【摘要】長篇小說《圍城》敘述了一個(gè)以方鴻漸為中心的婚姻愛情故事，展現(xiàn)了婚姻關(guān)系的復(fù)雜性。作品表達(dá)了一種困境，在這困境中，人遭遇現(xiàn)實(shí)和精神的雙重挑戰(zhàn)，引發(fā)讀者的深層次思考。從整體來看，主人公方鴻漸的愛情發(fā)展是本書的一個(gè)重要脈絡(luò)。主人公方鴻漸和四位不同女性之間的情感關(guān)系也是本書的一個(gè)重要著墨點(diǎn)。本文從社會(huì)文化背景、人物性格、人物地位和生活環(huán)境四方面對鮑小姐、蘇文紈、唐曉芙、孫柔嘉四位女性形象進(jìn)行分析，剖析其思想性格的深刻性，指出知識女性在思想解放中最終形成悲劇的原因，以期對現(xiàn)代女性的生存發(fā)展提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】圍城；知識女性；現(xiàn)代意義

【中圖分類號】I27 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）25-0030-03

《禮記》寫道“婦者，伏也”，指女性是屈服于人的。數(shù)千年的中國封建傳統(tǒng)文化在國人觀念中已經(jīng)根深蒂固，女性在一個(gè)父權(quán)控制的社會(huì)中缺乏自己的人格[1]。五四運(yùn)動(dòng)后，西方先進(jìn)思想傳入，女性意識覺醒，追求掌控自我命運(yùn)的權(quán)利，但由于各種因素，在追求獨(dú)立自主的道路上頗為艱難，《圍城》中的知識女性渴望沖出牢籠，但最終仍深陷于圍城的悲劇中。

一、多樣化的知識女性形象

（一）鮑小姐：享樂至上的“海歸”新女性

鮑小姐是出現(xiàn)在方鴻漸婚戀生活中的第一位女性，性格放蕩、不甘寂寞，是個(gè)傳統(tǒng)意義上的“壞女人”形象，楊絳先生說“鮑魚之肆是臭的”，所以起名鮑小姐。文中描述她沒什么美感，引誘方鴻漸，穿著打扮也引起船上人的鄙視。她靠未婚夫資助留洋學(xué)醫(yī)，在從德國返回上海的海輪上與方鴻漸相識。在書中，兩人滿足了心靈寂寞空虛的需求，也滿足了生理的基本欲望的需求，這一需求成就了一段所謂的露水姻緣，但是，這一段姻緣是見不了光，上不了臺面，也是短暫的。

鮑小姐是中葡混血兒，生長于澳門，價(jià)值觀趨向于西化，受家庭環(huán)境影響，心眼伶俐，知道快樂要自己找，她愿意為排遣寂寞而和方鴻漸交朋友，并及時(shí)行樂，也情愿因?yàn)橐淮纬鰢魧W(xué)的機(jī)遇嫁給替她買單的人，但她和未婚夫之間只有婚姻和金錢的現(xiàn)實(shí)交換，而沒有愛情，可見她是一位典型的做派西化、追逐物質(zhì)財(cái)富、信奉享樂至上的“海歸”新女性。

