熊心宇

（武漢輕工大學，湖北武漢 430040）

一、西方近代哲學中的自律與他律

自西方古典哲學以來，思想家就提倡將理性與信仰區(qū)分開來，從而將道德理性作為普遍理性的根基，并形成了一股崇尚理性科學的潮流。斯賓諾莎基于此建立起關于理性主義的道德倫理學譜系。康德則基于道德的自由本質，認為道德應當服從于人類自身的理性規(guī)律，即道德就是自由本身。在鄧曉芒看來，康德道德倫理學的最突出貢獻在于將道德完全建立于自由意志之上。鄧曉芒指出：“在他看來，只有自由的道德才是真正的道德，道德本身不是自由的教條，而是要由自由來建立，并由自由的規(guī)律來判斷的法則?！盵1]在《判斷力批判》一文中，康德也認為審美的活動表現(xiàn)為自由，自由在審美活動中一方面指其實現(xiàn)了目的性向無目的性的過渡，另一方面也指審美的目的并非僅僅是審美對象獲得精神上的美感享受。因此，在康德看來，自由并非相關于自由本身，而是意味著超越了自由本體，實現(xiàn)了一種現(xiàn)實的自由，也即對非自由狀態(tài)的否定。也可以說，真正的自由只相關于規(guī)律的自由本身，這種意義上的自由必定是道德的，也就是康德所認為的自律。

康德基于先驗哲學的基礎提出了德性倫理學，他系統(tǒng)地闡述了關于“意志自律”這一道德的最高原則，并且將意志自律在本質上等同于純粹實踐理性的自律，也是道德的最高實踐法則。這種法則要求只能這樣去選擇，使自己選擇的準則同時作為普遍的法則被一起包含在同一個意愿中。在這個時間里，規(guī)則是一個命令，也就是說，每個理性存在者的意志都將它作為條件而必然受它約束[2]。康德認為這種意義上的自由應當是單純通過理性世界對意志發(fā)出的一個命令，以試圖通過此來將道德的譜系建立在理性之上，從而反對宗教意義上的他律。當然，康德積極意義上的自由卻是被其限制在了“禁止在經驗中做認識上的理解”，“我們必須超越對客體的認識，進入到對主題的批判，即對純粹實踐理性的批判”?？档滦麚P了人的主體意識以及能動性，使得道德理性超越了傳統(tǒng)宗教意義上的道德以及中世紀時期的封建神學，卻又不可避免地陷入了認識論的困境之中。究其原因，康德通過道德理性上的自由自律來反對了基于宗教意義上的他律，這種對于他律的否定也從消極面來否定了任何基于他律意義上的道德依據，這也導致康德陷入了劃分經驗世界與本體世界的困境之中。

黑格爾肯定了康德對歷史宗教的批判，并在其基礎上構建了自己的倫理學道德體系。在黑格爾看來，道德是一種主體意志的內部規(guī)定，世界凡是現(xiàn)實的，就是理性的。這樣一來，黑格爾就將世界納入了感性與理性的統(tǒng)一之中了。朱光潛在《西方美學史》中指出：“只有主觀精神與客觀精神由對立而統(tǒng)一，才產生絕對精神。在絕對精神階段，精神（主體）才認識到它自己（客體或對象），認識主體同時是認識對象，所以它是主觀與客觀的統(tǒng)一?！盵3]由此可以看出。黑格爾認為的道德理性不應當僅僅只是主觀領域上的，而是應該通過主觀進入到客觀倫理，進入到社會生活與實踐關系中。從實質上來看，黑格爾的道德他律觀點依然是以絕對理念或者絕對精神作為根基，依然沒有擺脫邏各斯中心主義的困境，只不過依托于精神現(xiàn)象學的原則，將人的主觀性給客觀化了。

