陳英 唐蕾 楊靜

［摘要］中華傳統(tǒng)廉潔文化是中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于廉潔價(jià)值觀念與行為規(guī)范的文化部分，本質(zhì)上具有政治倫理、道德修養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值等屬性，具有豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。在新的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)廉潔文化要獲得長(zhǎng)久的生命力必須適應(yīng)新的時(shí)代語(yǔ)境。文章從筑牢清正廉潔的思想道德防線、堅(jiān)定執(zhí)政主體的政治立場(chǎng)和廉潔社會(huì)生態(tài)培育等方面挖掘傳統(tǒng)廉潔文化的當(dāng)代價(jià)值，提出通過(guò)挖掘傳統(tǒng)廉潔文化蘊(yùn)含的倫理道德資源，發(fā)揮傳統(tǒng)廉潔文化的基礎(chǔ)教育作用，推動(dòng)廉潔家風(fēng)建設(shè)以及建立全民共建共享的新時(shí)代廉潔文化建設(shè)等有效途徑去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)廉潔文化的價(jià)值功用。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；廉潔文化；家風(fēng)建設(shè)；文化自信；反腐敗斗爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：D262.6?? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??? 文章編號(hào)：1672-0563（2023）02-0070-07

DOI：10.13773/j.cnki.51-1637/z.2023.02.009

一、引言

傳統(tǒng)廉潔文化是中華傳統(tǒng)文化中以廉潔為價(jià)值旨向的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華五千年不曾中斷過(guò)的價(jià)值文化體系。它體現(xiàn)了中國(guó)古代政治家、思想家以及社會(huì)公眾對(duì)政治清明、社會(huì)清廉以及個(gè)體廉潔的內(nèi)在追求，蘊(yùn)含著中華民族在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體層面的價(jià)值理想和價(jià)值追求，是中華民族幾千年來(lái)凝結(jié)的智慧結(jié)晶。黨的二十大報(bào)告明確了中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)階段和未來(lái)一段時(shí)間的中心任務(wù)是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。［1］建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是落實(shí)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)任務(wù)應(yīng)有之義。要求我們立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建立面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的社會(huì)主義新文化。因此推動(dòng)社會(huì)主義廉潔文化建設(shè)，需要把視線投向于歷史長(zhǎng)河中留存下來(lái)的豐富的廉潔文化資源，挖掘提煉其中的廉潔文化價(jià)值，有益于以文化人推進(jìn)新時(shí)代廉潔政治建設(shè)、廉潔道德培育及廉潔社會(huì)建設(shè)在傳統(tǒng)文化的并對(duì)其揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，從而推動(dòng)新時(shí)代的廉潔文化建設(shè)。

二、傳統(tǒng)廉潔文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)廉潔文化是中華民族歷代政治家、思想家在與貪污腐敗作斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成的涉及政治倫理與道德修養(yǎng)的綜合文化體系，具有豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。要厘清廉潔文化的內(nèi)涵就需要從廉潔一詞展開(kāi)，“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在《楚辭·招魂》中：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”［2］，后人王逸注釋為：“不受曰廉，不污曰潔”。［3］廉潔在現(xiàn)代被引申為品行剛正、清白不貪之意。在中國(guó)古代社會(huì)中，傳統(tǒng)廉潔文化一直被視為封建王朝純化官風(fēng)、民風(fēng)，凈化社會(huì)風(fēng)氣的治病良方，它既包含了對(duì)為政者政績(jī)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)個(gè)人修身自律要求，也包括了對(duì)整個(gè)社會(huì)良好道德風(fēng)尚的價(jià)值追求。因而中華傳統(tǒng)廉潔文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有政治倫理、道德誠(chéng)信和價(jià)值理念的本質(zhì)屬性。