（二）蘇文紈：清高自負(fù)的大家閨秀

方鴻漸婚戀生活中的第二位女性蘇文紈出場時(shí)，作者對其面貌進(jìn)行了細(xì)致的描寫，無論是從其衣服的考究方面，還是膚色方面以及太陽鏡的裝飾方面，都讓讀者對其外貌有了深層次的感知?！吧矶问菹?，輪廓的線條太硬，像方頭鋼筆劃成的。”[2]正如作者的話，她不是一個(gè)傳統(tǒng)女性，穿衣搭配有自己的風(fēng)格講究，新派、時(shí)尚又透著一股文藝氣息，儼然一副有錢人家的博學(xué)大小姐形象。從“身段瘦削、輪廓線條太硬、嘴唇顯薄”的描寫中，作者好似傳達(dá)出蘇文紈刻薄、冷漠、不好相處的感覺?？此茊渭兊耐饷裁鑼憛s暗示了蘇文紈眉清目秀的外表之下頑固封建社會(huì)等級觀念的存在，將她恃才傲物，自負(fù)虛偽的特點(diǎn)充分顯露出來。蘇文紈出身官宦富貴人家，自身?xiàng)l件非常優(yōu)渥卻覺得孤獨(dú)——能夠配得上她的男人太少了，竟誰也不敢高攀。在歲月的重壓和社會(huì)給女性的壓力下主動(dòng)拋出橄欖枝以讓方鴻漸有機(jī)會(huì)帶著感激地收下。蘇文紈在對方鴻漸的追求中顯示出了高度的戰(zhàn)略思想和把握全局的天賦，而方鴻漸懦弱無能的性格正好滿足她期盼把婚姻權(quán)利掌握在手里的愿望。在文中，方鴻漸拒絕了她，但是，她并沒有和與之匹配條件的趙新楣締結(jié)姻緣，相反的，她卻選擇了出人意料的結(jié)局，那就是嫁給了曹元朗。她的這一做法不僅是對傳統(tǒng)禮數(shù)的一種反抗，在很大層面上，也是她不想成為男人附庸的一種抵抗斗爭。蘇文紈的愛情觀與婚姻觀是從理性判斷出發(fā)的，她從沒有懷疑過自己的魅力，認(rèn)為方鴻漸應(yīng)該欣然地接下她拋來的橄欖枝，這體現(xiàn)出蘇文紈作為官宦大小姐的清高自負(fù)。

（三）唐曉芙：清純美好的白月光

方鴻漸婚戀生活中的第三位女性唐曉芙，是一個(gè)在讀大學(xué)生，清純可愛不虛偽，是方鴻漸心中的完美目標(biāo)。在描述唐曉芙的形象時(shí)，作者提到唐小姐“擁有一張嫵媚又端莊的圓臉，上有兩個(gè)淺酒窩，她的面容似乎是普通女性花費(fèi)金錢和時(shí)間化妝打扮的，面容姣好惹人喜愛，難以忘懷，她沒燙頭發(fā)，沒畫眉毛，連口紅也沒擦，安心遵守大自然給的饋贈(zèng)”[2]，總而言之，唐小姐是摩登文明社會(huì)里一樁罕物，一個(gè)真正的女孩子。從這段話中可以看出作者對這位美麗可愛、清純自然、飄逸的少女的喜愛。在整個(gè)文明世界里面，唐小姐真正具有女孩子應(yīng)有的氣質(zhì)，也是流淌著世俗文明社會(huì)中所獨(dú)有氣質(zhì)的一張白紙。唐曉芙擁有“清純”的外表，遵循大自然的饋贈(zèng)，但她并非懵懵懂懂地不加修飾，她身上依然帶有都市化的色彩，但不同之處在于她善于利用本身特有的品位來表現(xiàn)出自己的美麗和獨(dú)特[3]。

蘇文紈和唐曉芙代表了兩種不同的類型。前者是大家閨秀，后者是涉世未深的小姑娘。其實(shí)蘇所要找的只是一個(gè)結(jié)婚對象，而這個(gè)結(jié)婚對象需要能夠被其所控制，而唐所要追求的更是一種具有一定理想主義色彩的愛情。這個(gè)愛情應(yīng)該是完美的。在理想中，任何的風(fēng)吹雨打都不會(huì)很快煙消云散。如果不能夠經(jīng)受住生活，特別是不幸生活的各種考驗(yàn)，那么，無論是愛情也罷，婚姻也罷，都像紙一樣的薄，一樣的脆。像唐一樣，生活在溫室里面的瓷娃娃，難以經(jīng)受得起生活所帶來的種種壓力。所以，她只能夠停留在或者說生活在方鴻漸的夢想中。

