【摘要】本文基于文化自信，傳承、傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從人文精神閱讀視角切入，以文本分析的方法對(duì)《說文解字》中顏色字進(jìn)行梳理和解讀，探究其蘊(yùn)含的哲學(xué)思維。筆者通過文獻(xiàn)研究法、邏輯分析法結(jié)合現(xiàn)代相關(guān)領(lǐng)域的理論和實(shí)踐，聚焦顏色字哲學(xué)思維在現(xiàn)代人類思維中的理論價(jià)值與實(shí)踐意義，以期為推進(jìn)中華文化的傳承與發(fā)展提供新的切入點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】《說文解字》；顏色字；人文精神；哲學(xué)思維

【中圖分類號(hào)】H121 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）19-0012-04

目前，學(xué)者圍繞《說文解字》顏色字的研究熱點(diǎn)主要集中在《說文解字》顏色字字形、字義[1]與文化[2]等語言學(xué)、文化學(xué)方面，也有些許圍繞《說文解字》顏色字與生活的關(guān)聯(lián)[3]等藝術(shù)學(xué)方面。這些相關(guān)研究在宏觀上對(duì)《說文解字》顏色字的意義進(jìn)行了深入解析，揭示了蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，但尚缺乏以人文精神閱讀視角引領(lǐng)其哲學(xué)思維意蘊(yùn)的探討。

一、《說文解字》顏色字引入人文精神閱讀視角的背景與特點(diǎn)

許慎成書的漢代，儒術(shù)已確立了社會(huì)統(tǒng)治思想的地位，人文精神逐漸演化出新的特征——強(qiáng)調(diào)人在宇宙萬物中的重要地位，強(qiáng)調(diào)人貴于物，人超然于萬物。人文精神的蓬勃發(fā)展，使人們已逐漸從宗教迷信的混沌中走出來，從人事角度來解釋歷史與現(xiàn)實(shí)[4]。這一思想的影響同樣蘊(yùn)含在《說文解字》顏色字的文化信息傳遞上?！墩f文解字》作為一部經(jīng)典的文字學(xué)著作，以圖解文字形體和解釋文字義理為主要內(nèi)容，不但涵蓋了廣泛的社會(huì)文化背景，也包含了作者對(duì)于文化和人類思想的深刻理解和思考。

人文精神閱讀視角由人文精神與閱讀視角組成。人文精神謂人本意識(shí)，即尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值，核心對(duì)“人”的研究與關(guān)注，亦指人們?cè)谖幕蜕鐣?huì)生活中所表現(xiàn)的一種人性、人情、人道、人倫等精神品質(zhì)；閱讀視角謂閱讀的角度。從人文精神閱讀視角來看，顏色字的價(jià)值遠(yuǎn)不止于一個(gè)簡單的色彩描述，而是兼具哲學(xué)思維和人性關(guān)照的美學(xué)性質(zhì)。在人文精神閱讀視角下，它強(qiáng)調(diào)了人性、人情、人道、人倫等方面，注重了文化和人文價(jià)值的發(fā)掘和弘揚(yáng)，關(guān)注了人類生活的美好與尊嚴(yán)。

（一）科學(xué)性與人性化相統(tǒng)一

對(duì)于《說文解字》顏色字的解釋，既有科學(xué)性也有人性化的解釋，凸顯出顏色在人類生活和文化中的重要性，如《說文解字》中關(guān)于紅色的解釋，除了科學(xué)精準(zhǔn)外，還強(qiáng)調(diào)了“赤，血也，南方之色也，喜怒所生也”，使紅色與人性中的喜怒情緒關(guān)聯(lián)，更加貼近人們的生活和情感，也更加地凸顯出紅色在人性中的重要地位。

（二）社會(huì)道德品質(zhì)貫徹始終

如《說文解字》：“黃，地之色也?！薄墩f文解字》：“土，地之吐生物者也?！逼浣忉尀辄S色是土地的顏色，土地能生萬物。至此關(guān)于黃色的解釋，不僅注重了黃色的物理特性和象征意義，還表現(xiàn)出黃色作為色彩界中的“中庸之色”，體現(xiàn)了道德和倫理品質(zhì)中的中庸之道。