（一）傳統(tǒng)廉潔文化的政治倫理屬性

廉潔作為調(diào)整人與人之間的政治關(guān)系的倫理規(guī)范最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，晏子提出：“廉者，政之本也”，管子言：“國(guó)有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”［4］。廉潔作為一種政治主張既有對(duì)統(tǒng)治者政治權(quán)力的強(qiáng)烈指向性，又有對(duì)執(zhí)政者使用公權(quán)力的規(guī)范性。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，賢明的君主多力行廉潔，并將其作為約束官吏的政治倫理準(zhǔn)則，促使傳統(tǒng)廉潔文化逐漸發(fā)展成了一種維護(hù)統(tǒng)治者政權(quán)的政治倫理文化?！傲菫檎畼O，而為政必自廉始”［4］。力行廉潔最有名的當(dāng)數(shù)深知“水能載舟，亦能覆舟”的唐太宗李世民，他站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，把廉潔為民與社稷安危聯(lián)系在一起，開(kāi)創(chuàng)了李唐盛世。此外，古代君主還把廉潔作為考核官吏政德的重要內(nèi)容，如《周禮》就記載了考核官吏政德的六廉標(biāo)準(zhǔn)：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨?！保?］在我國(guó)封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)把廉潔作為官員政績(jī)考核的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并設(shè)立了特定的官職來(lái)督促官吏力行廉潔，如：宋代的廉訪使者，元代置肅政廉訪使，明清改為提刑按察使等。由此可見(jiàn)，廉潔在古代社會(huì)中起著穩(wěn)固政權(quán)中的作用，統(tǒng)治者們把廉潔作為官吏從政道德規(guī)范，在一定程度上強(qiáng)化了廉潔文化的政治倫理屬性，使得傳統(tǒng)廉潔文化成為了當(dāng)代中國(guó)廉潔政治文化建設(shè)的有效資源。

（二）傳統(tǒng)廉潔文化的道德規(guī)范屬性

廉潔作為一種道德規(guī)范最早出現(xiàn)在原始社會(huì)末期，據(jù)《尚書·皋陶謨》記載，皋陶提出君子應(yīng)具備的九德之一就是簡(jiǎn)而廉。傳統(tǒng)廉潔文化作為一種道德修養(yǎng)文化，是個(gè)人立身之本，它要求人們清心養(yǎng)廉、戒奢從儉、慎獨(dú)自省，不為物欲所驅(qū)，不為利誘所動(dòng)。著名的“畏四知”故事就很好地詮釋了臨財(cái)莫若廉的廉潔道德規(guī)范。東漢時(shí)期，楊震赴任東萊太守時(shí)途經(jīng)昌邑，曾受他舉薦之恩的昌邑縣令王密拿著黃金暗訪并稱此事無(wú)人知曉。楊震拒絕說(shuō)到，此事天知地知、你知我知，怎會(huì)無(wú)人知曉？可見(jiàn)廉潔作為一種道德規(guī)范早就成為官員的行事準(zhǔn)則。此外，廉潔還是有識(shí)之士的自覺(jué)追求，古人云：“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”，富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不居也。墨子認(rèn)為君子之道有廉、義、愛(ài)、哀“四行”［6］?？梢?jiàn)廉潔不貪是君子的修身之德，對(duì)人們有著積極的教化作用。它以正確處理利與義、物與欲的關(guān)系為基點(diǎn)，以培養(yǎng)個(gè)體廉潔自律為目標(biāo)，規(guī)范引領(lǐng)著有識(shí)之士的目標(biāo)價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體要通過(guò)不斷的修身來(lái)提高自身的道德修養(yǎng)。正是在廉潔道德修養(yǎng)文化的指導(dǎo)下，古代先賢們注重清心養(yǎng)廉，講究廉潔自律，追求人格完善，給后世留下了豐富的傳統(tǒng)廉潔文化遺產(chǎn)。

