王雨晨 文紅玉

主旋律電影是講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音的重要類型；它依靠跌宕起伏的情節(jié)、奇觀化的情境與多樣化的音畫呈現(xiàn)，從“應(yīng)然”的維度賦予國(guó)家形象可視性的藝術(shù)表達(dá)。新時(shí)代以來(lái)，電影創(chuàng)作者在堅(jiān)持“類型化”創(chuàng)作的基礎(chǔ)上積極探尋模式創(chuàng)新，運(yùn)用豐富的鏡頭語(yǔ)言和多元敘事方式使抽象的國(guó)家形象具象化為生動(dòng)易感知的微觀形象，進(jìn)一步將現(xiàn)代電影技術(shù)融匯于主流價(jià)值審美之中，創(chuàng)作出一系列兼具政治性、藝術(shù)性與商業(yè)性于一體的主旋律電影。本文以2012年至今上映的主旋律電影為研究對(duì)象，在歷時(shí)性的觀照中深刻把握其表征國(guó)家形象的樣態(tài)、策略與價(jià)值，以期為新時(shí)代主旋律電影多樣化發(fā)展提供參考。

一、樣態(tài)表征：國(guó)家形象在新時(shí)代主旋律電影中的多維呈現(xiàn)

文藝是時(shí)代的號(hào)角，新時(shí)代主旋律電影立足于新的歷史方位進(jìn)行題材創(chuàng)作，多元呈現(xiàn)出新中國(guó)歷史發(fā)展的總體風(fēng)貌，塑造了多維立體的國(guó)家形象。

（一）獨(dú)立自主、自力更生的社會(huì)主義大國(guó)形象

新中國(guó)成立初期，面對(duì)百?gòu)U待興的社會(huì)，鞏固新生政權(quán)和解決人民溫飽問(wèn)題成為國(guó)家的首要課題。黨和人民以“敢教日月?lián)Q新天”的拼搏奉獻(xiàn)精神奮勇前行，取得了諸多不平凡的成就。新時(shí)代主旋律電影對(duì)這一階段國(guó)家形象的敘述主要依靠人物塑造來(lái)完成，通過(guò)展現(xiàn)社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中的艱辛和人民艱苦奮斗不畏萬(wàn)難的品格，以小見(jiàn)大地建構(gòu)起獨(dú)立自主、自力更生的社會(huì)主義大國(guó)形象。例如《錢學(xué)森》采用人物傳記的形式展現(xiàn)“中國(guó)航天之父”錢學(xué)森從赴美求學(xué)到涉險(xiǎn)回國(guó)，再到領(lǐng)導(dǎo)參與“兩彈一星”工作，為中國(guó)航天事業(yè)奠基的豐滿人生。影片以一段臺(tái)詞昭示主旨：“在我們創(chuàng)造奇跡的事業(yè)上，雖然沒(méi)有那么一大批名牌大學(xué)畢業(yè)的科學(xué)家，但我們真的有一批信仰堅(jiān)定、愿意為共和國(guó)國(guó)防事業(yè)付出終身的理想主義者?！闭沁@些將青春奉獻(xiàn)祖國(guó)的無(wú)名英雄，才造就了工業(yè)體系完整、人民生活幸福的社會(huì)主義中國(guó)。與此相呼應(yīng)的還有《我和我的祖國(guó)》之《相遇》、《我和我的父輩》之《詩(shī)》中對(duì)人物形象的塑造，無(wú)論是為祖國(guó)國(guó)防事業(yè)隱姓埋名的“高遠(yuǎn)們”，還是在蒼茫戈壁上艱難起步的第一代航天人，都是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期千千萬(wàn)萬(wàn)名奉獻(xiàn)者的縮影，這些飽含愛(ài)國(guó)主義、堅(jiān)守理想信念的人物形象與國(guó)家形象同塑同構(gòu)，賦予社會(huì)主義大國(guó)形象具象化表達(dá)。