二、人文精神閱讀視角下的《說文解字》顏色字哲學(xué)思維結(jié)構(gòu)

（一）求實(shí)思維：從發(fā)現(xiàn)人“人的自然屬性”解讀“顏色”的存在，奠定人文情懷基礎(chǔ)

自然屬性是人腦對(duì)自然界事物的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)[5]，人的自然屬性即指人的肉體存在及其特性。

《說文解字》中顏色的顏色義初識(shí)多參照人體本身的自然屬性。

1.“顏、色”二字本無顏色義，而指人體本身。

顏：“眉目之間也。”（《說文·頁部》）

段玉裁注：“各本作眉目之間，淺人妄增字耳，今正。眉與眉之間不名顏。顏為眉間，醫(yī)經(jīng)所謂闕，道書所謂上丹田，相書所謂中正印堂也?！?/p>

“顏”：【人體】+【眉】+【目】+【眉目之間】，本指人的印堂。

色：“顏氣也?！保ā墩f文·色部》）

段玉裁注：“心達(dá)于氣，氣達(dá)于眉間是之謂色。”

“色”：【人體】+【眉】+【眉】+【氣色】，本指印堂氣色。

2.關(guān)注人體組合本身（頭，臉即臉色、臉上的他物、眼睛，人體膚色）認(rèn)識(shí)顏色。

從臉色認(rèn)知：臉色有黑色、黃色。

軒：“面黑氣也。從皮干聲?！保ā墩f文·皮部》）

額：“面黃也。從頁含聲?！保ā墩f文·頁部》）

“軒|額”：【人體】+【面】+【氣色】。

從臉上的他物認(rèn)知：臉上有黑色物。

黡：“面中黑子也。從黑厭聲?！薄抖巫ⅰ罚骸爸^黑在中也?！薄抖Y記·大學(xué)》：“見君子而后厭然?！编嵭ⅲ骸皡?，讀為黡，黡，閉藏貌也?！笨追f達(dá)疏：“黡為黑色?！保ā墩f文·黑部》）

“黡”：【人體】+【面】+【面上他物色】。

從膚色認(rèn)知：

始：“女黑色也。從女會(huì)聲。”（《說文·女部》）《詩》曰：“始兮蔚兮。”

皙：“人色白也。從白析聲。”（《說文·白部》）

“始|皙”：【人體】+【皮膚】+【膚色】。

從頭認(rèn)知：

皤：“老人白也。從白番聲。”（《說文·白部》）《易》曰：“賁如皤如。”

穎：“白兒。從頁從景?！保ā墩f文·頁部》）《楚辭》曰：“天白顥顛?！蹦仙剿姆f，白首人也。

顏：“須發(fā)半白也。從須卑聲?！薄墩f文·須部》

“皤|穎|顏”：【人體】+【頭】+【頭發(fā)色】。

從眼睛認(rèn)知：

観：“目赤也。從見，瓶省聲?！保ā墩f文·見部》）

盱：“目多白也。一曰張目也。從目干聲?！保ā墩f文·目部》）

“観|盱”：【人體】+【目】+【目中色】。

（二）實(shí)踐思維：“尊重人的本質(zhì)”是《說文解字》顏色字承載人文情懷的重要途徑

何謂“人的本質(zhì)”？馬克思主義哲學(xué)理論認(rèn)為在實(shí)踐基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系的總和就是人的本質(zhì)。人可以創(chuàng)造性地滿足自己的需求，是自由的自覺活動(dòng)，而創(chuàng)造性活動(dòng)就是一種實(shí)踐活動(dòng)，在這里實(shí)踐活動(dòng)是產(chǎn)生“人”的一切社會(huì)關(guān)系和的基礎(chǔ)。中國古文字中的某些象形字和會(huì)意字，往往形象地反映了古代社會(huì)活動(dòng)的實(shí)際情況[5]。顏色字和與之衍生出的顏色語言都是人類文化的重要方面，顏色字的構(gòu)造和發(fā)展，與特定時(shí)代社會(huì)歷史文化有著密切的關(guān)系?？v觀《說文解字》顏色的文化信息并沒有局限于某一個(gè)部類，而是分布在全書40個(gè)部首中[6]?！墩f文解字》的顏色探索認(rèn)知充分體現(xiàn)出人的認(rèn)知活動(dòng)的主觀能動(dòng)性，而這種主觀能動(dòng)性則是在社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，其匯總的顏色蘊(yùn)藏即是這種生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系綜合。