（三）傳統(tǒng)廉潔文化的社會(huì)價(jià)值屬性

傳統(tǒng)廉潔文化的社會(huì)價(jià)值屬性體現(xiàn)在中國(guó)古代“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值追求體系中。在這個(gè)價(jià)值體系中，修身、齊家指的是個(gè)體層次的目標(biāo)追求；治國(guó)、平天下指的是集體社會(huì)層次的目標(biāo)追求。要實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下這個(gè)社會(huì)層面的價(jià)值追求就必須要先實(shí)現(xiàn)修身、齊家這個(gè)個(gè)體層面的價(jià)值追求，而無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)廉潔修身的價(jià)值追求就推動(dòng)了廉潔成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值追求，廉潔社會(huì)環(huán)境一旦形成又反過(guò)來(lái)促使個(gè)體不斷力行廉潔，使得個(gè)體和集體之間形成了良性互動(dòng)。因此古代統(tǒng)治者們將傳統(tǒng)廉潔文化視為純化民風(fēng)、官風(fēng)以及凈化社會(huì)風(fēng)氣的治病良方，在整個(gè)社會(huì)大力推行廉潔道德規(guī)范，長(zhǎng)此以往就形成一種以廉潔為目標(biāo)旨向的社會(huì)價(jià)值文化。以史為鑒，可以知興替，古代先賢總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得知，凡是廉潔被君主重視且廉潔文化被全社會(huì)倡導(dǎo)的時(shí)期，整個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)百姓安居樂(lè)業(yè)、官員各盡其責(zé)、國(guó)家政治清明的安定局面，反之如果君主奢靡無(wú)度、官員貪污腐敗，那么百姓將終無(wú)寧日，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩最終導(dǎo)致王朝的滅亡。深究漢、唐所創(chuàng)造的太平盛世由盛轉(zhuǎn)衰的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)漢唐初期的君主大多力行廉潔，將廉潔文化作為社會(huì)的主流文化之一，但隨著時(shí)間的發(fā)展，后期的君主忘卻了廉潔文化建設(shè)的重要性，甚至拋棄了廉潔文化建設(shè)，那王朝被取代就自然而然了。因此，古代君主有意識(shí)的嘉獎(jiǎng)廉吏，謳歌廉潔并注重廉潔社會(huì)風(fēng)尚的培育。

三、傳統(tǒng)廉潔文化的當(dāng)代價(jià)值

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，我們需要在不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件同時(shí)不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。［1］傳統(tǒng)廉潔文化作為一種集道德修養(yǎng)、從政規(guī)范以及社會(huì)價(jià)值追求于一體的價(jià)值文化，能夠滿足人民對(duì)政治清明、社會(huì)廉潔、精神富足的現(xiàn)實(shí)需求，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。為新時(shí)代廉潔文化建設(shè)提供了歷史遵循。汲取傳統(tǒng)廉潔文化中關(guān)于廉政價(jià)值理念、道德規(guī)范、社會(huì)價(jià)值取向的時(shí)代精華，對(duì)筑牢清正廉潔的思想道德防線、堅(jiān)定執(zhí)政主體的政治立場(chǎng)、以及廉潔社會(huì)生態(tài)的培育等方面有著積極的現(xiàn)實(shí)作用。

（一）筑牢清正廉潔的思想道德防線

廉潔不貪是古代官員最基本的道德要求，也是時(shí)代給共產(chǎn)黨人提出的政治要求。黨的第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出：“不敢腐的目標(biāo)初步實(shí)現(xiàn)，不能腐的籠子越扎越牢，不想腐的堤壩正在構(gòu)筑，反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成并鞏固發(fā)展?！保?］要鞏固當(dāng)前反腐敗斗爭(zhēng)的既得成果，又要朝著不想腐的高標(biāo)準(zhǔn)靠近，就需要我們不斷夯實(shí)不想腐的思想自覺(jué)。腐敗現(xiàn)象是“表”，文化問(wèn)題是“里”，筑牢不想腐的思想自覺(jué)關(guān)鍵在文化層面。習(xí)近平明確指出，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，需要研究我國(guó)反腐倡廉歷史，需要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”［8］傳統(tǒng)廉潔文化是在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中形成的以廉潔為價(jià)值取向的綜合文化體系，其清廉自律、勤儉戒奢、慎獨(dú)自省的廉潔價(jià)值理念，對(duì)推動(dòng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)具有重要借鑒意義。因此，繼承傳統(tǒng)廉潔文化有益成果，用傳統(tǒng)廉潔文化中勤儉自律、清廉不貪、廉潔奉公等廉潔價(jià)值理念筑牢“不想腐”的思想根基，教育引導(dǎo)黨員同志們堅(jiān)定理想信念、提高黨性覺(jué)悟，自覺(jué)抵制腐敗文化的侵蝕，構(gòu)筑思想道德防線，對(duì)持續(xù)推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐一體戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

（二）堅(jiān)定執(zhí)政主體的政治立場(chǎng)