二、馬克思自律與他律的辯證統(tǒng)一

基于對康德自律論以及黑格爾他律論的揚棄，現(xiàn)代哲學的觀點認為道德的理性準則應當從人與現(xiàn)實世界的關系之中以及歷史的辯證唯物發(fā)展的過程中去理解。人并非僅僅只是一個獨立的個體，而是同時包含在與其他物質生產以及交往活動之中的。人的本質并非單個人所固有的抽象物，而是一切社會關系的總和。因此，根據這一檢查令，書報檢查應該排斥像康德、費希特和斯賓諾莎這樣一些道德領域內的思想巨人。所有這些道德家都是從道德和宗教之間的根本矛盾出發(fā)的，因為道德的基礎是人類精神的自律，而宗教的基礎則是人類精神的他律[4]。因而關于個人道德自律的問題，馬克思認為康德與黑格爾時期的道德自律論與他律論都陷入了唯心主義與形而上學的困境，道德與其他的意識形態(tài)相同，應當是人物質行動的直接產物。人通過物質生產和物質交往，在改變自己的同時也在改變自己的思想和思維。因而，人的道德自律的實現(xiàn)并不僅僅取決于人自身，更取決于人與社會全部現(xiàn)實關系的總和。當然，馬克思在這里并沒有擯棄關于人的意志自由的言論，而是在強調人與社會的關系的同時，也要注意到自身的道德自律，也就是意志自由。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。這無論對外部自然界的規(guī)律，或對支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的[5]。于是，意志自由能夠通過主體的、能動的來服從社會關系，道德自律既影響著社會的發(fā)展，又能夠作用于道德體系自身的完善。一個人的道德自律性越強，就表明他能更有機地統(tǒng)一道德自律與他律，從而實現(xiàn)自我完善。在這里，馬克思將人的全面自由發(fā)展與社會的歷史性發(fā)展和進步相統(tǒng)一，道德自律就發(fā)生在基于社會層面的道德準則之下，使其成為約束人類規(guī)范的準則，從而實現(xiàn)人的自由。這種基于人的全面自由發(fā)展的自律觀充分表明了人在個體發(fā)展中所體現(xiàn)的主體性與能動性，并以全社會的發(fā)展為最終目的，從而將個人利益與人類社會層面的利益相互促進[5]。

三、新工科理念的形成及其內涵要求

2017年2月，綜合性高校工程教育發(fā)展戰(zhàn)略研討會在復旦大學召開。在會議上，許多高校都認識到了新工科建設的契機，并達成了相應的共識。隨后，吳愛華等人在《加快發(fā)展和建設新工科 主動適應和引領新經濟》一文中指出：“工程教育與產業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系、相互支撐，新產業(yè)的發(fā)展要靠工程教育提供人才支撐，特別是應對未來新技術和新產業(yè)國際競爭的挑戰(zhàn)，必須主動布局工程科技人才培養(yǎng)，加快發(fā)展和建設新興工科專業(yè)，改造升級傳統(tǒng)工程專業(yè)，提升工程教育支撐服務產業(yè)發(fā)展的能力?！盵6]基于“復旦共識”的形成，隨后的“天大行動”“北京指南”也帶領國內高校掀起了一股新工科改革的新浪潮。

面對國內市場新經濟體制的改革以及當下國際市場的形勢，工業(yè)4.0、人工智能等新興工學產業(yè)仍然在經濟技術領域占有重要位置，以阿里巴巴、百度、騰訊等互聯(lián)網公司基于“互聯(lián)網+”思維模式所運行的商業(yè)化產業(yè)已然顛覆了傳統(tǒng)的行業(yè)發(fā)展，進入到市場經濟的前列。創(chuàng)新驅動力的發(fā)展以及與經濟市場的高度融合，使得創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)成為新工科改革發(fā)展的主要任務。這在推動著互聯(lián)網、云計算、電子商務、物聯(lián)網、大數據等新興工科產業(yè)的發(fā)展的同時，也催動傳統(tǒng)工科專業(yè)進行新形式的改革。疫情的發(fā)生使得全球經濟陷入低迷，傳統(tǒng)市場的供給關系得不到良好的循環(huán)。在這一背景下，短視頻平臺、“互聯(lián)網+”產業(yè)、人工智能、大數據成為抗擊疫情以及居民生活的必然需求，傳統(tǒng)的基礎性產業(yè)面臨著巨大的市場挑戰(zhàn)?；谛陆洕陌l(fā)展形態(tài)，它的歷史脈絡總是延續(xù)著一種動態(tài)的、相對的和生成性的發(fā)展，推陳出新、新舊更迭成為新經濟發(fā)展的必然趨勢。那么，新工科浪潮中的布局與發(fā)展也需要面臨經濟市場的變革與推陳出新，從而變成了一個動態(tài)的過程，這也要求新工科人才既要具備更全面的素質和跨學科的整合能力，對于傳統(tǒng)工科行業(yè)具有顛覆以及創(chuàng)新的能力，也要具備更高的政治素質。因此，高校要制訂新工科人才培養(yǎng)方案，培育大學生的創(chuàng)新意識和愛國情懷，提高大學生的社會認知力。