典型如“采”，《說文解字》：“采取也，從木從爪。”從造字理據(jù)上看，其本義或指采摘樹上的花果。始在文獻(xiàn)記載中有色彩義可見《書經(jīng)·益稷》：“以五采彰施于五色作服”?！安伞保ā安伞被ü安伞鄙┳志邆漕伾N(yùn)含義經(jīng)歷了“采”花果這一實(shí)踐活動(dòng)。

最能展示通過挖掘“人的本質(zhì)”來顯示顏色義這一途徑的主要集中于《說文·糸部》?！墩f文解字》“糸”部字除了直接其字本義就表示顏色義之外，我們可清楚地觀察到在顏色認(rèn)知過程中，“人”滿足自身需求的自由、自覺的勞動(dòng)實(shí)踐。

“藍(lán)”：《說文解字》“染青艸也”，染青色的草叫做“藍(lán)”。（采集樹木花果勞動(dòng)實(shí)踐的同時(shí)，注意到植物莖葉的汁液可染色。）

“縓”：《說文解字》“帛赤黃色。一染謂之縓，再染謂之?，三染謂之纁”利用茜草染色實(shí)踐中有了顏色的細(xì)微區(qū)分，浸染一次生淺紅色，名縓，浸染兩次成為紅黃色，名為?，浸染三次為紅色，名為纁。

“絳”：《說文解字》“大赤也”，《釋名》“絳，工也；染之難得色以得色為工也”，《廣雅·釋器》“絳赤也”，《爾雅》“絳，絳草，出臨賀郡，可以染食”，大紅難染，染成者即為巧工。亦有絳草，植物，也稱紫草，可做染料。（在染色的實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)到顏色染色的難易區(qū)別。）

（三）辯證思維：尊重“人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律”，升華顏色蘊(yùn)含義

人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律遵循感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的變化過程，是一種實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這種循環(huán)往復(fù)以至無窮的形式，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了更高一級(jí)的程度。顏色字除了具有作為記錄語言符號(hào)系統(tǒng)的價(jià)值功能外，它還可以充當(dāng)古代某些文化信息的生動(dòng)指示或指向[7]。

關(guān)注人體本身初識(shí)顏色體現(xiàn)出人的認(rèn)知發(fā)展過程中人與人的依賴?！邦仭薄吧倍值念伾x發(fā)展及參照人體本身而取像顏色義的字則足以顯示。關(guān)注日常生活實(shí)踐過程中所接觸具體事物顏色的特征變化體現(xiàn)出人的認(rèn)知發(fā)展過程中人與物的依賴。

虋：“赤苗嘉谷也?！保ā墩f文解字》）

瑀：“玉輕色也。從玉爾聲。禾之赤苗謂之虋，言瑀，玉色如之?！保ü让绨l(fā)紅，借此“虋”可代指與“紅”有關(guān)的顏色。）

對(duì)顏色差異的歸納與分類，表現(xiàn)了古人對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)了顏色理論的形成，豐富了中國古代顏色認(rèn)知的發(fā)展內(nèi)容。

如青色系，《說文解字》：“青，東方色也。木生火，從生、丹。丹青之信，言象然。凡青之屬，皆從青?！薄扒唷弊謴淖中慰矗局敢环N礦物（共生的孔雀石和藍(lán)銅礦）顏料[8]，由于這種礦物色相的不穩(wěn)定性，介于藍(lán)色和綠色之間，也即深綠色或淺藍(lán)色，后從“青”色義區(qū)分出來“藍(lán)”“綠”。