（四）孫柔嘉：勇敢獨(dú)立，工于心計(jì)的小家碧玉

方鴻漸婚戀生活中的第四位女性。最后和方鴻漸結(jié)了婚的孫柔嘉是一個(gè)普通的女性，但又極具謀略和勇氣。孫柔嘉生于重男輕女之家，成長環(huán)境不好，經(jīng)常受到家里人的冷落，于是她想憑借著讀書獲得能力在社會(huì)上立足，為了工作孤身一人跑去外地教書，在學(xué)校里受同學(xué)的氣，工作上遭受挫折后返回上海，又憑借努力謀到了一個(gè)好的工作，可見孫柔嘉是一個(gè)具備自主謀事，能夠獨(dú)立生存的女性。從小不被父母重視，她養(yǎng)成了凡事都要靠自己爭取的習(xí)慣，因此，當(dāng)她認(rèn)為找到了一個(gè)理想伴侶時(shí)，就以裝傻的方式把方鴻漸引進(jìn)了她的婚姻“圍城”。她總是把自己柔弱懂事的一面表現(xiàn)在方鴻漸面前，勾起方鴻漸的保護(hù)欲，讓方鴻漸忍不住去憐惜關(guān)愛她，她還設(shè)局讓同事陸子瀟寫情書追求自己，然后向方鴻漸尋求幫助并讓他出面，最終達(dá)到和方鴻漸結(jié)婚的目的，可見她是一個(gè)有心計(jì)謀略的女子。在嫁入方鴻漸家以后，她沒有同方家其他兩位兒媳一樣去做全職太太，而是抵抗封建頑固思想，堅(jiān)持做一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性，例如在和公公理論時(shí)她大聲喊道：“我孫柔嘉一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生到你們方家來當(dāng)沒工錢的老媽子！哼！你們家里沒有那么闊呢?！盵2]這既是孫柔嘉內(nèi)心的聲音，也是當(dāng)時(shí)具有獨(dú)立意識的知識女性的聲音。和方鴻漸的情感破裂之后，她沒有禁錮犧牲自己，勇敢走出婚姻的枷鎖。比起方家另外兩個(gè)兒媳，孫柔嘉所具有的現(xiàn)代女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的特質(zhì)表現(xiàn)得更為突出。簡言之，在尋求自身發(fā)展和對婚姻的追求上，孫柔嘉有著睿智的頭腦和獨(dú)立的思想，這體現(xiàn)了她有一種女性生存自保的意識。在女性主義視域下，這一女性生存保障意識在某種程度上體現(xiàn)了女性獨(dú)立意識的蘇醒，是那個(gè)時(shí)代的一種巨大進(jìn)步。

二、《圍城》中知識女性形象的現(xiàn)代意義

在作品《圍城》中，其所呈現(xiàn)出來的知識分子具有新女性的形象。她們思想獨(dú)立，勇于追求愛情，有力地反擊了幾千年封建勢力對女性的壓迫，具有鮮明的時(shí)代色彩。在父權(quán)社會(huì)里，女性被當(dāng)作一個(gè)群體而受到歧視和壓制，《圍城》里的女性卻敢于反抗，沖破種種阻力，與傳統(tǒng)文化格格不入地追求自己所向往的幸福人生。這對女性的生存和發(fā)展有著積極的意義[4]。

（一）女性對經(jīng)濟(jì)權(quán)和事業(yè)權(quán)的追求

近代以來，在各種西方新潮思想的影響下，特別是以五四運(yùn)動(dòng)為代表的反封建大旗的高舉，女性自身的解放運(yùn)動(dòng)在很大層面上掀起了一定的高潮。中國女性通過對這些具有先進(jìn)意識思想的學(xué)習(xí)，對自身的個(gè)體價(jià)值、個(gè)體尊嚴(yán)，正在進(jìn)行反省和升華，其中表現(xiàn)較為突出的就是自動(dòng)自發(fā)地為自身的權(quán)利去斗爭?？梢哉f，女性意識正在呈現(xiàn)出萌芽甚至覺醒的局面。

女性通過對先進(jìn)文化知識的自主學(xué)習(xí)，內(nèi)心的渴望在很大層面上成為一種現(xiàn)實(shí)。這種現(xiàn)實(shí)，不僅體現(xiàn)在依靠自身努力去掌握自身命運(yùn)的女性意識，在很大層面上，也是與傳統(tǒng)文化下的女性形成了截然不同的命運(yùn)和人格走向。她們運(yùn)用自身所學(xué)來維持生計(jì)，她們的進(jìn)步離不開文化的熏陶。孫柔嘉就是最典型的代表。她跟著男子隊(duì)伍跋山涉水去工作，毫不畏懼。通過在職場中所承受的同齡人的歧視、同輩人的歧視以及勾心斗角下的忐忑、艱難后的不放棄，以及回到上海之后各種工作所帶來的磨難的境遇，她都能夠很好地勝任的描寫，說明孫已經(jīng)成為一個(gè)新時(shí)期的女性。在她的身上，不僅可以看到女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立所帶來的人格獨(dú)立，也在很大層面上呈現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的一條路，那就是走出經(jīng)濟(jì)依附，走向經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。