傳統(tǒng)廉潔文化作為一種維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)益的政治倫理文化，一經(jīng)產(chǎn)生就被當(dāng)作維護(hù)統(tǒng)治者政權(quán)的工具。古代政治家認(rèn)為民心向背關(guān)乎政權(quán)的穩(wěn)固和國(guó)家的興衰，主張治理國(guó)家必須要重視民生，傳統(tǒng)廉潔文化中“為政以德”“民貴君輕”等價(jià)值觀念的根本出發(fā)點(diǎn)就是維護(hù)和鞏固君主對(duì)人民的統(tǒng)治。因而古代官吏用一系列“重民”“裕民”“惠民”的措施來(lái)保障民生。這種思想不僅在古代具有積極的作用，在當(dāng)代也有重要的價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨立黨的宗旨與初心深刻地詮釋了人民是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量，國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展離不開(kāi)廣大人民群眾，人民權(quán)益的保障也離不開(kāi)黨員部的支持與維護(hù)。習(xí)近平提到：治國(guó)有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。［1］中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)始終堅(jiān)守廉政為民的思想政治自覺(jué)，永葆“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”黨員干部本色，［9］切實(shí)尊重人民群眾的主體地位，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。政策的制定和執(zhí)行充分征求廣大人民群眾的意見(jiàn)，保障人民群眾的權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)，把人民群眾的滿意度、認(rèn)可度當(dāng)做是衡量自己工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。始終堅(jiān)守為民務(wù)實(shí)清廉的政治本色，牢固樹(shù)立起公仆意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和廉潔意識(shí)，將涵養(yǎng)廉潔意識(shí)與提高黨性覺(jué)悟結(jié)合起來(lái)，夯實(shí)為人民辦實(shí)事的使命擔(dān)當(dāng)，厚植廉潔奉公文化基礎(chǔ)，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

（三）培育風(fēng)清氣正的廉潔社會(huì)生態(tài)

觀乎人文，以化成天下，“以廉化人”是中華傳統(tǒng)廉潔文化的當(dāng)代價(jià)值的具體實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)廉潔文化作為一種思想道德觀念和行為準(zhǔn)則已融入中華兒女的血液，從思維方式、認(rèn)知模式、情感認(rèn)同等精神層面，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式浸潤(rùn)著人們對(duì)廉潔的認(rèn)知及相關(guān)價(jià)值的內(nèi)化。傳統(tǒng)廉潔文化以廉潔為標(biāo)尺來(lái)衡量是非、善惡、美丑，通過(guò)家訓(xùn)、詩(shī)歌、典故、事跡等多種形式增強(qiáng)人們對(duì)廉潔價(jià)值觀的認(rèn)同，傳統(tǒng)廉潔文化弘揚(yáng)的自律慎獨(dú)、清正廉潔、克己奉公等價(jià)值理念契合人們的道德認(rèn)知，是向善的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新時(shí)代廉潔奉公、艱苦樸素、無(wú)私奉獻(xiàn)等社會(huì)主義核心價(jià)值的形成提供了文化養(yǎng)分。使人們自覺(jué)在思想上、行動(dòng)上遠(yuǎn)離腐敗，形成趨廉避腐的思想自覺(jué)，有助于在全社會(huì)營(yíng)造廉榮貪恥的社會(huì)文化輿論氛圍。以廉化人，就是用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，讓人們?cè)跐撘颇薪邮芰疂崅惱韮r(jià)值觀念遠(yuǎn)離和摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀。因此，挖掘傳統(tǒng)廉潔文化，整理古圣先賢、清官廉吏清正廉潔、修身自律、仁愛(ài)節(jié)儉等傳統(tǒng)廉潔思想文化精華，引導(dǎo)社會(huì)成員崇廉尚廉，自覺(jué)抵制腐朽文化的侵蝕，引導(dǎo)從政者廉潔奉公，踏踏實(shí)實(shí)地為人民服務(wù)。使廉潔成為全體社會(huì)成員普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵守的行為準(zhǔn)則與價(jià)值目標(biāo)，在促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)的提高與社會(huì)主義精神文明建設(shè)水平的全面提升中發(fā)揮著積極作用。

四、傳統(tǒng)廉潔文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑

中國(guó)正處于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程，反腐倡廉依然是黨和國(guó)家面臨的迫切任務(wù)。習(xí)近平提出要加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺(jué)，清清白白做人、干干凈凈做事。［1］加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要舉措，而傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神滋養(yǎng)去推進(jìn)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)必然。因此挖掘傳統(tǒng)廉潔文化資源借鑒古代廉潔文化建設(shè)有益成果，推動(dòng)傳統(tǒng)廉潔文化與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，能夠?yàn)樾聲r(shí)代新發(fā)展提供符合民族認(rèn)同的價(jià)值尺度和思想文化資源。

