摘要：文章通過對(duì)廉潔文化內(nèi)涵的梳理，分析廉潔文化與中國(guó)古典園林精神內(nèi)涵的契合之處，從園林整體布局、景觀小品、植物配置、匾額楹聯(lián)等多個(gè)角度，探討廉潔文化在古典園林中的物質(zhì)形態(tài)。文章認(rèn)為，古典園林中的清心寡欲、淡泊明志等理念體現(xiàn)了廉潔文化的核心價(jià)值追求。園林主人也通過園林空間營(yíng)造，將廉潔文化賦予園林布局、建筑、景觀等元素之中。深入挖掘古典園林中蘊(yùn)含的廉潔文化內(nèi)涵，不僅有助于豐富廉潔文化的傳播載體，也可以提高黨員干部的廉潔自律性，推進(jìn)廉政建設(shè)。文章采用田野調(diào)查法、文獻(xiàn)資料法、案例分析法等研究方法，得出廉潔文化與古典園林之間存在密切內(nèi)在聯(lián)系的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：廉潔文化；中國(guó)古典園林；意匠；精神意涵；文化符號(hào)；道德規(guī)范

中圖分類號(hào)：G127 " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A " " " " " " " " 文章編號(hào)：2096-4110（2023）08（b）-0064-05

On the Reflection of Incorruptible Culture in the Design of Chinese Gardens

ZHANG Wan

（Suzhou Polytechnic Institute of Agriculture， Suzhou Jiangsu， 215000， China）

Abstract： This paper reviews the connotations of Incorruptible culture， and analyzes the coherence between incorruptible culture and the spiritual connotations of Chinese gardens. From various perspectives including overall garden layout， landscape features， plant configuration， horizontal inscribed boards and couplets， this paper explores the material manifestations of incorruptible culture in Chinese gardens. The paper argues that the concepts of pure-mindedness， frugality and tranquil clarity embodied in Chinese gardens reflect the core value pursuits of Incorruptible culture. The garden owners also endowed incorruptible culture into garden layout， architecture， landscapes and other elements through spatial construction. An in-depth excavation of the connotations of incorruptible culture contained in Chinese gardens will not only help enrich the carriers for disseminating incorruptible culture， but also improve the self-discipline of party members and cadres， and promote the building of an incorrupt government. This paper adopts research methods including field investigation， literature review， and case analysis， and draws the conclusion that there is an intrinsic connection between incorruptible culture and Chinese gardens.

Key words： Incorruptible culture; Chinese gardens; Artistic conception; Spirit meaning; Cultural symbols; Moral norms

許慎在《說(shuō)文解字》一書中對(duì)“廉”的解釋為：“廉，仄也。此與廣爲(wèi)對(duì)文。謂偪仄也?！熘疇?wèi)淸也，儉也，嚴(yán)利也。”[1]“廉”與“廣”相對(duì)應(yīng)，有逼仄之意，引申為清白、節(jié)儉、嚴(yán)厲的意思?！墩f(shuō)文角字》對(duì)“潔”的解釋為：“潔，瀞也。從水絜聲。古屑切。”[2]“潔”即為凈，譯為干凈、單純、空的?！傲疂崱币辉~最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末期，《楚辭·招魂》載：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！睎|漢王逸對(duì)其注釋：“不受曰廉，不污曰潔?！盵3]

廉潔文化是以廉潔為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它提倡的是清心寡欲、崇尚自然的觀念和淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的理想。此觀念和理想在中國(guó)古典園林意匠中也時(shí)常得以體現(xiàn)。

中國(guó)古典園林發(fā)展歷史悠久，最早可追溯至公元前11世紀(jì)。中國(guó)古典園林不僅是歷史的見證者，亦是文化的傳承載體，人們?cè)谄渲胁粌H可以駐足玩賞，寄情山水，也可以探尋歷史，挖掘文化。

1 廉潔文化與古典園林的精神意涵

1.1 清心寡欲，崇尚自然

廉潔文化與古典園林都蘊(yùn)含著清心寡欲、崇尚自然的觀念。

廉潔文化從狹義上是廉政文化，要求官員不謀私利，不徇私情，秉公辦事，為民服務(wù)。從廣義上說(shuō)，廉潔文化不僅對(duì)為官者提出要求，也向市民大眾倡導(dǎo)了清心寡欲，崇尚自然的道德要求。“夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰儉德之共。”[4]司馬光告誡自己的兒子，有德行的人最初都是從節(jié)儉開始做起，生活節(jié)儉了貪欲也就少了。有地位的人少了貪欲則可不被外物所奴役，做任何事情都能面對(duì)自己的內(nèi)心，誠(chéng)實(shí)地去做。小人物少了貪欲則可約束自己，節(jié)約費(fèi)用，遠(yuǎn)離犯罪，使家庭富足。所以，節(jié)儉和德行是共通的。清心寡欲并不是消滅欲望，而是提倡適當(dāng)?shù)?、自然的、不過分索取的需求?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》記載：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”[5]此中“欲而不貪”便是肯定了人合理的、適度的、自然的需求。

