產(chǎn)生，而是一種“數(shù)字技術(shù)依托數(shù)據(jù)產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)方式”[23]。一定意義上講，個體為算法所裹挾，青少年在數(shù)字閱讀過程中同樣未能幸免。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺通?；谧x者的瀏覽記錄及大數(shù)據(jù)算法開展個性化、精準(zhǔn)化推送，只推薦讀者所選擇、所偏好的內(nèi)容。長此以往，讀者的信息世界愈加窄化、知識結(jié)構(gòu)不斷固化，最終建構(gòu)起較為牢固的信息繭房。當(dāng)數(shù)字閱讀空間中的信息繭房生成后，往往會借助信息傳播過程中的過濾機(jī)制發(fā)揮作用[24]，使得“同一性”、同質(zhì)性較強(qiáng)的青少年群體以某種方式逐漸聚合，看法的一致性、態(tài)度傾向的相似性促使同類青少年讀者彼此間極易達(dá)成共識、形成情感共鳴，更有甚者，會衍生出群體極化現(xiàn)象。法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）在其著作《烏合之眾：大眾心理研究》中指出，個體一旦進(jìn)入群體，就會喪失理智，表現(xiàn)出情緒化、無異議、低智商等特征。如此一來，基于相同志趣聚合而成的網(wǎng)絡(luò)社群所造就的群體極化程度、強(qiáng)度及危害性可想而知。

此外，信息繭房還會疊加這種基于趣緣形成的群體極化現(xiàn)象，致使部分青少年的身份認(rèn)同備受牽制，逐漸在信息繭房中迷失自我[25]，甚至可能產(chǎn)生反常性敵視等負(fù)面效應(yīng)，導(dǎo)致自我認(rèn)同與社群認(rèn)同愈加極端化。還需明確的是，大數(shù)據(jù)算法依據(jù)讀者瀏覽的時長、頻次等展開推送，推送內(nèi)容受個體偏好影響而不會對這些內(nèi)容合適與否加以甄別。譬如，近年來，隨著“耽改電視劇”的火爆，耽美文學(xué)作品也順勢由幕后走向前臺，趨向大眾化、低齡化發(fā)展，并擁有一定數(shù)量的青少年讀者群體。然而，耽美文化的發(fā)展卻在一定程度上模糊著青少年讀者的身份認(rèn)同，致使他們在角色性別方面形成錯誤的自我認(rèn)知與群體歸屬，并在這種錯誤的共識基礎(chǔ)上加劇著自反性身份的建構(gòu)，凸顯著與“他者”的差異。很顯然，在依據(jù)算法推送所形成的信息繭房中，青少年讀者出于情緒化、非理性的“他者”想象，往往會呈現(xiàn)出“他們認(rèn)異”的擴(kuò)大化傾向[26]，使其與“他者”的沖突極端化，此時經(jīng)由理性互動建構(gòu)起的身份認(rèn)同也恐難以為繼。

3 數(shù)字閱讀時代下強(qiáng)化青少年身份認(rèn)同的創(chuàng)新路徑

在數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，數(shù)字閱讀為青少年讀者帶來了前所未有的契機(jī)與挑戰(zhàn)，青少年閱讀能力與閱讀素養(yǎng)的培育關(guān)涉其自我身份認(rèn)同與社群認(rèn)同。有鑒于此，可訴諸經(jīng)典故事資源、智能交互技術(shù)及圖書館場域載體，多維度提升青少年閱讀素養(yǎng)與閱讀能力，強(qiáng)化其身份認(rèn)同。

3.1 挖掘經(jīng)典故事資源，強(qiáng)化身份認(rèn)同

意大利著名文學(xué)家伊塔洛·卡爾維諾（Italo Calvino）在其著作《為什么讀經(jīng)典》中指出，個體在青少年時期所讀的東西往往受限于自身的理解能力、人生經(jīng)歷等因素而意義不大，然而恰恰是這一時期的閱讀，會為其想象力打下某種印記，或以一種無意識方式潛藏在個體深層記憶之中[27]。從中可見，青少年時期的閱讀即便只是囫圇吞棗、不求甚解，但卻是極為必要的，而經(jīng)典著作凝結(jié)著先哲們的智慧結(jié)晶與深刻哲思底蘊(yùn)，歷經(jīng)歲月洗禮與時代更迭而熠熠生輝，則是陶冶個人情操、啟智潤心的必備讀物。誠如孔子所言：“興于《詩》、立于禮、成于樂”[28]，寥寥幾字便將經(jīng)典的重要性盡數(shù)道來。數(shù)字閱讀時代中，信息的爆炸式涌現(xiàn)及碎片化閱讀之慣習(xí)，使得許多青少年廣泛青睞于娛樂讀物、流行讀物，對經(jīng)典著作敬而遠(yuǎn)之，造成陽春白雪式的經(jīng)典讀物無人問津的尷尬局面。