（一）充分挖掘傳統(tǒng)廉潔文化資源

中華傳統(tǒng)廉潔文化包含著有利于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，但由于其產(chǎn)生的時(shí)代背景差異，存在著一些傳統(tǒng)廉潔文化并不適宜直接照搬于現(xiàn)代社會(huì)。故而對(duì)待傳統(tǒng)廉潔文化需秉持“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［10］的態(tài)度。推動(dòng)傳統(tǒng)廉潔文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)廉潔文化是中國(guó)歷代思想家、政治家在儒、佛、道諸家思想影響及實(shí)踐中的歷史產(chǎn)物，符合當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)需求，是當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的政治倫理文化。在整個(gè)歷史過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的清官廉吏，他們?yōu)榘傩照?qǐng)命、為百姓謀利，是中華傳統(tǒng)政治文明與廉潔文化建設(shè)的促進(jìn)者與踐行者。然而，歷史中清官廉吏的廉潔實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的時(shí)代背景與當(dāng)下的時(shí)代背景有所不同，因此傳統(tǒng)廉潔文化的繼承與弘揚(yáng)就需要將傳統(tǒng)廉潔文化進(jìn)行現(xiàn)代調(diào)適，深入挖掘中華傳統(tǒng)廉潔文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，通過(guò)理論教育、文化宣傳等多種方式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化當(dāng)中的價(jià)值理念、傳統(tǒng)美德、生活智慧融入社會(huì)主義核心價(jià)值培育之中，不斷豐富人們的廉潔意識(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)廉潔文化與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、與人民的現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的精神文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)外來(lái)文化挑戰(zhàn)的自信心，為中國(guó)特色社會(huì)主義廉潔文化建設(shè)提供精神支持和智慧力量。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)廉潔文化教育導(dǎo)向作用

傳統(tǒng)廉潔文化作為一種道德修養(yǎng)文化，其中蘊(yùn)含著的節(jié)儉思想、廉潔思想、自律思想具有深厚的育人價(jià)值。利用傳統(tǒng)廉潔文化開(kāi)展廉潔教育，引導(dǎo)人們克己自律，培養(yǎng)人們廉潔正直的道德品質(zhì)，是推動(dòng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)和實(shí)踐舉措。一方面，在全社會(huì)范圍內(nèi)開(kāi)展廉潔教育，通過(guò)政府部門、媒體、社會(huì)輿論等多方面的努力，營(yíng)造崇廉尚潔的社會(huì)氛圍，促使以廉為榮、以貪為恥的價(jià)值觀念生成，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)公眾形成不想腐的思想自覺(jué)。要將傳統(tǒng)廉潔文化融入職業(yè)道德教育之中，通過(guò)廉潔教育使人們樹(shù)立廉潔自律意識(shí)，促使人們?cè)诠ぷ髦凶杂X(jué)做到愛(ài)崗敬業(yè)、潔身自好、公平公正，最終實(shí)現(xiàn)廉潔奉公目的。另一方面，開(kāi)展一系列廉潔文化主題教育活動(dòng)，通過(guò)有效整合廉潔文化資源，優(yōu)化廉潔文化基地的文化塑造力和影響力等措施拓寬廣大黨員干部群眾參與廉潔文化建設(shè)的渠道。充分發(fā)揮廉潔道德模范教育的帶頭作用，鼓勵(lì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部爭(zhēng)做行成于廉的好榜樣，并開(kāi)展廉潔榜樣學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過(guò)黨員干部們廉潔自律的事跡引導(dǎo)同志們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中恪守廉潔自律的道德底線，夯實(shí)清正廉潔思想根基，讓廉潔不貪的觀念入心入魂，從源頭上預(yù)防腐敗的發(fā)生。

（三）推動(dòng)廉潔齊家的家風(fēng)建設(shè)