明朝計(jì)成在《園冶》中提到，中國(guó)的園林設(shè)計(jì)遵循“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)原則?；ú輼淠荆づ_(tái)都如同在自然之中生長(zhǎng)出來(lái)，沒有過多的人工雕琢痕跡?！疤斓赜写竺蓝谎?，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！盵6]自然本身就有大美、有法則、有規(guī)律，崇尚自然要遵循恰當(dāng)?shù)?、合適的原則。中國(guó)古典園林能夠始終保持著清心、樸素、典雅、簡(jiǎn)約的風(fēng)格，很重要的因素在于融入了“清心寡欲，崇尚自然”的觀念，對(duì)諸多造園要素，如花草樹木、亭臺(tái)樓榭等保持不濫用、不繁復(fù)、不過度設(shè)計(jì)的原則。中國(guó)古典園林的造園要素好比人生旅途中的名望和財(cái)富，“名與身孰親？身與貨孰多？……故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！盵7]懂得知足，適可而止，才可長(zhǎng)久。造園時(shí)不僅要會(huì)做加法，還要會(huì)做減法。道家提倡的適度、寡欲的原則在中國(guó)古典園林中得以體現(xiàn)。

1.2 淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)

廉潔文化與中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)都蘊(yùn)含著淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)的理想。

反腐倡廉是強(qiáng)化我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)中的重要一環(huán)，十九屆四中全會(huì)提出，要構(gòu)建不敢腐，不能腐，不想腐的體制機(jī)制，三者環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)。傳播廉潔文化，就是要領(lǐng)導(dǎo)干部樹立起淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人格理想，就是在源頭上解決腐敗動(dòng)機(jī)，達(dá)到不想腐的精神狀態(tài)。

寄情于山水、陶醉于田園成為文人墨客追求淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活方式。最著名莫過五柳先生陶淵明，他在《歸園田居》中寫道“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”“開荒南野際，守拙歸園田”。陶淵明辭官歸故里后，隱居廬山之腳，躬耕冶園，賞玩秋菊，眺望南山，享受“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的美好時(shí)光。唐朝詩(shī)人王維，也是造園家，他辭官后在輞川山谷（今陜西藍(lán)田輞川鎮(zhèn)）因地制宜，營(yíng)造了一片天然園林——輞川別業(yè)。王維對(duì)輞川別業(yè)的規(guī)劃修葺頗費(fèi)心思，這里不僅是他的起居莊園，更是他的精神家園，在這里王維和好友裴迪賦詩(shī)作畫、彈琴禪修，形成《輞川集》流傳至今[8]。

2 廉潔文化在古典園林中的體現(xiàn)

古人在修園造景時(shí)，常常將自身的觀念和理想賦予在實(shí)物和造景手法上，大到園林的整體布局、景觀小品的造型樣式，小到植物配景，匾額楹聯(lián)等。同樣，廉潔屬性也常常在諸多造園要素上得以體現(xiàn)。

2.1 廉潔文化之園林布局規(guī)劃——“揚(yáng)仁風(fēng)”

北京著名的皇家園林頤和園中，有一座園中園，名為“揚(yáng)仁風(fēng)?！薄Ｔ搱@布局規(guī)劃由3部分組成，第一部分是園中種植的冬青樹群，以長(zhǎng)方形布局，一條小徑從冬青樹群兼穿過，構(gòu)成“中”字，在小徑盡頭是一字排開的假山石，石旁連接池塘，整體形如“蟲”字。第二部分是沿小徑一頭的石階而上，來(lái)到園內(nèi)的主體建筑。建筑屋頂呈凹面狀，像有弧度的“一”字，同時(shí)又如一把扇面。第三部分是半開放式圍墻，形如“幾”字。3個(gè)部分組合一起構(gòu)成“風(fēng)”字，十分巧妙。除此以外，園中鋪裝也有巧思。建筑門外的地面上，有8塊長(zhǎng)條形石面，石面呈放射狀鋪開，形同扇骨，石面匯聚處有一圓形漢白玉石座，形同扇軸。如果從頂視圖看，如同一把精致的折扇，結(jié)構(gòu)緊湊，布局精妙。此布局規(guī)劃正是“揚(yáng)仁風(fēng)”園名的由來(lái)。