（二）敢為人先、負(fù)責(zé)強(qiáng)盛的東方大國(guó)形象

20世紀(jì)末，面對(duì)詭譎的國(guó)際形勢(shì)和多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，作出實(shí)行改革開(kāi)放的重大決策，使神州大地舊貌換新顏。主旋律電影對(duì)這一時(shí)期采取全景式的構(gòu)畫方式，多方位展現(xiàn)了中國(guó)敢為人先、負(fù)責(zé)強(qiáng)盛的東方大國(guó)形象。《中國(guó)合伙人》《我和我的父輩》之《鴨先知》中蘊(yùn)含著“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神”，是改革開(kāi)放激發(fā)市場(chǎng)活力的鮮明寫照。高速發(fā)展的社會(huì)為追求夢(mèng)想的年輕人提供了無(wú)限機(jī)會(huì)與可能，使其將個(gè)人價(jià)值融入于國(guó)家發(fā)展之中，彰顯出開(kāi)拓創(chuàng)新、敢為人先的國(guó)家形象。《奪冠》將鏡頭聚焦中國(guó)女排，通過(guò)詮釋幾代女排人歷經(jīng)浮沉卻不屈不撓、不斷拼搏的傳奇經(jīng)歷，展現(xiàn)了改革開(kāi)放后中國(guó)體育文化發(fā)展的輝煌成就。影片由表及里地凸顯出人民群眾的愛(ài)國(guó)主義熱情，從“他者”視角賦予國(guó)家形象合理化表達(dá)?！段液臀业淖鎳?guó)》之《回歸》從統(tǒng)一視域映照中國(guó)在改革開(kāi)放后逐步提升的綜合實(shí)力。電影以1997年中國(guó)香港回歸祖國(guó)事件為背景，以“保障香港一秒不差回歸祖國(guó)進(jìn)行多輪談判”為切入點(diǎn)，當(dāng)英方對(duì)降旗時(shí)間提出異議時(shí)，中方?jīng)]有讓步，并堅(jiān)定地表示“0分0秒升起中國(guó)國(guó)旗，這是我們的底線”。鏗鏘有力的話語(yǔ)是國(guó)家實(shí)力賦予的底氣，也是對(duì)不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)定維護(hù)主權(quán)的國(guó)家形象的生動(dòng)表達(dá)。

（三）逐夢(mèng)復(fù)興、命運(yùn)與共的文明大國(guó)形象

主旋律電影肩負(fù)著以影像建構(gòu)新時(shí)代強(qiáng)國(guó)形象的文化使命，通過(guò)講述大國(guó)崛起背后的故事，展現(xiàn)中華民族上下同心、自強(qiáng)不息，中國(guó)人民攻堅(jiān)克難、堅(jiān)韌不拔的文明大國(guó)形象。例如影片《反貪風(fēng)暴》以反貪腐為主題展開(kāi)敘事，在正邪對(duì)立中構(gòu)建了新時(shí)代勇于革新、敢于斗爭(zhēng)的先鋒大國(guó)形象。影片《紅海行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》等全方位塑造了英勇無(wú)畏的中國(guó)軍人形象和雄厚強(qiáng)大的中國(guó)軍事形象，證明了中國(guó)高舉和平發(fā)展大旗、勇于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，維護(hù)和踐行多邊主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的決心。燃情的臺(tái)詞和國(guó)家意象符碼的頻現(xiàn)彰顯出文明發(fā)展的大國(guó)風(fēng)范，在國(guó)際上塑造了和平強(qiáng)大、道義擔(dān)當(dāng)?shù)呢?fù)責(zé)任大國(guó)形象?！度f(wàn)里歸途》本真還原中國(guó)外交官在對(duì)外事務(wù)中對(duì)外交立場(chǎng)的堅(jiān)守和人民生命的守衛(wèi)，涵蓋了恢宏的歷史眼光與政治自信，彰顯出新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的價(jià)值體系和世界情懷。《十八洞村》《我和我的家鄉(xiāng)》等聚焦精準(zhǔn)扶貧，塑造了時(shí)代洪流下渺小而偉大的人物形象，折射出黨和國(guó)家初心不改、矢志不渝，著力解決人民群眾急難愁盼問(wèn)題，踐行“一個(gè)都不能少”的承諾，向全世界展現(xiàn)了以人為本、命運(yùn)與共、共享發(fā)展的有為大國(guó)形象。

二、美學(xué)延伸：新時(shí)代主旋律電影表征國(guó)家形象的策略應(yīng)用

國(guó)家形象的建構(gòu)，包含著形象確立、形象傳送和形象接受等多維過(guò)程，既涉及符號(hào)生產(chǎn)，也涵蓋符號(hào)消費(fèi)。新時(shí)代主旋律電影推陳出新，運(yùn)用多樣化的視聽(tīng)語(yǔ)言、多元化的符號(hào)表達(dá)和立體化的敘事方式整體建構(gòu)國(guó)家形象，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值敘事與美學(xué)表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）視聽(tīng)結(jié)合，立體化建構(gòu)形象特征

