孫大武

語言是思維的物質(zhì)外殼，借助語言學習訓練思維是語文學科重要的本位任務?！读x務教育語文課程標準（2022年版）》提出思辨性閱讀與表達任務群，其本質(zhì)目標在于“引導學生在語文實踐活動中，通過閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論等方式，梳理觀點、事實與材料及其關系；辨析態(tài)度與立場，辨別是非、善惡、美丑，保持好奇心和求知欲，養(yǎng)成勤學好問的習慣；負責任、有中心、有條理、重證據(jù)地表達，培養(yǎng)理性思維和理性精神”[1]。

思辨性閱讀與表達任務群的實現(xiàn)，前提在于有合適的思辨性閱讀與表達材料。小學語文教科書中編入了大量的小古文，包括“語文園地·日積月累”中的文言名句。仔細考察這些文言文閱讀材料，會發(fā)現(xiàn)其中蘊含著非常豐富的思辨性元素，運用好這些思辨性元素，對于我們教好文言文，培養(yǎng)學生語文核心素養(yǎng)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實踐思辨性閱讀與表達任務群有重要價值。筆者試著擷取小學階段語文教材中主要的15篇小古文，兼顧部分語文園地中的文言名句，努力挖掘這些經(jīng)典名篇中的思辨性元素，不揣冒昧，談論自己的粗淺思考。未盡之言，不當之處，敬請老師們批評。

一、發(fā)現(xiàn)和繼承傳統(tǒng)文化的良性基因

培養(yǎng)小學生文化自信是一項重要的語文任務，是2022年版課標明確規(guī)定的位居首位的核心素養(yǎng)，在思辨性學習過程中，發(fā)現(xiàn)和繼承傳統(tǒng)文化的良性基因是小古文教學的當然重任。

（一）智勇救人。學習三年級上冊《司馬光》一文，要指導學生透過關鍵詞句體會“沒水中”的緊急，“皆棄去”的驚惶以及“持石擊甕”的沉著和“兒得活”的喜悅，還應當在對比中引導學生發(fā)現(xiàn)司馬光的與眾不同，司馬光砸缸救人行為的巧妙處在于他是讓水離開人，不同于我們通常情況下把人從水中救出的思維，體現(xiàn)了發(fā)散思維的深度和廣度。

此外，我們還可以引入這段小古文的前面一段話：光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑?？山M織學生討論這前后兩段話之間的關聯(lián)，明白前面一段講司馬光讀書明理，后面一段指司馬光明理踐行，司馬光在很小的時候就已經(jīng)具有了卓越政治家的精神特質(zhì)。

我們還可以再深入一步，通過資料的搜索，知道被救小孩名字“上官尚光”以及他建造“感恩亭”的故事，由此滲透滴水之恩涌泉相報的中華傳統(tǒng)美德。

（二）高山流水。知音文化是我們?nèi)A夏民族的獨有遺存。2023年4月法國總統(tǒng)馬克龍來我國進行國事訪問，4月7日飛抵廣州，和習近平主席舉行非正式會晤。一曲《高山流水》悠遠婉轉(zhuǎn)的琴聲，拉近了彼此的心靈，為大國外交增添了獨特魅力。

仁者樂山，智者樂水。伯牙鼓琴志在太山，志在流水，而鍾子期都能明白他的心意。伯牙是仁者也是智者，鍾子期亦如是。教學中，教師當引入有關“山水”之論，可以幫助學生更深入地理解伯牙和子期之間的惺惺相惜，感受兩人情誼的美好。

“《伯牙鼓琴》中‘太山’和‘流水’并不是兩個普通景物，‘楊柳、夕陽、清風、翠竹’等是不能和它們相提并論的”[2]，因此，我們應當引導學生發(fā)現(xiàn)其中的意象之美，感受到伯牙子期高山流水知音的高潔與美好，把學習引向深入和豐富。