在古代，折扇作為懷袖雅物，有很多別稱，如仁風(fēng)、涼友等。“揚(yáng)仁風(fēng)”典故源于《晉書·袁宏傳》，書中記載袁宏出任東陽(yáng)郡守，臨別前眾賢匯聚，好友謝安握著他的手，拿出一把折扇說(shuō)：“聊以贈(zèng)行。”袁宏應(yīng)聲回答：“輒當(dāng)奉揚(yáng)仁風(fēng)，慰彼黎庶?！惫辉谄渖先魏?，清正廉明，施行仁政，為百姓做了很多好事。因此，揚(yáng)仁風(fēng)也成為廉潔奉公的另一種表達(dá)。

2.2 廉潔文化之園林建筑明志——“琴與鶴”

琴與鶴在我國(guó)古代象征為官清廉、淡泊名利，其典故源于鐵面御史趙抃。據(jù)《宋史·趙抃傳》記載：“帝曰：聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨；為政簡(jiǎn)易，亦稱是乎！”[9]趙抃任成都知府時(shí)，只帶一琴一鶴，為政廉潔，寬松平和。期滿回京時(shí)，依舊只有一琴一鶴，兩袖清風(fēng)。蘇軾曾賦詩(shī)稱贊：“清獻(xiàn)先生無(wú)一錢，故應(yīng)琴鶴是家傳?！泵鞯壑斓v樘也曾評(píng)價(jià)他為：“琴聲寒日月，永留清白在人間。鶴唳徹遙天，常使丹心通帝座。”由此，“一琴一鶴”成為為官清廉的代名詞。

中國(guó)古典園林中不乏以“鶴”主題相關(guān)的建筑。在蘇州留園內(nèi)，有一座名為“鶴所”的建筑。鶴所呈折尺狀，四面通達(dá)，南北向連通五峰仙館和東園入口，東西向連通庭院和東園一角。這里曾是園主人養(yǎng)鶴之地，庭院可供鶴自由走動(dòng)，園主人也可在此悟道冥想。此外，留園的地面鋪裝也有鶴主題紋樣，如丹頂鶴、白鶴、舞鶴紋樣等，體現(xiàn)了園主人對(duì)鶴的美好寓意的向往。

蘇州網(wǎng)師園的建筑——琴室，位于園林的西南角，十分安靜典雅，琴室有楹聯(lián)，題寫：“山前倚仗看云起，松下橫琴待鶴歸?！盵10]

有此寓意的古典園林建筑還有，崇州罨畫池的“琴鶴堂”、蘇州藝圃的“鶴柴軒”、蘇州虎丘的“放鶴亭”等。

2.3 廉潔文化之園林匾額楹聯(lián)——“清、慎、勤”

匾額和楹聯(lián)的內(nèi)容是凝練的語(yǔ)言文學(xué)，相對(duì)其他造園要素，更具直抒胸臆的效果。中國(guó)古典園林中的匾額和楹聯(lián)多出現(xiàn)在涼亭、連廊、月洞門等建筑上，其中不乏表達(dá)了含有廉潔文化的內(nèi)容。

河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣內(nèi)鄉(xiāng)衙署即是典型代表。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙整體布局呈長(zhǎng)方形，內(nèi)部建筑院落主次分明，由南向北依次排開，中軸線貫穿了照壁、宣化坊、大門、儀門、戒石坊、大堂、屏門、二堂、穿廊、三省堂、園林[11]。三省堂的匾額上題寫3個(gè)大字“清慎勤”，此典故出自三國(guó)魏司馬昭訓(xùn)長(zhǎng)吏之言“為官者，當(dāng)清、當(dāng)慎、當(dāng)勤，修此三者，何患不治乎！”清朝皇帝提倡將這句話作為官員的座右銘[12]，也將此納入考核官員的標(biāo)準(zhǔn)。在三省堂西側(cè)的西花廳還設(shè)置一副楹聯(lián)：“忙里有余閑，登山臨水觴詠；身外無(wú)長(zhǎng)物，布衣蔬食琴書?！边@正是廉潔文化所蘊(yùn)含的淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人格理想。