電影是視聽(tīng)的藝術(shù)，視聽(tīng)語(yǔ)言作為一種感性語(yǔ)言，能夠通過(guò)聲畫結(jié)合的方式向受眾傳遞信息。影片在視聽(tīng)刺激下突破時(shí)空桎梏，完成對(duì)人物形象的塑造和主旨情感的表達(dá)。新時(shí)代主旋律電影對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)超越了早年“說(shuō)教片”刻板的影片呈現(xiàn)方式，利用富有沖擊力的視覺(jué)語(yǔ)言、充滿感染力的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言和極富節(jié)奏感的鏡頭語(yǔ)言，彰顯出奇觀化、藝術(shù)性的審美體驗(yàn)。

一是運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言觀照生動(dòng)情感。主旋律電影中的視覺(jué)語(yǔ)言包含色彩和光影兩種形式。色彩具有強(qiáng)烈的情緒表征功能，影片創(chuàng)作者通過(guò)構(gòu)塑錯(cuò)落有致的色彩布局，使受眾從強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激中感受到超出影像內(nèi)容本身的內(nèi)涵[1]，不斷突出電影敘事的戲劇張力，實(shí)現(xiàn)對(duì)影片主體形象和核心價(jià)值屬性的言說(shuō)。不同類型電影通常采用冷暖有別的色彩呼應(yīng)主旨，例如《中國(guó)合伙人》的整體色調(diào)是明黃色，昭示著改革開(kāi)放后夢(mèng)想與騰飛的國(guó)家形象；《萬(wàn)里歸途》的畫面色調(diào)則是暗黃色的。一方面渲染風(fēng)沙漫天的艱苦外交環(huán)境，另一方面也暗示了人物壓抑恐懼的心理感受。而在昏暗沉悶的暗黃色畫面中，一襲鮮紅如沙漠玫瑰猶然盛放，由中國(guó)外交官收養(yǎng)的努米亞小女孩法提瑪身著紅裙，象征著災(zāi)難后的生機(jī)與希望。主旋律電影對(duì)光線的調(diào)度也有與之相類似的敘事抒情效果。例如《革命者》中多處采用明暗對(duì)比制造視覺(jué)隱喻：陰暗的監(jiān)獄與燈光下的李大釗、黑夜中通宵工作的李達(dá)追尋日出東方的光亮……通過(guò)對(duì)光影的勾勒，電影進(jìn)一步傳達(dá)情感、升華主題，賦予國(guó)家形象深層次的美學(xué)意義。

二是運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言渲染環(huán)境氛圍。在電影語(yǔ)言中，聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言是具備即時(shí)抒發(fā)情感、引起共鳴的藝術(shù)形式。主旋律電影中的聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言由人聲、音樂(lè)和音響組成，通過(guò)三者的緊密配合實(shí)現(xiàn)對(duì)形象的刻畫和情感的修飾。首先，人聲以直白的方式交代劇情、傳遞信息、凸顯人物心理活動(dòng)，是輔助敘事最直接的手段?！段业母赣H焦裕祿》以焦裕祿女兒焦守云的旁白展開(kāi)敘事，全面立體地回顧了焦裕祿同志光輝的一生；其次，音樂(lè)是營(yíng)造感染力氛圍的有效方式，它交代敘事環(huán)境、觸及觀眾心靈，使之與電影節(jié)奏同頻共振，產(chǎn)生感知系統(tǒng)的沉浸感。《長(zhǎng)津湖》中大量運(yùn)用交響音樂(lè)烘托渲染氣氛，在中國(guó)人民志愿軍出征時(shí)，電影輔之以雄渾的交響樂(lè)，以聲代形展現(xiàn)主旋律色彩的軍威與國(guó)威，凸顯出敢于奉獻(xiàn)不怕?tīng)奚娜宋镄蜗?；最后，音響具備多樣性的象征功能，能夠修辭化表達(dá)影片潛在的主流價(jià)值話語(yǔ)?！段液臀业淖鎳?guó)》之《前夜》中對(duì)音效的運(yùn)用彰顯出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值——林治遠(yuǎn)反復(fù)試驗(yàn)升旗裝置產(chǎn)生的電焊聲、撕布聲、冶煉聲、懷表走時(shí)聲，群眾踴躍捐物形成的金屬聲、敲打聲，將中國(guó)人民為國(guó)奉獻(xiàn)的品格與人民當(dāng)家作主的喜悅展現(xiàn)得淋漓盡致。