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”。中華民族自古以來(lái)就非常重視家風(fēng)建設(shè)，幾千年來(lái)孕育了一大批廉潔的世家大族和家訓(xùn)家規(guī)。如以清廉傳家的鄭氏家族，三百年來(lái)走出了一百七十三位兩袖清風(fēng)，勤政愛(ài)民的官吏。這些清廉家規(guī)、家訓(xùn)對(duì)于純化民風(fēng)，培育良好的社會(huì)風(fēng)氣有著積極作用，其蘊(yùn)含的勤儉樸素、清正廉潔等倫理價(jià)值規(guī)范是寶貴的廉潔文化資源。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，通過(guò)家風(fēng)建設(shè)助推新時(shí)代廉潔文化建設(shè)已成為社會(huì)共識(shí)，近年來(lái)更是通過(guò)廉潔家風(fēng)的建設(shè)推進(jìn)廉潔意識(shí)常態(tài)化、生活化，將廉潔文化建設(shè)和家風(fēng)建設(shè)緊密結(jié)合。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，廉潔修身，廉潔齊家“講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守”［11］。家風(fēng)是民風(fēng)、國(guó)風(fēng)的直接影響因素和重要組成部分，能夠?qū)彝コ蓡T的道德操守和行為規(guī)范加以約束，在抵抗外界不良誘惑面前，家風(fēng)具有不可低估的約束力量。家風(fēng)建設(shè)是廉潔文化建設(shè)的重要內(nèi)容，也是黨風(fēng)廉政建設(shè)的晴雨表，在一個(gè)人的成長(zhǎng)成才中扮演著舉足輕重的角色。把傳承傳統(tǒng)廉潔文化與新時(shí)代廉潔家風(fēng)建設(shè)相銜接，就是將廉潔道德規(guī)范落實(shí)到家庭行動(dòng)中去，從而使中華民族的傳統(tǒng)文化得以傳承與延續(xù)，進(jìn)而使廉潔價(jià)值觀念扎根于每個(gè)家庭成員心靈，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的廉潔家風(fēng)支撐起廉潔民風(fēng)、國(guó)風(fēng)的形成。

（四）建立全民共建共享的廉潔文化

以史為鑒，可以知興替。古代百姓對(duì)于腐朽政權(quán)的反抗，對(duì)廉潔政府、官員的擁戴，使得賢明的君主注意以廉潔而施治，使百姓以安居樂(lè)業(yè)、休養(yǎng)生息。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨立足人民的切實(shí)需要，在刀刃向內(nèi)、嚴(yán)格自律的同時(shí)，提出了建立全民共建共享的新時(shí)代廉潔文化。建設(shè)全民共建共享的新時(shí)代廉潔文化，首先是建立全民認(rèn)同的新時(shí)代廉潔文化。傳統(tǒng)廉潔文化之所以流傳至今是因?yàn)閭鹘y(tǒng)廉潔文化中廉潔自律、勤儉節(jié)約等價(jià)值觀念已融入中華兒女日常生活之中，對(duì)人們的思想和行為有著深刻的影響，將傳統(tǒng)廉潔價(jià)值理念作為培養(yǎng)人們廉潔意識(shí)的依據(jù)，能易于被人們接受并自覺(jué)轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心的信念及自覺(jué)的價(jià)值追求；其次，共建新時(shí)代廉潔文化。人民群眾是廉潔文化建設(shè)的推動(dòng)者，在新時(shí)代廉潔文化建設(shè)過(guò)程中，只有“人人參與、全民創(chuàng)建”的廉潔文化才具有強(qiáng)大的生命力，因此要鼓勵(lì)人民群眾主動(dòng)參與廉潔文化建設(shè)，充分尊重人民群眾在廉潔文化建設(shè)中的主體地位和首創(chuàng)精神，倡導(dǎo)人民群眾自覺(jué)履行自己的權(quán)利義務(wù)，發(fā)揮人民群眾對(duì)廉潔的檢舉監(jiān)督作用，支持人民群眾廣泛參與廉潔文化建設(shè)，不斷擴(kuò)大廉潔文化建設(shè)的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。最后，需共享新時(shí)代廉潔文化建設(shè)成果人民群眾是廉潔文化建設(shè)的依靠力量和服務(wù)對(duì)象，新時(shí)代廉潔文化建設(shè)要在共享發(fā)展理念的引領(lǐng)下，將發(fā)展成果由人民共享作為價(jià)值取向和行動(dòng)綱領(lǐng)，通過(guò)弘揚(yáng)廉潔價(jià)值觀、建設(shè)廉政制度體系、廉政組織體系、廉潔活動(dòng)載體和廉潔評(píng)價(jià)機(jī)制，在實(shí)際工作中聚焦人民群眾的現(xiàn)實(shí)難題，不斷為人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)、政治和精神財(cái)富，滿足人民群眾對(duì)于政治清明、社會(huì)廉潔的美好向往，實(shí)現(xiàn)廉潔文化建設(shè)為了人民，依靠人民，成效由人民評(píng)判，成果由人民共享。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)廉潔文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分，是由政治倫理、道德修養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值追求等內(nèi)容構(gòu)成的文化精神，傳統(tǒng)廉潔文化中勤儉自律、廉潔奉公、以廉為榮等價(jià)值理念有助于建設(shè)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)建設(shè)，為當(dāng)下廉潔教育的開(kāi)展提供了有效資源，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的形成提供了良好的社會(huì)文化環(huán)境。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)廉潔文化在政治倫理、道德修養(yǎng)以及社會(huì)價(jià)值層面的豐富內(nèi)涵，充分借鑒古代政治家、思想家留下來(lái)的廉潔文化成果，用辯證的眼光推進(jìn)傳統(tǒng)廉潔文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)增強(qiáng)中華民族文化自信有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)塑造社會(huì)公眾正確的利益觀、價(jià)值觀有著重要的時(shí)代意義，并為營(yíng)造廉榮恥貪的社會(huì)氛圍和新時(shí)代反腐倡廉建設(shè)提供了文化內(nèi)驅(qū)力。