（二）女性對愛情和婚姻主導(dǎo)方的追求

女性沖出“圍城”也體現(xiàn)在婚戀意識的覺醒上。她們不再被“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻觀念所捆綁，而是渴望獨(dú)立地選擇結(jié)婚對象和把握婚姻里的主動(dòng)權(quán)。其中蘇文紈就是典型的代表之一，蘇的擇偶標(biāo)準(zhǔn)相對比較明確，她的性子較為軟弱，容易控制比她較差的人，趙新楣無論是在家庭背景方面，還是在個(gè)人條件方面，相對來說，都與之保持一致。所以找不出任何的成就感與價(jià)值感。但是，方鴻漸只是一個(gè)小鄉(xiāng)紳的孩子，只是一個(gè)名不副實(shí)的博士。這一點(diǎn)能夠讓她了解自身的可控性。蘇文紈知道其底細(xì)，斷定能很容易地控制方鴻漸和她的婚姻。在和方鴻漸的戀愛失敗后，最后選擇曹元朗婚配，因?yàn)椴茉士梢宰屗谡鞣进櫇u的敗北中重新樹立自信心，更為重要的是曹元朗愿意做她的陪襯，滿足她期望婚后依然能夠高高在上的愿望，這完全符合蘇文紈對婚姻的要求[5]。

具有自主婚戀意識的女性還有唐曉芙，她和方鴻漸在一起時(shí)不在乎方鴻漸的家世背景和現(xiàn)實(shí)因素，而只追求心中理想的愛情，但因方鴻漸隱瞞了戀愛史再加上蘇小姐從中攪和的原因，從方的戀愛史上可以看到，兩人從破裂到最后的分手以及對愛情的放棄，在很大層面上都呈現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)婚戀模式束縛的反抗，是新女性形象的代表之一。同時(shí)這也表現(xiàn)出錢鍾書先生對于新女性一定程度上的肯定與贊許。中國傳統(tǒng)道德規(guī)定女性在感情中保持含蓄內(nèi)斂和被動(dòng)，而《圍城》中的知識女性卻主動(dòng)追求自己的愛情。蘇文紈和唐曉芙在積極追求愛情的時(shí)候也用過不少“小詭計(jì)”，這種小詭計(jì)也代表著女性在婚戀意識上的進(jìn)步。

總的來說，這些女性顯示了她們獨(dú)立把握自己命運(yùn)的不同態(tài)度，處于那個(gè)時(shí)代的領(lǐng)先地位。這種獨(dú)立意識不僅體現(xiàn)在擺脫父權(quán)的統(tǒng)治，在很大層面上，也是走出自身的圍城，走出自身周圍世界所編就的牢籠，用自己的努力去開辟新天地，逐漸地把握人格命運(yùn)以及戀愛婚姻的主動(dòng)權(quán)。但是，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和婚姻的自主，并不代表完整地走出圍城，在很大層面上，還與時(shí)代的環(huán)境有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！秶恰防锏呐愿旧先晕刺用摶橐龅幕\子，事實(shí)上反映出了中國封建傳統(tǒng)思想文化的根深蒂固，也表達(dá)出作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻批判和譴責(zé)。即使她們接受了西方的先進(jìn)思想，但是由于傳統(tǒng)觀念的固執(zhí)保守，在現(xiàn)實(shí)的逼迫下無力擺脫，最終成了父權(quán)制度下的犧牲品，使得20世紀(jì)30-40年代的中國女性解放只可能是暗潮洶涌，不可能成為主流并最終被扼殺在搖籃里。