三是運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言豐富形象表達(dá)。鏡頭語(yǔ)言是電影獨(dú)有的表現(xiàn)手法，為電影提供豐富的語(yǔ)境價(jià)值。主旋律電影中鏡頭語(yǔ)言對(duì)主流價(jià)值話語(yǔ)的表達(dá)，一方面通過(guò)影像修辭化的單鏡頭來(lái)完成，有助于刻畫形象細(xì)節(jié)、提升敘事的時(shí)空連貫性?！堕L(zhǎng)津湖之水門橋》中多處運(yùn)用特寫鏡頭展現(xiàn)中國(guó)人民志愿軍的勇猛與堅(jiān)毅——志愿軍干裂的面龐、通紅的雙眼、滿是冰霜的毛發(fā)、鮮血淋漓的身軀，無(wú)一不催發(fā)觀眾產(chǎn)生同理心與共情感。影片中七連戰(zhàn)士三炸水門橋的場(chǎng)景運(yùn)用了長(zhǎng)鏡頭進(jìn)行書寫，層層遞進(jìn)的畫面激發(fā)觀眾產(chǎn)生身臨其境之感，進(jìn)一步刻畫舍身奉獻(xiàn)、視死如歸的英雄群像；另一方面，主旋律電影依靠“蒙太奇”形成鏡頭的剪接、變幻與組合，不斷調(diào)動(dòng)觀眾情緒，增強(qiáng)影片節(jié)奏感?！读一鹩⑿邸吩诰o湊的一分鐘時(shí)間里完成消防員穿戴、上車、奔赴火場(chǎng)等十四個(gè)鏡頭的切換，塑造了中國(guó)消防官兵有條不紊、訓(xùn)練有素的果敢形象，由個(gè)體視角完成對(duì)國(guó)家形象的整體化呈現(xiàn)。

（二）符號(hào)表達(dá)，意象化建構(gòu)形象內(nèi)涵

語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為符號(hào)是能指與所指的結(jié)合體①，符號(hào)表達(dá)是認(rèn)知與交際的過(guò)程。②國(guó)家形象塑造的基礎(chǔ)在于符號(hào)互動(dòng)，新時(shí)代主旋律電影往往運(yùn)用多樣化的符號(hào)進(jìn)行意義再生產(chǎn)，受眾在接收符號(hào)傳遞訊息的同時(shí)完成對(duì)信息的“解碼——理解”，在與符號(hào)互動(dòng)中樹(shù)立起對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)同。

一是利用人物符號(hào)構(gòu)塑鮮活形象。在主旋律電影中，人物符號(hào)常常攜帶寓意，它能夠制造多樣化的形象能指，延伸敘事廣度、增添敘事溫度，表達(dá)深層次的所指意義。首先，偉人符號(hào)承載著國(guó)家的歷史記憶，是具有深刻政治象征意義的特殊符號(hào)場(chǎng)?！督ㄜ姶髽I(yè)》中對(duì)毛澤東游泳、與妻兒告別等生活細(xì)節(jié)的刻畫，展現(xiàn)出人物形象的多面特征，觀眾將這些現(xiàn)實(shí)性特征帶入自身生活經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)深層結(jié)構(gòu)，在生活化場(chǎng)景中促成政治認(rèn)同；其次，英雄群像符號(hào)也是建構(gòu)國(guó)家形象、表達(dá)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的重要載體，以《紅海行動(dòng)》《攀登者》《烈火英雄》等為代表的新時(shí)代主旋律電影塑造了不同時(shí)期、不同身份的英雄群像，這些人物性別、年齡、身份各異，卻始終為國(guó)奮戰(zhàn)不辱使命，書寫了飽滿的愛(ài)國(guó)主義情感，構(gòu)塑了以民為本、甘于奉獻(xiàn)的國(guó)家形象；最后，主旋律電影常常利用平凡人物符號(hào)闡釋宏大主題，《我和我的祖國(guó)》中諸多飽含“煙火氣”的小人物，代表著社會(huì)生活中的大多數(shù)，他們?cè)谝环N無(wú)關(guān)乎政治的情感體驗(yàn)中帶動(dòng)觀眾的無(wú)意識(shí)，天然地孕育說(shuō)服他人的感染力。在價(jià)值共生邏輯之下，主旋律電影與國(guó)家形象實(shí)現(xiàn)從“實(shí)然”到“應(yīng)然”的貫通。