2.4 廉潔文化之園林植物寓意——“蓮”與廉

植物是園林中必不可少的造景元素之一，人們對(duì)不同的植物賦予了深刻的人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含廉潔屬性的植物造景在中國(guó)古典園林中廣泛出現(xiàn)，如荷花等。

荷花，又稱蓮花，水芙蓉。自古以來(lái)人們對(duì)荷花也多有贊賞之詞，“污溝貯濁水，水上葉田田。我來(lái)一長(zhǎng)嘆，知是東溪蓮?！痹凇毒┱赘陨彙芬晃闹锌梢钥吹桨拙右坠P下的蓮花具有潔白無(wú)瑕的氣質(zhì)。又如“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！痹凇稅凵徴f(shuō)》一文中可以感受到周敦頤筆下的蓮花具有一塵不染的品質(zhì)。蓮花扎根淤泥，凈化水質(zhì)，卻以優(yōu)美的姿態(tài)浮出水面，其一塵不染、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神與廉潔文化的內(nèi)涵不謀而合。

河北保定的八景之一——“漣漪夏絕”，又稱古蓮花池，初建距今已800年。蓮池自古環(huán)水置景，以水為勝，因荷得名。而“青蓮”二字與“清廉”相諧音，“蓮池”二字又與“廉恥”相諧音，時(shí)刻提醒著人們知廉恥、明禮儀。

蘇州拙政園是江南古典園林的代表之一，也是我國(guó)的四大名園之一。拙政園的水域中心小島有一亭，名為荷風(fēng)四面亭，因其周圍栽滿荷花而得名。

2.5 廉潔文化之園林景觀小品——“廉之石”

中國(guó)古典園林不可缺少的造景要素還包括景觀小品，如假山石、碑碣等，其中以廉潔文化為主題的數(shù)不勝數(shù)。

蘇州文廟擺放了一塊以“廉”命名的石頭。北宋名臣范仲淹在出任蘇州知府的第二年修建了蘇州文廟，距今已有980多年的歷史，而園內(nèi)這塊石頭的歷史比文廟更加久遠(yuǎn)。此石典故源于東漢末年吳國(guó)大臣陸績(jī)（今江蘇蘇州人）。陸績(jī)出任郁林郡（今廣西玉林）太守時(shí)為人正直，為官清廉，兩袖清風(fēng)，深受百姓愛戴。期滿返鄉(xiāng)時(shí)，卻因只帶了少量衣物和部分書籍，導(dǎo)致船輕吃水淺，而不勝風(fēng)浪，難以入海航行，遂臨時(shí)叫人搬來(lái)一塊石頭壓艙，才得以渡海返鄉(xiāng)。這塊壓艙石的故事一直被當(dāng)?shù)厝肆鱾鳎钡矫鞒胫尉拍辏?496年），監(jiān)察御史樊祉來(lái)蘇視察，聽聞這塊石頭的故事后深受感動(dòng)，并親自題名“廉石”以示紀(jì)念?？滴跛氖四辏?709年），廉石被移至蘇州文廟，以供觀瞻。

3 發(fā)掘園林中“廉潔”屬性的現(xiàn)實(shí)意義

廉潔文化是廉政文化，是一種倡導(dǎo)黨員干部不謀私利、廉潔奉公的制度文化；同時(shí)也是道德標(biāo)準(zhǔn)，是倡導(dǎo)市民百姓注重節(jié)儉、淡泊明志的大眾文化。深入挖掘古典園林中的廉潔屬性具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。

3.1 促進(jìn)廉政建設(shè)，增強(qiáng)黨員干部廉潔意識(shí)

自2004年中紀(jì)委第四次全會(huì)第一次提出廉政文化一詞以來(lái)[13]，社會(huì)各界對(duì)廉政文化的研究陸續(xù)展開，廉政建設(shè)取得了一定的成果，但其中也存在一定問題。例如：個(gè)別黨員干部對(duì)廉政建設(shè)積極性不高、廉政建設(shè)流于表面缺乏深刻理解、廉政建設(shè)區(qū)域發(fā)展不均衡等。要解決這些問題，也許在古典園林中可以找到答案。

古典園林蘊(yùn)含的廉潔文化具有深刻的歷史性。每一處具有廉潔屬性的物質(zhì)載體，其背后都蘊(yùn)含著豐厚的歷史典故。觸碰它們，就像穿越到千百年之前和高尚的古人對(duì)話。學(xué)史明理，學(xué)史力行，在園林歷史中感悟廉潔深意，從而改善廉政建設(shè)流于表面缺乏深刻理解的現(xiàn)象，提高黨員干部對(duì)廉政建設(shè)的積極性。