概言之，言簡義豐是文言文的語言特質(zhì)，進入小學教科書的小古文很多都是“節(jié)選”，課堂教學時，采取文本還原、背景追溯、古今關聯(lián)等方法，就能夠構(gòu)成豐富生動的思辨性元素，引導學生“通過閱讀、比較、推斷、質(zhì)疑、討論等方式，梳理觀點、事實與材料及其關系”，有效培養(yǎng)思維水平，發(fā)現(xiàn)和傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

二、啟迪和促進正確思維的學習方法

思辨性閱讀與表達著眼的語文核心素養(yǎng)在于思維能力，2022年版課標指出：“思維能力是指學生在語文學習過程中的聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷等認知表現(xiàn)，主要包括直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維?！盵3]小古文在極短的篇幅里呈現(xiàn)某一個經(jīng)典的智慧故事，有助于我們借此啟迪和促進學生正確思維的學習方法。

（一）生活智慧。三年級下冊《守株待兔》中指導學生討論宋人為何會“身為天下笑”，不僅要看到宋人的行為和目的之間的可笑：因釋其耒而守株，冀復得兔；也還要看到他內(nèi)在的荒謬思維之可笑：把偶然的事當作必然，妄想不勞而獲。

四年級上冊《王戎不取道旁李》中，“李樹多子折枝”，是包括王戎在內(nèi)諸小兒都見到的，但王戎不止于此，他還特別看到了“道邊”，想到“樹在道邊而多子，此必苦李”?？梢?，王戎的“看”是全面的，所見之間是彼此關聯(lián)的。

這兩則小古文從不同側(cè)面展示古人對待意外之物的態(tài)度，啟迪我們在生活中要誠實勞動，對意外之財要持慎重的態(tài)度。

（二）處事智慧。古人是如何處理日常事務的呢？五年級下冊《自相矛盾》教導我們說話做事要前后一致，不能互相抵觸。偉大領袖毛澤東據(jù)此寫成了不朽著作《矛盾論》，告訴我們矛盾是事物的運動和存在方式，要分清主要矛盾和次要矛盾，在矛盾的對立統(tǒng)一中克服困難，贏得勝利；《楊氏之子》展示了智慧語言的動人力量。恰恰我們學習的是語文，楊氏之子臨機應變，有禮有節(jié)有趣，真乃語文學習的高手?！熬夜薄胺蜃蛹仪荨保山柚C音雙關，多么富有生活情趣的語言！

我們還可以把關聯(lián)的思想運用起來，借此形成思辨性群文。學習《楊氏之子》時就請學生回憶三年級和四年級學習過的《司馬光》和《王戎不取道旁李》。采取比較的方法，組織學生討論：古代這三位“神童”有何共通之處？進而凸顯他們思維的新穎性、跳躍性、全面性。這也是很好的思維錘煉學習。

此外，與《楊氏之子》一同出處的《張吳興的故事》，也可以引入課堂：張吳興年八歲，虧齒，先達知其不常，故戲之曰：“君口中何為開狗竇？”張應聲答曰：“正使君輩從此中出入！”——我們把同是言語智巧的神童故事做對比閱讀，可以從張吳興智巧背后的張狂深入一步感受到楊氏之子的既聰且惠。

“理性思維要求運用合理的思維方法，展開完整的思維過程以獲得高質(zhì)量的思維結(jié)果”[4]。這兩則小古文取材于生活之事，前者荒誕，后者諧趣，都能啟迪我們生活的智慧。學文識人，學文知事，也長思維能力，如果我們藉此開展智慧小古文讀書分享會，由課內(nèi)到課外，情趣盎然，樂此不疲，一定大有益于學生的文言學習。

三、豐富和發(fā)展鑒古知今的語用能力

古人的語言是分家的，語是口頭上的，言是書面上的，并且隨著時代的發(fā)展，語和言分化得愈加嚴重。今天的小學生接觸文言，最大的感受是讀起來拗口，不好懂。但語言不僅是現(xiàn)實的也必定是歷史的。我們今天的語言習慣或多或少保留了過去語言的痕跡，語言所承載的思想也會隨著時代的變遷而發(fā)生變化。如此，鑒古知今，也能在一定程度上有助于我們涵養(yǎng)學識，學好語文。