二是利用物象符號(hào)溝通情感、傳遞意義。物象符號(hào)是電影中具備表情達(dá)意功能的物體組合，其中，象征性物象符號(hào)是傳遞意義的橋梁，其通過(guò)突出的修辭表意功能實(shí)現(xiàn)對(duì)影片主旨的隱喻與言說(shuō)?！稇?zhàn)狼2》中出現(xiàn)的中國(guó)國(guó)旗、護(hù)照、大使館、茅臺(tái)酒等，象征著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的中華民族精神，蘊(yùn)涵大國(guó)崛起、中國(guó)夢(mèng)的符碼表達(dá)；《十八洞村》中對(duì)“凳子”“泉水”等物象的書寫展現(xiàn)出人民對(duì)家鄉(xiāng)的濃濃眷戀。除象征性物象符號(hào)外，在地性物象符號(hào)是溝通情感的紐帶，它通過(guò)展現(xiàn)特定文化空間內(nèi)具有標(biāo)志性的物象符號(hào)為電影敘事提供合理表達(dá)，使受眾接受并共享集體記憶，凝聚起對(duì)影片核心價(jià)值的認(rèn)同。《我和我的家鄉(xiāng)》將眾多在地性物象符號(hào)融入主旋律敘事，凸顯出絢麗多彩、獨(dú)富韻味的地域文化特色，豐富了國(guó)家形象表達(dá)。如酸湯魚、苗族服飾、都勻毛尖茶等詮釋了貴州黔東南的地域性風(fēng)土人情；毛烏素沙漠、奔騰的黃河、波浪谷、西北服飾和羊肉泡饃將西北民俗風(fēng)光逐一呈現(xiàn)……這些在地性物象符號(hào)增添了電影敘事的真實(shí)度，在一定程度上展現(xiàn)出新時(shí)代鄉(xiāng)村振興成果，使各地區(qū)觀眾萌生親切感并迅速產(chǎn)生代入感，完成從“被動(dòng)接收”到“主動(dòng)接受”的認(rèn)同轉(zhuǎn)化。

（三）多元敘事，全方位突出建構(gòu)策略

敘事是電影的本質(zhì)，影片創(chuàng)作者運(yùn)用多樣化的敘事策略和技巧“講好故事”，是電影追求的首要意義。新時(shí)代以來(lái)，主旋律電影積極探索敘事方式的創(chuàng)新，通過(guò)展現(xiàn)多元立體的敘事視角和敘事空間，全方位、多層次建構(gòu)起國(guó)家形象。

一是突破單維度的主體言說(shuō)方式，在敘事視角的選擇上更加追求多元化。視角即對(duì)事件觀察的角度，作為電影敘事的橋梁與切口，敘事視角的變化關(guān)系到影片對(duì)內(nèi)容與意義的呈現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)的分類方式，可將電影敘事視角劃分為內(nèi)視角、外視角和全知視角，三者優(yōu)勢(shì)各異，對(duì)國(guó)家形象具有截然不同的表達(dá)效果。例如影片《金剛川》創(chuàng)新性地采用了三線并行的視角立體呈現(xiàn)同一事件，通過(guò)高炮手、飛行員和步兵的“在場(chǎng)”講述，完成內(nèi)外視角的組合拼接，呈現(xiàn)時(shí)空關(guān)系完整、事件脈絡(luò)清晰的影片內(nèi)容。無(wú)獨(dú)有偶，《長(zhǎng)津湖之水門橋》也運(yùn)用交叉蒙太奇的手法，從決策者、執(zhí)行者和美軍他者等多重視角展開(kāi)敘事。宋時(shí)輪深深鞠躬后涌現(xiàn)的淚水、七連戰(zhàn)士視死如歸投入戰(zhàn)斗的慘烈，與美軍先進(jìn)的裝備和狂傲的姿態(tài)形成鮮明對(duì)比，完成了對(duì)國(guó)家形象的多維書寫。而從整體呈現(xiàn)上來(lái)看，三線視角又合力完成了全知全能的零聚焦，通過(guò)講述錯(cuò)綜復(fù)雜的事件始末，實(shí)現(xiàn)了對(duì)細(xì)節(jié)與人物的全面構(gòu)繪。“‘國(guó)家不再只是抽象的概念，而是具體化為一種倫理實(shí)體，”[2]包含著對(duì)不畏強(qiáng)權(quán)、敢于斗爭(zhēng)的紅色精神的歌頌，以史詩(shī)般的豪邁譜寫出深層次的“愛(ài)國(guó)主義”新詩(shī)篇。