四、新工科與新經濟形態(tài)下高校教師師德建設的挑戰(zhàn)與機遇

（一）基于自律原則的教育事業(yè)責任心的挑戰(zhàn)

教育資源是市場配置資源中最重要的一個環(huán)節(jié)，教師也是高等教育事業(yè)中最基礎的人力社會資源。由于市場經濟的發(fā)展，目前，高等學校在人力資源配置上也會存在同等市場競爭關系。也就是說，工資待遇等問題決定著市場中教師人力資源的配置問題。因此，工資待遇成為教師從事教育行業(yè)的一個決定性因素。此外，教師相對應的住房、社會保障措施等也關系到教師是否能夠長期從事教育行業(yè)。當然，我國目前的教育體制以及與教師相關的待遇還在不斷完善中，這也要求當下的年輕人在面臨工作選擇時，應當有獻身高等教育事業(yè)的師德心。

市場經濟本身的特點也衍生了商品等價交換原則，這些負面影響在摧毀著年輕教師的師德精神。若教師將教育行業(yè)僅僅看作謀生手段、獲取利益的一種途徑，就違背了作為教師的基本準則。在就業(yè)市場中，“跳槽”“懶就業(yè)”“閃辭”等情況屢見不鮮，這也說明現(xiàn)在的畢業(yè)生存在著過度追求個人利益、追求工資待遇的現(xiàn)象。市場經濟的負面影響對于培育教師的師德是嚴峻的，并且會伴隨著市場經濟的體制而長期存在。

（二）社會關系環(huán)境對教師職業(yè)道德修養(yǎng)的新要求

近代德意志唯物主義時期的自律他律論的要求忽略了人與社會共在的關系，同時過分夸大了主體論中人的主觀意識。在人與社會的關系中，人應當是社會的基礎，它構成了無數個家庭、社會群體、國家等種種社會形態(tài)。這里包含著兩種關系：人作為個體是社會活動的實現(xiàn)者，個體是社會的目的。個體的發(fā)展必然影響著社會的發(fā)展，而社會的形態(tài)也規(guī)定著人的發(fā)展，即個體與社會之間包含著生成性的思想，在相互規(guī)定中相互生成。彭富春指出：“但個人與社會的最理想的關系是相互促進。一方面，社會培育個人……另一方面，個體貢獻社會。個體不僅追求自身的存在與自由，而且讓社會也擁有這種存在與自由。”[7]因此，教師的職業(yè)道德修養(yǎng)不僅面臨著自身的挑戰(zhàn)，而且面臨著社會對于個人自身發(fā)展的要求。也就是說，教師僅僅通過主觀能動性的自律要求并不能單純地實現(xiàn)真正意義上的道德理性，應當通過社會、體制、法治觀念、其他個體來共同要求才能提升道德修養(yǎng)。

這樣一來，在新工科背景下，教師不僅要對新工科理念形成認同，而且要重視國家政策、學生培育等多方面的要求。教師隊伍建設是影響高校大學生思想政治教育的重要因素，高校思想政治教育教師的培養(yǎng)是提高思想政治教育水平的基本要求[8]。對于高校教師來說，將創(chuàng)新驅動力融入教學之中十分重要。教師可以通過教學改革的方式創(chuàng)新個人教學方法，將教材內容轉化為教學內容，并結合新媒體發(fā)展的優(yōu)勢去激發(fā)學生參與課堂的熱情。這樣一來，教師可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新寫作能力，還能夠在更為廣闊的背景下實現(xiàn)自己的個人價值，給學生傳播大道、思想與智慧，讓教育回到本質上。