（一）古文今譯。學習小古文語用問題上的鑒古知今，最常見的就是古文今譯。小古文已經(jīng)差不多懂了，為何還要做古文今譯的繁瑣工作呢？一個簡單的回答就是，我們要學習活的文言，我們要把古典的文言置換于現(xiàn)時代的語境下進行考察、交流，進而有效發(fā)展我們的語用能力。

比如六年級上冊《書戴嵩畫?！方Y(jié)尾引用古語“耕當問奴，織當問婢”，翻譯成今天的話說，就是要向農(nóng)民請教如何耕地，要向織女請教如何紡織。但我們不能止步于此，而應當結(jié)合生活中的實際，做進一步理解，進而懂得術業(yè)有專攻的道理。我們還可以反推過去，引導學生思考，戴嵩以畫牛著名，他真的畫錯了嗎？天底下的牛何其多也，文中牧童所見僅限于他放牧的幾頭牛而已。以偏概全顯然不對。

（二）搜索證據(jù)。承前所述，從思辨的角度說，我們要做到負責任重證據(jù)地表達，于是我們就可以安排學生做一做搜索的功夫，徹底明白牧童的局限性。但問題又來了，博學的杜處士為何會“笑而然之”，大名鼎鼎的蘇軾也要寫這篇小古文呢？在這個學習討論的過程中，結(jié)論的正確性已經(jīng)退隱到幕后，讓位給在討論過程中深度發(fā)展學生的語用能力和思辨能力。

（三）藝術之真。作為寫意的戴嵩畫牛圖，是藝術作品，藝術的真和生活的真難道一定得畫上等于號嗎？事實上，藝術的真更多考慮的是人的感受，是作者對于現(xiàn)實生活的藝術創(chuàng)造，它源于生活的真，但一定高于生活的真。牛斗時，搐尾兩股也許是生活的真，但掉尾而斗不更加具有昂揚的沖擊力嗎？處士笑而然之，不是認可，而是不屑。這樣的道理也許不必真的教給學生，但做一個淺淺的滲透，也未嘗不可。畢竟我們所面對的很多藝術作品，包括文學作品，都有這樣的情形。

（四）學會說理。會說理是思辨性閱讀與表達的核心任務。小學階段的小古文中有專門的類似于說理文的篇章。如五年級上冊《古人談讀書（三則）》和六年級下冊《學弈》。前者純屬說理，《論語》三則是語錄體，后面兩則具有論說文的文采；后者是一個小故事，在對比中展示學習時專心致志、心無旁騖的重要性。結(jié)尾句“雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也”，結(jié)合具體班級學生的學習狀況，相信一定能驚醒不少夢中人。

學文明理固然重要，但回歸到學科本位任務，還需著力在文本閱讀過程中，學習運用語言的方法，形成運用語言的能力?！豆湃苏勛x書》之二是朱熹“讀書有三到”的名言，之三是曾國藩的“三有”名言。這兩則微型論說文，都采用了總分結(jié)構(gòu)，每一點又都做了深一步的論述。如為何要“心到”，說“心不在此，則眼不看仔細”；又如為何要“有志”，說“有志則斷不甘為下流”。這其實也在提示我們思辨性閱讀和表達如何才算做到了有理有據(jù)，而非強詞奪理。

總之，充分利用小古文中思辨性元素展開多維度的語用實踐，一定能有效涵養(yǎng)學生辯證思維、證據(jù)思維、藝術思維的水準。學生思維的水平上去了，反過來自然能促進他們學習語言、運用語言的能力提升。

四、感受和學習古人品行的動人力量

一切的教育都必須歸結(jié)到人的精神成長層面。小古文中記載了很多古人的事跡，這些事跡所蘊含的精神品格感動和鼓勵著一代代中國人，成為連綿不絕生生不息華夏文明的力量源泉。在古文中感受古人品行的動人力量，是思辨性閱讀與表達的應有之義。