二是合理運(yùn)用敘事空間，進(jìn)一步回應(yīng)社會(huì)關(guān)系。列斐伏爾認(rèn)為：“任何空間都體現(xiàn)、包含并掩蓋了社會(huì)關(guān)系?！盵3]狹義的電影敘事空間即“場(chǎng)景”，它構(gòu)成電影敘事的環(huán)境，也是影片制造意義的圖景。人是“環(huán)境”的動(dòng)物，無(wú)論是電影中的真實(shí)空間還是虛擬布景，都能激發(fā)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的“在場(chǎng)感”，溝通起內(nèi)在的共情。一方面，新時(shí)代主旋律電影用影像還原真實(shí)歷史空間，使觀眾跟隨鏡頭的移動(dòng)完成自我感知，潛移默化地接受場(chǎng)景所傳達(dá)的空間內(nèi)容。如《湄公河行動(dòng)》深入金三角地區(qū)取景、《紅海行動(dòng)》在摩洛哥完成拍攝、《萬(wàn)里歸途》參照新聞戰(zhàn)地報(bào)道1：1搭建還原異國(guó)戰(zhàn)亂場(chǎng)景……這些影片保持了敘事空間的完整與真實(shí)，有助于強(qiáng)化敘事公信力，使觀眾在與空間的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家形象的深度認(rèn)同；另一方面，主旋律電影通過(guò)植入空間元素與觀眾進(jìn)行情感交流，進(jìn)一步建構(gòu)國(guó)家形象。如《流浪地球》即便將敘事空間設(shè)置為未來(lái)世界，畫面中仍保留了“鳥(niǎo)巢”“長(zhǎng)城”“東方明珠”“外灘”等空間標(biāo)識(shí)。這些標(biāo)志性建筑的“末日呈現(xiàn)”為觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，使其在潛移默化中產(chǎn)生同聲相應(yīng)，同氣相求的情感體驗(yàn)，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為對(duì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平的國(guó)家形象的認(rèn)同。

三、認(rèn)同書寫：新時(shí)代主旋律電影表征國(guó)家形象的價(jià)值演繹

國(guó)家形象是一國(guó)政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想文化、軍事外交等綜合實(shí)力在公眾印象中的多維呈現(xiàn)。建構(gòu)并展示正面的國(guó)家形象，既關(guān)乎本國(guó)民眾對(duì)民族國(guó)家共同體的認(rèn)同，又指涉國(guó)際社會(huì)“他者”的正向評(píng)價(jià)，對(duì)國(guó)家國(guó)際地位的提升具有重要作用。主旋律電影既是建構(gòu)和塑造國(guó)家形象的平臺(tái)，又是展示和傳播國(guó)家形象的載體，它在與國(guó)家形象的雙向互嵌中，完成由淺入深、循序漸進(jìn)的價(jià)值彰顯，國(guó)家形象由此彰顯出令人信服的理性力量。

（一）創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)方式，賦予國(guó)家形象可視化表達(dá)