譬如，大學(xué)生作為青少年群體中文化素養(yǎng)較高的群體，其經(jīng)典閱讀狀況能在一定程度上折射出青少年群體經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀，而“2019新時代上海大學(xué)生經(jīng)典閱讀指數(shù)”顯示，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀堪憂。一則，閱讀廣度不夠，經(jīng)常閱讀文學(xué)經(jīng)典的學(xué)生不足三成，而超三成學(xué)生從不涉足史學(xué)、法學(xué)等經(jīng)典；二則，閱讀深度匱乏，絕大多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)為快餐式、功利式閱讀；三則，缺乏閱讀氛圍，同時呈現(xiàn)出重西方及現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)讀物、輕傳統(tǒng)經(jīng)典的傾向[29]。經(jīng)典閱讀作為重建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯文化底蘊(yùn)與文化自信、提升個人文化素養(yǎng)與身份認(rèn)同感的必然途徑，應(yīng)加以重視和推廣。一方面，可以積極利用線上平臺資源與線下空間，組建各類經(jīng)典閱讀小組，定期召開團(tuán)建活動，通過探索經(jīng)典誦讀與情節(jié)表演等生動活潑的形式，增強(qiáng)名著經(jīng)典對青少年的吸引力，促使其通過“在場性”體驗加以深化理解。另一方面，應(yīng)當(dāng)積極利用信息媒體平臺創(chuàng)新經(jīng)典閱讀形式，綜合運(yùn)用文字、聲音、圖像、影像等多重符號，打造面向不同年齡階段青少年群體的經(jīng)典“故事共同體”，于符號聯(lián)變互動中增強(qiáng)其對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解。恰如有學(xué)者所言，經(jīng)典著作中關(guān)涉著“我們之為我們的本質(zhì)”[30]，毫無疑問，通過閱讀經(jīng)典，青少年讀者能更好地形成“我們認(rèn)同”與“他們認(rèn)異”，從而強(qiáng)化自身的身份認(rèn)同。

3.2 交互技術(shù)賦能數(shù)字閱讀，深化情感體驗

符號作為意義的“攜帶者”，有關(guān)符號的編碼、解碼、聯(lián)變與互動深刻影響著青少年讀者的“選擇性注意、理解和接受”[31]。相較于傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀而言，數(shù)字閱讀的顯著優(yōu)勢之一在于實(shí)現(xiàn)了閱讀符號由扁平化向立體化的轉(zhuǎn)變，并在視聽符號等多重符號交織中優(yōu)化著青少年讀者的閱讀體驗。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字閱讀成為當(dāng)下重要的閱讀方式，多元化、立體化符號的互動隨之成為提高青少年閱讀興趣，于形象生動的場景中建構(gòu)青少年身份認(rèn)同的題中應(yīng)有之義。為此，應(yīng)積極探索AR、VR等智能交互技術(shù)，以優(yōu)化青少年閱讀情感體驗。例如，打造虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與傳統(tǒng)科教讀物相結(jié)合的“VR圖書”，在傳統(tǒng)的靜態(tài)的文字與圖像讀物中，加入VR全景畫面，為青少年讀者營造沉浸式閱讀環(huán)境。如此一來，能夠有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)紙質(zhì)讀物因文字符號的抽象性所帶來的閱讀缺陷，真正實(shí)現(xiàn)“讀萬卷書”與“行萬里路”的有機(jī)結(jié)合，青少年讀者也得以在妙趣橫生的故事場景中深化閱讀情感體驗，并經(jīng)由閱讀場域中源源不斷的意義共享，形成對“我是誰”“我們是誰”的體認(rèn)與歸屬，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著身份認(rèn)同之建構(gòu)。

以四川省南充市圖書館為例，該圖書館積極構(gòu)筑智慧閱讀空間，并推出少兒VR/AR體驗區(qū)、自流屏閱覽區(qū)等新興數(shù)字化業(yè)態(tài)，為青少年讀者打造了可感、可觸、可視、可及的交互式閱讀體驗。青少年讀者只需戴上VR眼鏡，坐上自助閱讀椅便可展開一場“奇妙閱讀旅游之旅”，穿梭于一幀幀虛擬畫面之中，感受書香與花海的魅力，于身臨其境中體驗傳統(tǒng)文化、紅色文化、全景疆域，等等。在這一智能交互技術(shù)中，青少年讀者能夠與作者同頻共振，于沉浸式閱讀中動態(tài)建構(gòu)著身份認(rèn)同。同樣地，南充市圖書館還推出充滿數(shù)字元素的人體跟隨觸摸屏，在其入館處墻壁上，繪有白塔、凌云山等當(dāng)?shù)?0余處特色風(fēng)景和地標(biāo)，涵蓋歷史文化、城市發(fā)展等諸多內(nèi)容，并且跟隨觸摸屏?xí)詣痈袘?yīng)前來閱讀的青少年讀者，為其提供圖文并茂的講解。如此一來，閱讀不僅僅停留于指間，地方特色文化與人文風(fēng)貌的有機(jī)融入也無形中強(qiáng)化著青少年讀者對社群、城市的認(rèn)同[32]。