參考文獻(xiàn)

［1］

習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）．

［2］ 洪興祖撰.白化文點(diǎn)校.楚辭補(bǔ)注［M］.北京：中華書局，1983：197.

［3］ 王逸.詩(shī)集傳·楚辭章句［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1989：192.

［4］ 黎翔鳳．管子校注［M］.梁運(yùn)華，整理．北京：中華書局，2004：11.

［5］ 楊天宇撰.周禮譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004：37.

［6］ 吳敏江．墨子校注［M］.孫啟治，點(diǎn)校．北京：中華書局，2006：10.

［7］ 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1）.

［8］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：33.

［9］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面從嚴(yán)治黨論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：12.

［10］ 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2014：26.

［11］ 習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：135.

［責(zé)任編輯：魏凈］

The Contemporary Value of Chinese Traditional Probity Culture

and Its Realization Path

CHEN Ying， TANG Lei，YANG Jing

（College of Marxism，Chengdu University of Traditional Chinese Medicine， Chengdu 611137， Sichuan）

Abstract：The traditional Chinese culture of probity is a cultural system of values and behavioral norms regarding probity in the historical process of Chinese cultural development， carrying the attributes of political ethics， moral cultivation and social values in essence as well as rich cultural connotations and values of the times. In the new historical background， the traditional culture of probity shall adapt to the new context in order to gain longevity， and excavate the contemporary value of traditional probity culture in terms of constructing a firm ideological and moral defense of integrity， holding firm belief in the political stance of the ruling body， the cultivation of a clean social ecology. Thereby， moral principles contained in the traditional probity culture are capable of performing its primary educational function， promoting the construction of probity-based family tradition and building up an effective path of joint construction and sharing cultural development for probity in the new era. As a result， the functional value of traditional probity culture can be realized and new vitality can be infused into the construction of probity culture in the new era.

Keywords：traditional culture； probity culture； family tradition construction； cultural confidence；battle against corruption

收稿日期：2022-07-01

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究基金“專業(yè)課課程思政的構(gòu)建及教學(xué)實(shí)踐研究——以《財(cái)經(jīng)法規(guī)與會(huì)計(jì)職業(yè)道德》為例”（2021J0957）；國(guó)家社科基金高校思政課研究專項(xiàng)“建黨百年中華民族共同體意識(shí)培育的歷史經(jīng)驗(yàn)及思想政治教育意義研究”（20VSZ127）；國(guó)家民委服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略服務(wù)民族工作重大需求問(wèn)題研究項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨百年宗教政策與中華民族共同體建設(shè)”（21MYJKS033）。

作者簡(jiǎn)介：陳英（1995—），女，四川南充人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究；唐蕾（1997—），女，四川德陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

通訊作者：楊靜（1972—），女，重慶人，教授、博士研究生導(dǎo)師，研究方向：生命倫理與中醫(yī)文化。