意識(shí)形態(tài)是“代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和”[4]，主旋律電影對(duì)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)源自其內(nèi)在政治屬性，是其與生俱來(lái)的功能與使命。它采用藝術(shù)的形式將黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)與政治理念加以演繹[5]，在這一過(guò)程中，國(guó)家形象常常以隱喻的方式被建構(gòu)。這種修辭化的表達(dá)使受眾確信自己是獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)之外的主體，在與電影人物產(chǎn)生情感共鳴的基礎(chǔ)上，潛移默化地汲取影片核心理念，強(qiáng)化對(duì)國(guó)家形象和社會(huì)主流價(jià)值的認(rèn)同。然而，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，主旋律電影多以二元對(duì)立的思維方式表達(dá)意識(shí)形態(tài)，通過(guò)塑造“臉譜化”的人物、設(shè)置正邪對(duì)立的故事情節(jié)不加柔化地對(duì)受眾進(jìn)行政治言說(shuō)，一定程度上造成了主旋律電影的“公信力危機(jī)”。新時(shí)代以來(lái)，主旋律電影不斷創(chuàng)新表達(dá)方式，通過(guò)強(qiáng)化故事情節(jié)的藝術(shù)性、突出人物形象的真實(shí)與立體柔和地呈現(xiàn)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)一步滿足受眾的審美趣味與文化需求。一是打破了僵化的影片呈現(xiàn)模式，通過(guò)融合歷史、災(zāi)難、科幻、愛(ài)情、動(dòng)作等多元類型，縫合意識(shí)形態(tài)與市場(chǎng)的裂痕，增強(qiáng)國(guó)家形象表達(dá)的實(shí)踐效果；二是摒棄單向度的人物塑造方式，對(duì)人物尤其是英模人物的刻畫更加平實(shí)立體。例如在電影《萬(wàn)里歸途》中，創(chuàng)作者對(duì)宗大偉這一人物采用“養(yǎng)成式”的刻畫方式，他所展現(xiàn)出的家國(guó)情懷并非傳統(tǒng)意義中的家國(guó)同構(gòu)、捐軀奉獻(xiàn)，影片中前后呼應(yīng)的左輪手槍賭博游戲，將人物的立體與飽滿刻畫得淋漓盡致，向觀眾展現(xiàn)了平凡英雄的恐懼與膽怯、矛盾與細(xì)膩。這些“反常態(tài)”的刻畫塑造了更為鮮明豐盈的人物形象，將主流意識(shí)形態(tài)包裹于情感美學(xué)之中，激發(fā)觀眾產(chǎn)生充沛情感，為國(guó)家形象由理性轉(zhuǎn)向感性的表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。

（二）維系集體記憶，凝聚社會(huì)價(jià)值認(rèn)同

國(guó)家形象的建構(gòu)也是共同體成員在核心價(jià)值上異質(zhì)趨同的過(guò)程，集體記憶在這一過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為，所謂集體記憶，既是一種物質(zhì)客體，又是由處于相同文化語(yǔ)境與社會(huì)空間中的特定群體存儲(chǔ)并共享的象征符號(hào)。①這些符號(hào)通過(guò)社會(huì)成員共時(shí)性的“集體表征”溝通社會(huì)發(fā)展整體過(guò)程，是“集體認(rèn)同的意義之源”②。新時(shí)代主旋律電影是維系集體記憶的優(yōu)質(zhì)媒介，它常常采用大眾話語(yǔ)進(jìn)行歷史敘事，通過(guò)建構(gòu)貼近大眾生活的時(shí)空情境和人物關(guān)系，運(yùn)用儀式化的表演進(jìn)行符號(hào)意義再生產(chǎn)，增強(qiáng)受眾對(duì)特定儀式場(chǎng)的情感參與，形成對(duì)集體的本體性安全和信任。一方面運(yùn)用政治倫理化的表達(dá)方式塑造影片形象，用鏡頭觀照普通人物的身份境遇，使觀眾將自我經(jīng)歷代入其中，與之產(chǎn)生心理共振；另一方面，大量運(yùn)用奇觀化的敘事手段書寫歷史，在為觀眾帶去視覺(jué)狂歡的同時(shí)建構(gòu)記憶社會(huì)框架、塑造“共同體美學(xué)”。在這一過(guò)程中，觀眾跟隨影片節(jié)奏回歸特定歷史場(chǎng)域，在公共空間中與集體共享記憶，完成對(duì)國(guó)民身份的確證和對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。例如電影《我和我的祖國(guó)》選取幾代人共同經(jīng)歷的國(guó)家大事作為敘事原點(diǎn)，通過(guò)表現(xiàn)微觀人物行為品格映照宏觀歷史背景，將個(gè)體生命體驗(yàn)融入民族集體記憶，使觀眾身臨其境地感受國(guó)家如何由一窮二白走向興旺富強(qiáng)。在這場(chǎng)儀式化的記憶共塑中，觀眾不斷與符號(hào)隱喻的價(jià)值觀所指達(dá)成共鳴，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，建構(gòu)起對(duì)國(guó)族身份的高度認(rèn)同。