古典園林蘊(yùn)含的廉潔文化具有豐厚的獨(dú)特性。北方的皇家園林、中原的寺觀園林、江南的私家園林、川渝的衙署園林，不同地區(qū)的園林各有特色，但傳達(dá)的廉潔文化精神意涵卻是相通的，深入挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林中的廉潔文化，打造廉政建設(shè)品牌，豐富廉政教育方式，組織黨員干部實(shí)地參觀、親臨學(xué)習(xí)，從而改善廉政建設(shè)區(qū)域發(fā)展不均衡的情況。

3.2 豐富傳播途徑，提供沉浸式廉潔文化體驗(yàn)

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，廉潔文化信息的傳播途徑越來(lái)越廣泛，在2020年的一項(xiàng)研究論文中表明，公眾對(duì)獲得廉潔文化信息的途徑主要有：（1）微博、微信等新媒體平臺(tái)；（2）人民網(wǎng)、中紀(jì)委等官方網(wǎng)站；（3）《人民的名義》等影視劇、紀(jì)錄片；（4）訪談?lì)惞?jié)目；（5）戲??；（6）公益廣告；（7）海報(bào)、條幅等傳統(tǒng)標(biāo)語(yǔ)；（8）詩(shī)詞、小說(shuō)等文學(xué)作品；（9）字畫、攝影、雕塑等藝術(shù)作品；（10）廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等的融媒體。其中第一條途徑以84%占比最高[14]。以上所有的傳播途徑幾乎都基于互聯(lián)網(wǎng)等媒體，互聯(lián)網(wǎng)傳播具有“短、平、快”等特點(diǎn)，尤其是現(xiàn)在流行的短視頻平臺(tái)，大眾接收到的廉潔文化可能更傾向于碎片化，來(lái)去匆匆如過往云煙，是否能入腦入心還待檢驗(yàn)。

“網(wǎng)”上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。深挖古典園林中蘊(yùn)含的廉潔文化，讓公眾在游玩賞景時(shí)，可以尋覓歷史，對(duì)話古今，感受廉潔文化的滋養(yǎng)。讓古典園林營(yíng)造出沉浸式廉潔文化體驗(yàn)場(chǎng)所，在市民生活中起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。

同時(shí)，在中國(guó)古典園林或其他歷史文化資源中汲取的營(yíng)養(yǎng)，可以引導(dǎo)設(shè)計(jì)現(xiàn)代園林景觀和廉潔教育基地。江蘇是江南古典園林較為集中的省份之一，各地市對(duì)相關(guān)歷史文化資源開發(fā)和建設(shè)工作也非常重視，如蘇州地區(qū)的馮夢(mèng)龍廉政教育基地、范仲淹紀(jì)念館、碑刻博物館廉石文化教育基地；揚(yáng)州地區(qū)的運(yùn)河廉潔文化館、平山堂廉政教育基地；泰州地區(qū)的罡楊鎮(zhèn)廉政法紀(jì)文化園等，這些優(yōu)秀的廉潔文化場(chǎng)所都為廣大群眾提供了沉浸式廉潔文化體驗(yàn)。

4 結(jié)束語(yǔ)

廉潔是中華傳統(tǒng)美德，廉潔文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的組成部分，也是文化自信的重要支撐。中國(guó)古典園林是中華民族文化遺產(chǎn)的一顆明珠，其為傳承中華優(yōu)秀文化，反映社會(huì)風(fēng)貌起到重要作用。自古以來(lái)，廉潔與園林就是文人的精神豐碑與精神棲地，他們?cè)趫@林中寄情山水，也在園林中表達(dá)對(duì)廉潔的追求。豐富的廉潔文化精神意涵，不僅有清心寡欲、崇尚自然的人生觀念，還有慎思篤行、勤政愛民的仁政思想；不僅有淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)的人格理想，還有琴、鶴、扇、蓮的文化符號(hào)。中國(guó)古典園林中處處都隱藏著廉潔文化的縮影，無(wú)論是園林的布局規(guī)劃、景觀小品的造型樣式，還是植物配景的人文內(nèi)涵，匾額楹聯(lián)的直抒胸臆，都等著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。深入挖掘古典園林中的廉潔文化，推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，讓清廉之風(fēng)滋潤(rùn)黨員干部的心田，讓廉潔之花在大眾百姓中盛開。

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