在《說文解字》里集中青色系的顏色字已經(jīng)有非常明顯的顏色義差異歸類。

純青色：

總：“帛青色?！保ā墩f文·糸部》）

甥：“帛蒼艾色。（《說文·糸部》）《詩》：‘縞衣親巾。未嫁女所月艮。一曰不借親?！?/p>

雜青色：

瓶：“標(biāo)色也?！保ā墩f文·色部》）

按：“漂者，帛青白色也?！保ā抖巫ⅰ罚?/p>

漂：“帛青白色也。”（《說文·糸部》）

緖：“帛青經(jīng)漂煒。一曰育陽染也?！保ā墩f文·糸部》）

縐：“帛騅色也?！保ā墩f文·糸部》）《詩》曰：“毳衣如瀏?！?/p>

鍋：“紫青也?！保ā墩f文·糸部》）

甜：“帛深青揚(yáng)赤色?！保ā墩f文·糸部》）

綠：“帛青黃色也。”（《說文·糸部》）

娵：“帛青赤色也?！保ā墩f文·糸部》）《玉篇》：“青赤色?！?/p>

鯈：“青黑增縫白色也?！保ā墩f文·黑部》）

這種對(duì)同一顏色的細(xì)微認(rèn)知，彰顯出人們對(duì)顏色認(rèn)知的發(fā)展與進(jìn)步，從而也為后來顏色字承載的顏色義能人為地被附上更多的社會(huì)屬性創(chuàng)造了條件。

顏色字的顏色義除了自身本色的表達(dá)，還被大量地用于比附于他物，使之具備抽象義，體現(xiàn)出人的認(rèn)知發(fā)展過程中人的認(rèn)知向更高層次的認(rèn)知發(fā)展。如人對(duì)顏色的喜好，顏色有了尊卑等級(jí)，如“黑、白、赤、青、黃”被古人譽(yù)為服飾顏色的正色，為尊。除此之外統(tǒng)為間色，是下裳、衣里、便服的顏色，為卑。還有顏色具有特定的象征義等，《說文解字》：“白，西方色也。陰用事，物色白。從入合二，陰數(shù)?！卑滋刂肝鞣缴?，白色與“陰用事”有關(guān)。

（四）邏輯思維：以“以人為本”的終極邏輯，歸屬顏色文化的社會(huì)屬性

在人文精神閱讀視角下，《說文解字》顏色字在描繪色彩方面之外，更多地涉及一種深層次的哲學(xué)思維——“以人為本”的終極邏輯。

再如紅色在《說文解字》中被解釋為“赤也，陽也”，表達(dá)了一個(gè)積極向上的人文精神。在中國傳統(tǒng)文化中，紅色常被視為吉祥和喜慶的象征，而《說文解字》中的紅色更是把這種意義深化到了哲學(xué)層面，紅色既代表了生命和熱情，也是生命的象征，這意味著人類應(yīng)該積極向上、充滿活力，不斷向陽光與生命的方向前進(jìn)。黃色被解釋為“中也，至也”，蘊(yùn)含著對(duì)于中庸之道的肯定，中國傳統(tǒng)文化中，中庸之道是一種重要的價(jià)值觀，體現(xiàn)了人類應(yīng)該追求和諧、平衡的態(tài)度，在《說文解字》中，黃色作為一種溫暖、柔和的顏色，在表達(dá)對(duì)于和諧、平衡的關(guān)注上，有著獨(dú)特的哲學(xué)意義。此外，黑色被解釋為“暗也”，紫色被解釋為“昏也”，這兩種顏色在《說文解字》中雖屬于負(fù)面解釋，但也是對(duì)于人的深層思考。黑暗、昏暗之所以有了辨別，是因?yàn)樗鼈兣c光明形成了鮮明的對(duì)比，才讓人們更加珍視光明和希望。同樣，黑色和紫色也可以看作是事物的正反面，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的深刻審視。綜上，在顏色字中體現(xiàn)出的哲學(xué)思維，可以讓人們更深入地以人為核心去思考人生、世界和自己。