（三）提升國(guó)家文化軟實(shí)力，拓展國(guó)家形象對(duì)外傳播空間

國(guó)家形象與生俱來(lái)的國(guó)際維度先天地決定了“他者”視域作為鏡像存在的現(xiàn)實(shí)，在大國(guó)崛起的時(shí)代背景下，主旋律電影作為承載中華民族上下五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、蘊(yùn)涵中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念的文化符號(hào)，能夠有效消解“他者”認(rèn)知障礙，是國(guó)家彰顯文化軟實(shí)力、有效建構(gòu)國(guó)家形象的重要載體。新時(shí)代以來(lái)，主旋律電影以中國(guó)文化資源為紐帶，在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)積極尋求與不同文化間的“最大公約數(shù)”，以飽滿的內(nèi)容和多樣的形式有效實(shí)現(xiàn)“文化出海”。一方面，主旋律電影遵循以人為本的價(jià)值取向，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)生命、成長(zhǎng)、親情等具有共通性的人類價(jià)值，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為媒介、以共同情感為紐帶跨越國(guó)界，展現(xiàn)全人類共通性的價(jià)值訴求。另一方面，主旋律電影聚焦全球性問(wèn)題，在電影技術(shù)、敘事方式和營(yíng)銷手段上更加國(guó)際化。例如電影《流浪地球》隱喻全球日益惡化的生態(tài)環(huán)境，利用高水準(zhǔn)的科技特效打造重工業(yè)質(zhì)感的太空空間，使觀眾沉浸于電影構(gòu)建的想象力美學(xué)之中。同時(shí)，影片內(nèi)容傳遞出中國(guó)獨(dú)有的集體主義價(jià)值觀，這種史詩(shī)級(jí)的宏大敘事解構(gòu)了西方個(gè)人利益高于一切的價(jià)值取向，將中華民族崇高的愛(ài)國(guó)主義精神與敢于奉獻(xiàn)的國(guó)際主義精神嫁接縫合，向觀眾展現(xiàn)出維護(hù)世界和平、勇?lián)鷩?guó)際責(zé)任的中國(guó)大國(guó)形象，呈現(xiàn)出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的不懈努力。

結(jié)語(yǔ)

國(guó)家對(duì)文化發(fā)展戰(zhàn)略的構(gòu)繪，是基于文化共同體普遍性政治愿望之下形成的藍(lán)圖展望，能夠促成政治認(rèn)同、重構(gòu)國(guó)民心理。中國(guó)主旋律電影作為建構(gòu)文化共同體中重要一環(huán)，新時(shí)代以來(lái)進(jìn)一步推陳出新，運(yùn)用多樣化的視聽(tīng)語(yǔ)言、多元化的符號(hào)表達(dá)和立體化的敘事方式，使抽象而宏觀的國(guó)家形象在電影中實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的微觀化呈現(xiàn)轉(zhuǎn)向，彰顯出多重價(jià)值邏輯。面向新發(fā)展階段，新時(shí)代主旋律電影理應(yīng)承擔(dān)更多共同體責(zé)任，規(guī)避創(chuàng)作中對(duì)文化傳統(tǒng)的圖解化粗淺理解，以其日漸凸顯的敘事力不斷滿足觀眾的審美與心理需求，以平等、自信的文化態(tài)度輸出主流價(jià)值，建構(gòu)并傳播具有中華民族現(xiàn)代文明意義的中國(guó)國(guó)家形象。

【作者簡(jiǎn)介】? 王雨晨，女，江西鷹潭人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事國(guó)家形象與政治認(rèn)同研究；

文紅玉，女，湖北秭歸人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，博士，主要從事中國(guó)共產(chǎn)黨形象與政治認(rèn)同研究。

【基金項(xiàng)目】? 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨形象建構(gòu)及國(guó)際國(guó)內(nèi)貫通傳播的歷史進(jìn)程和基

本經(jīng)驗(yàn)研究”（編號(hào)：23ADJ005）階段性成果。

①參見(jiàn)：[瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：102.

②參見(jiàn)：黃華新，陳宗明，主編.符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].鄭州：河南人民出版社，2004：37.

①參見(jiàn)： [法]莫里斯·哈布瓦赫著，畢然，郭金華譯.論集體記憶[M].上海：上海人民出版社，2002：335-337.

②參見(jiàn)：谷佳媚，邵瀟涵.集體記憶：意識(shí)形態(tài)敘事媒介的理論探討[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2022（05）：31.

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[3][法]亨利·列斐伏爾著.空間的生產(chǎn)[M].劉懷玉，等譯.北京：商務(wù)印書館，2021：124.

[4]俞吾金.意識(shí)形態(tài)論[M].上海：上海人民出版社，1993：129.

[5]梁欽，臧磊杰.新時(shí)代主旋律電影的思想政治教育功能研究[ J ].電影評(píng)介，2020（16）：62-65.