三、《圍城》中知識女性形象現(xiàn)代意識的

不徹底性

（一）物欲追求和依附男人

鮑小姐把結(jié)婚看成是一種投資，她期待著通過嫁個(gè)好老公來實(shí)現(xiàn)理想的生活，從一出場的穿著打扮就能看出她是一個(gè)有濃厚反叛意識的女子，實(shí)質(zhì)上還是享樂主義和封建思想的交融，心中依然抱有對傳統(tǒng)父權(quán)之恐懼和對男性之附庸。她視婚姻為物質(zhì)滿足的載體，依靠未婚夫出資留學(xué)而徹底依附于男性生存，不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)性解放，甚至將來會(huì)在婚姻里迷失自己，為婚姻所羈絆，也終究得不到真正意義上的自主和自由。

（二）困住他人與個(gè)人的自由理想追求

從環(huán)境中來看，自力更生和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并不代表女性的完全獨(dú)立。蘇文紈在獲得博士學(xué)位后完全可以憑借自身優(yōu)勢創(chuàng)業(yè)，可以選擇不婚或者慢慢尋找相守一生的人，但資格優(yōu)越的她還是出現(xiàn)了恐慌，究其根本還是封建思想的殘余。受封建思想的禁錮迫切需要婚姻來維系她的女性尊嚴(yán)，她難以獲得婚姻中幸福、自由、平等的感受，困住了別人也困住了自己。因此，在很大層面上，她們難以擺脫傳統(tǒng)的習(xí)俗所帶來的壓力。那種婚姻中的幸福、平等的感受讓她們難以自拔，更讓她們深陷其中。

而孫柔嘉雖為務(wù)實(shí)的獨(dú)立者，卻同樣未能徹底脫離對男人的附庸。楊絳曾說：“她最大的成功是嫁了一個(gè)方鴻漸，最大的失敗也是嫁了一個(gè)方鴻漸?！睂O柔嘉苦心孤詣、投其所好，博得方鴻漸的喜愛，并且結(jié)婚。但是，她自身的心機(jī)以及她所謂的步步設(shè)計(jì)，最終還是被方鴻漸所發(fā)現(xiàn)，這為兩人的婚姻蒙上了很大的陰影。

還有些是女性對自己的無情壓迫，她們身處絕境，卻完全認(rèn)識不到自身所處的險(xiǎn)惡處境，不將自身的不幸福歸結(jié)于男性優(yōu)勢與社會(huì)所迫，而總是從自己身上找突破口，這樣做本身就沒有出路可言。大部分女性對自己的穿著、教育程度和個(gè)性都會(huì)嚴(yán)格要求，實(shí)際上這已充分說明女性的劣勢，當(dāng)男人對她表現(xiàn)出不感興趣的時(shí)候，女性總是有意無意地將這樣的錯(cuò)誤攬給自己或同性別的女性情敵。其實(shí)，由《圍城》也不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)女性角色都有自己心目中合格的標(biāo)準(zhǔn)，總是在與周圍出類拔萃的女人攀比，試圖去探尋更高水準(zhǔn)的女性人生，這是那些擁有高學(xué)歷卻無法意識到自己境遇的女知識分子們的可悲。

在整個(gè)圍城中，無論是在自我命運(yùn)的掌控方面，還是在女性的意識覺醒方面都取得了長足的進(jìn)步，但是，這種進(jìn)步是有一定的局限性的，或者說是有一定的弊端和不足的。她們的進(jìn)步與傳統(tǒng)的舊思想之間還有著一定的中間地帶，她們困于人，也困人，她們在婚姻中控制別人也被別人控制。在所謂的圍城中不斷突圍，又重新陷入了新的圍城。這就是那個(gè)時(shí)期女性的悲哀。因此，對于新時(shí)期女性來說，思想獨(dú)立、人格獨(dú)立僅僅是表現(xiàn)，在很大層面上，還需要不斷地從自我的追求出發(fā)，敢于突破，特別是性格方面的短板和弱點(diǎn)。如何使女性真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想自由、靈魂充沛，是時(shí)代的話題，是我們這一代人必須去思考、去努力做的事情。女性的發(fā)展之路艱辛漫長，需要群體的共同努力才能結(jié)出豐碩的果實(shí)。

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作者簡介：

孟軻軻（1998-），漢族，女，陜西商洛人，蘭州交通大學(xué)，在讀研究生，研究方向：教育學(xué)、對外漢語教學(xué)、中國文學(xué)。