（一）戰(zhàn)天斗地的民族精神。四年級上冊《精衛(wèi)填海》講述一個弱女子發(fā)誓填平大海的故事。這個古老的故事記錄在《山海經(jīng)》里。教學時，我問學生，怎樣的文字才能稱為“經(jīng)”？“精衛(wèi)填?！边@個看似荒誕不經(jīng)的故事為何能夠留在這部被稱為“經(jīng)”的書中？

我們反對串講串問，但我們迫切需要的是有思維張力的問。一只小鳥而已，面對浩瀚的大海，哪里是不自量力就可以形容的？簡直就是癡人說夢。但為什么它能流傳至今？精衛(wèi)填海的行為藝術究竟包含了怎樣深刻的民族血性？

從“經(jīng)”的莊嚴視角，感受戰(zhàn)天斗地，不絕如縷，永不放棄的民族精神密碼，是我們透過思辨的理性應當?shù)诌_的民族精神高地。

（二）知之為知之的理性品質(zhì)。有《精衛(wèi)填?！芬粯拥谋瘔丫屯瑫r有《兩小兒辯日》（六年級下冊）的詼諧。一代儒學宗師，很誠懇地回答兩小兒的詰難，很老實地承認自己“不能決也”。我們一笑之余豈不為之動容？兩小兒如何辯日？他們的思維路徑是什么？他們是如何有針對性地深入思辨的？孔子為何不能決也？這樣學習，才是真正的追求真理的態(tài)度。

作為現(xiàn)代人，接受了現(xiàn)代科學的洗禮，我們的學生對這一問題自然能有中肯的回答。我們可以安排一個課本劇的延伸表演，讓學生扮演孔子的弟子解答兩小兒的詰問。我們還可以綜合以往語文園地中《論語》的選讀，力求對孔子形成鮮明生動的立體印象：不貳過，重仁義，待人誠實。

像這樣的學習，不僅有對待真理的態(tài)度，也滲透了做人做事的品行教育，更深一步指導學生采取綜合的方法感受和學習古人品行的動人力量。

（三）恭勤不倦的學習傳統(tǒng)。如今學生面臨巨大的學習壓力，古人又是如何對待學習的呢？四年級下冊《囊螢夜讀》講車胤勤學的故事：夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！惰F杵成針》講李白少時山中求學的故事。李白“未成棄去”，想要半途而廢，但老婆婆磨杵成針的意志感動了他，終于“還卒業(yè)”。

學習這樣的兩則小古文，弄明白其中的道理，不妨追問，我們?yōu)楹我獙W這樣的故事呢？通過這樣的思考和辨析，就能明白，雖然我們今天不再需要囊螢夜讀，但蘊含其中的為學之道永遠不會過時。除此，我們還可以進一步引入匡衡鑿壁、孫康映雪、韋編三絕、牛角掛書等勤學典故，讓古人勤學的故事如同涓涓細流流入學生心田，啟發(fā)他們的學習自覺。

古文古文，我們今天的人為何要學習古人的文字？因為今天的我們不是平白就是今天的模樣，我們有悠久的過往，那里面有我們曾經(jīng)的感動、思考、困惑，那些閃爍著光芒的民族的精神、生活的情趣、溫馨的情誼、勤奮的典故，同樣在今天滋養(yǎng)著我們的靈魂闊步向前進。學好小古文，感受其中蘊含的巨大的理性力量，我們的思辨性閱讀與表達一定能擁有堅實的實踐基地，贏得燦爛的未來。

注釋：

[1][3]中華人民共和國教育部制定：《義務教育語文課程標準（2022年版）》，北京師范大學出版社，2022年，第29頁，第5頁。

[2]施黎明：《古詩文教學培養(yǎng)文化自信的“因”與“路”》，《小學教學設計（語文版）》，2022年第7期，第18頁。

[4]侯杰穎、向昆：《依托統(tǒng)編教材，落實“思辨性閱讀與表達”任務群的學習內(nèi)容》，《語文建設（下半月）》，2022年第10期，第15頁。

（作者單位：江蘇省蘇州高新區(qū)實驗小學校）