3.3 深挖圖書館場域載體功能，形塑社群認(rèn)同

圖書館作為閱讀文本的載體及青少年進(jìn)行“共時性”對話的重要場域，能夠有效克服青少年數(shù)字閱讀之隱憂，有利于青少年在真實(shí)的場所互動中清晰化自我概念，凝聚自身對社群的責(zé)任與情感，規(guī)范自我行為，最終實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同之建構(gòu)。因而，應(yīng)積極利用圖書館平臺，開展閱讀推廣實(shí)踐。首先，信息化時代背景下，數(shù)字化浪潮勢不可擋，圖書館也應(yīng)抓住時機(jī)、順勢而為，積極借助社交媒體平臺面向青少年讀者開展相關(guān)閱讀活動的宣傳。例如，天津市濱海新區(qū)圖書館通過將相對靜態(tài)的文本資源容納空間打造成涵蓋閱讀、會友、攀爬的有機(jī)社會性空間，并巧妙地將“書山有路勤為徑”的文化寓意與“濱海之眼”的城市形象融于建筑之中[33]，借由小紅書、微博等社交媒體相關(guān)照片的發(fā)酵，使得奔赴者一時間絡(luò)繹不絕，一舉成為“中國最美圖書館”。與此同時，天津市濱海新區(qū)圖書館積極借助微信公眾號平臺等線上渠道發(fā)布相關(guān)活動預(yù)告、主題圖書館開放時間等訊息，使得青少年讀者等群體能夠?qū)崟r了解圖書館的最新動向，滿足了他們的閱讀需求。

其次，探索形式多樣的家庭教育活動，積極探索“圖書館+家庭教育”模式，活化青少年的閱讀氛圍。例如，為激發(fā)青少年的閱讀興趣，促使他們于晨光暮靄感受閱讀之美，長沙圖書館獨(dú)具匠心地推出親子家庭“與書共眠，夜宿圖書館”的奇妙夜活動，參加夜宿圖書館創(chuàng)意閱讀項目的青少年可以于書海中盡情遨游，并在戲劇、黨史知識競賽等主題活動中與他人游戲互動[34]。毫無疑問，在這種活潑輕松的閱讀氛圍中，青少年群體能夠于驚異中感知書籍魅力，于互動中形塑自我認(rèn)同與“我們認(rèn)同”（社群認(rèn)同），并產(chǎn)生相應(yīng)的歸屬感，從而實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同內(nèi)在機(jī)制之強(qiáng)化。再有之，可以積極利用圖書館場域探索妙趣橫生的家庭親子類故事會、家庭教育分享講座，以充分發(fā)揮父母在青少年政治社會化與社群認(rèn)同培育過程中的積極作用，于活潑溫暖的氛圍中優(yōu)化青少年的閱讀體驗，通過打造責(zé)任共擔(dān)、思想共通的閱讀共同體等途徑，發(fā)揮閱讀共同體中成員相互關(guān)切與思維觀念引領(lǐng)作用[35]，切實(shí)強(qiáng)化青少年讀者的身份認(rèn)同。

4 結(jié)語

在當(dāng)代，身份、文化總與認(rèn)同緊密相連，而閱讀又充當(dāng)著讀者感知文化、提高文化素養(yǎng)的重要途徑。如此一來，身份、閱讀與認(rèn)同牽連甚廣。青少年時期作為個體自我認(rèn)知與發(fā)展的關(guān)鍵時期，關(guān)注青少年身份認(rèn)同具有重要意義。數(shù)字閱讀時代下，青少年閱讀方式發(fā)生深刻變革，青少年身份認(rèn)同也隨之顛覆和重塑。數(shù)字閱讀中，符號呈現(xiàn)更加立體化、傳播渠道愈加多元化、讀者之間的互動性也大為增強(qiáng)，在這一閱讀情境下，青少年群體的閱讀體驗與身份認(rèn)同得到一定程度的強(qiáng)化。然而，與此同時，信息爆炸現(xiàn)象與信息繭房的生成、青少年對網(wǎng)絡(luò)小說的沉迷均在一定程度上解構(gòu)著其在現(xiàn)實(shí)空間中的社群認(rèn)同，造成青少年身份的混亂與迷失?；诖?，應(yīng)積極挖掘經(jīng)典資源、引進(jìn)VR等智能交互技術(shù)賦能數(shù)字閱讀、發(fā)揮圖書館場域功能，以有效彌合數(shù)字閱讀的缺陷，強(qiáng)化青少年群體的自我認(rèn)知、情感歸屬和社群互動，進(jìn)而建構(gòu)并深化他們的身份認(rèn)同。

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