三、人文精神閱讀視角下

《說文解字》顏色字哲學(xué)思維意蘊(yùn)分析

（一）顏色字所蘊(yùn)含的人文精神閱讀價(jià)值觀

顏色字作為一種顏色語義類別的字體，其背后承載豐富的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想，體現(xiàn)人們對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、思考和表達(dá)。

首先，從顏色字的色彩屬性來看，紅色、黃色、綠色、藍(lán)色等不同顏色代表著不同的文化內(nèi)涵和情感信息，如紅色代表著祥瑞、熱情和喜慶，黃色象征著充滿生機(jī)和希望的陽光，綠色則寓意清新、自然和和諧等，這些不同的色彩屬性便承載了人們對(duì)于世界和社會(huì)的認(rèn)知和態(tài)度，形成了各具特色的人文精神。

其次，從顏色字的文化背景來看，顏色字所蘊(yùn)含的人文精神價(jià)值觀更是體現(xiàn)得淋漓盡致。如紅色在中國文化中代表著幸福、繁榮和好運(yùn)，深受人們的喜愛和追捧；白色在西方文化中則象征著純潔、清白和平和，常常被用于婚禮、葬禮等儀式中，這些文化背景和色彩屬性便是人文精神在顏色字中的再現(xiàn)。

最后，從顏色字的使用目的來看，人文精神在其中發(fā)揮著重要作用。如“黑”字所代表的不僅是顏色上的黑，更是對(duì)陰暗、恐懼、悲痛等情感狀態(tài)的描述和反思。顏色字所傳達(dá)的信息往往是準(zhǔn)確而生動(dòng)的，能夠深入人心，影響人們的認(rèn)知和情感。因此，在使用顏色字的時(shí)候，人們往往會(huì)根據(jù)具體情況和目的進(jìn)行選擇和運(yùn)用，以達(dá)到最佳表達(dá)效果和人文精神的傳遞。

（二）人文精神閱讀視角下哲學(xué)思維在顏色字中的表現(xiàn)和啟示

在顏色字的字義中，其所涵蓋的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了該字本身所代表的顏色。每一個(gè)顏色字都是一種符號(hào)，代表著一種特定的意義，其在《說文解字》中的詳盡解釋，不僅體現(xiàn)了古代中國人的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也凸顯出顏色字在人文精神閱讀視角下所具有的哲學(xué)思維。

首先，閱讀顏色字的概念，我們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思維的影子，如“白”字既代表了一種顏色，同時(shí)也承載了“空白無物”“純潔無瑕”等諸多哲學(xué)內(nèi)涵，但這些內(nèi)涵均源自于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于物質(zhì)和精神的認(rèn)知。

其次，透過對(duì)顏色字的分類，《說文解字》對(duì)顏色的界定就主要從屬性、情感、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)四個(gè)角度出發(fā)，在這種分類背后，蘊(yùn)含著現(xiàn)象與本質(zhì)、具象與抽象、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相統(tǒng)一的哲學(xué)思維。

最后，顏色字表達(dá)的意義是對(duì)自然、社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)，它們的哲學(xué)思維是古代中國人的文化智慧的體現(xiàn)，如“赤”字除了代表紅色，在當(dāng)時(shí)的文化中也和熱情、熱烈、忠誠等一系列義項(xiàng)相聯(lián)系，其中蘊(yùn)含的是對(duì)情感和道德的關(guān)注和認(rèn)同。

四、總結(jié)

從人文精神閱讀視角對(duì)《說文解字》的顏色字做全面耙梳，探討其哲學(xué)思維意蘊(yùn)后發(fā)現(xiàn)，《說文解字》中的顏色字不僅僅是簡單描述顏色，而是蘊(yùn)含了廣泛而深刻的哲學(xué)思想。同時(shí)顏色字的哲學(xué)思維意蘊(yùn)不是孤立存在的，而是與《說文解字》所體現(xiàn)的整體世界觀和價(jià)值體系融為一體，它體現(xiàn)出了古代中國文化的深邃和廣泛性。

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作者簡介：

盧翠（1981-），女，漢族，河南信陽人，碩士，信陽師范大學(xué)圖書館館員，研究方向：圖書情報(bào)、閱讀。