【摘要】在許多日本動(dòng)畫(huà)的鏡頭里，天氣元素是畫(huà)面呈現(xiàn)的重點(diǎn)之一。結(jié)合新海誠(chéng)的動(dòng)畫(huà)作品《天気の子》，從電影中天氣與自然意識(shí)的表達(dá)，到“天氣物語(yǔ)”與動(dòng)畫(huà)契合的思考入手，以便于對(duì)日本文學(xué)傳統(tǒng)的自然意識(shí)以及“天氣物語(yǔ)”的溯源進(jìn)行梳理，由此把握天氣元素與日本動(dòng)畫(huà)和文學(xué)的關(guān)系，以達(dá)到對(duì)日本動(dòng)畫(huà)與文學(xué)中的“天氣物語(yǔ)”更深層次地感受與理解。

【關(guān)鍵詞】“天氣物語(yǔ)”；新海誠(chéng)；《天気の子》；雨；天氣書(shū)寫(xiě)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J954 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）19-0037-04

一、《天気の子》里的獨(dú)特天氣書(shū)寫(xiě)

對(duì)自然與氣候的細(xì)致觀察是日本傳統(tǒng)文化對(duì)于自然與四季變遷最直白的呈現(xiàn)，氣候與季節(jié)的更替帶來(lái)了無(wú)數(shù)文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作靈感。在這部充滿(mǎn)“雨”元素、云與自然的動(dòng)畫(huà)電影中，新海誠(chéng)及其團(tuán)隊(duì)利用動(dòng)畫(huà)電影的制作充分展示了天氣、自然與人的關(guān)系。從此點(diǎn)出發(fā)，將氣候書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特性與動(dòng)畫(huà)制作者和具體的作品相契合，以便深入地感受“氣候”在動(dòng)畫(huà)電影中的呈現(xiàn)。

（一）天氣與自然意識(shí)

天氣（weather）是指某一個(gè)地區(qū)距離地表較近的大氣層在短時(shí)間內(nèi)的具體狀態(tài)。而天氣現(xiàn)象則是指發(fā)生在大氣中的各種自然現(xiàn)象，即某瞬時(shí)內(nèi)大氣中各種氣象要素（如氣溫、氣壓、濕度、風(fēng)、云、霧、雨、閃、雪、霜、雷、雹、霾等）空間分布的綜合表現(xiàn)。在新海誠(chéng)的一系列動(dòng)畫(huà)電影中，鏡頭將各種場(chǎng)景與環(huán)境中的天氣情況進(jìn)行了細(xì)膩與真實(shí)的展示。新海誠(chéng)作品中的雨景意蘊(yùn)，比人們對(duì)一般意義上的“陰郁的雨天，快樂(lè)的晴天”的內(nèi)心反映，有著更微妙、更豐富的“表達(dá)”和張力。雨天可以很美，也可以?shī)A雜著無(wú)助和悲傷。這種作為動(dòng)畫(huà)監(jiān)督的新海誠(chéng)已經(jīng)在《葉言之庭》（2013年）等許多老作品中使用過(guò)，但沒(méi)有這部作品那么高強(qiáng)度。

例如，電影開(kāi)始后不久，在傾盆大雨中，主角船帆幾乎被扔出甲板。在關(guān)鍵時(shí)刻，與死亡擦肩而過(guò)的震撼，讓觀眾領(lǐng)略到風(fēng)雨作為一種災(zāi)難現(xiàn)象的兇猛和壓倒性力量，以及人類(lèi)在大自然面前的脆弱。除了雨，云也是這部作品要描述的主題之一。梅洛·龐蒂對(duì)人與空間有這樣的總結(jié)：“我是在它里面來(lái)看它的，我自己也是被包括在它里面的。總之，世界圍繞著我，而不是面對(duì)著我。”[1]天氣能夠與周?chē)沫h(huán)境共同構(gòu)成能夠被人們整體感知的情調(diào)空間，在這樣的空間之中天氣作為構(gòu)建者會(huì)影響環(huán)境并直接與環(huán)境中的人接觸，這樣便能激發(fā)審美體驗(yàn)。

《天気の子》中天氣與人也有著明顯的情感交融：主角森島帆高追隨陽(yáng)光來(lái)到東京，他追求的是陽(yáng)光明媚的天氣和自由的生活。天氣不僅影響人的身體，而且影響人的心理。晴朗的天氣給帆高帶來(lái)幸福和希望，更有離開(kāi)家鄉(xiāng)壓抑生活后獲得的自由和友誼，兩者交融在一起，在情感和風(fēng)景之間產(chǎn)生了共鳴。在充滿(mǎn)天氣元素的動(dòng)畫(huà)制作中，大量的鏡頭配合了其詩(shī)歌般的敘事與人物，融合成了“新海誠(chéng)式”的動(dòng)畫(huà)環(huán)境，這種視角的體現(xiàn)其實(shí)也是新海誠(chéng)對(duì)于天氣的描寫(xiě)與強(qiáng)調(diào)：人通過(guò)天氣與自然相連，成為環(huán)境不可分割的一部分[2]?！短鞖荬巫印穼⑻鞖鉅顩r用現(xiàn)代制作技術(shù)展現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)畫(huà)面之中，將氣候問(wèn)題與人和自然的關(guān)系通過(guò)動(dòng)畫(huà)人物的行為進(jìn)行闡述，天氣失控從來(lái)都不是問(wèn)題，人們對(duì)天氣的掌控欲使得自然的天氣變成了人類(lèi)的天氣，在這樣的空間里，人們時(shí)刻與環(huán)境相互感知，與自然相互連接，這樣就可以理解“內(nèi)在和外在、意識(shí)和物質(zhì)世界、人類(lèi)與自然過(guò)程并不是對(duì)立的事物，而是同一事物的不同方面，人類(lèi)與環(huán)境是統(tǒng)一體”[3]。

（二）“天氣物語(yǔ)”與動(dòng)畫(huà)的契合

其實(shí)新海誠(chéng)早先時(shí)候就以《萬(wàn)葉集》為核心美學(xué)之源，將季節(jié)的更迭、天氣、朝晝夕夜的變化、草木、山岳、神社等日本人身邊存在已久的事物，都巧妙點(diǎn)綴在其作品中了，細(xì)膩渲染出了作品的文化深度。如《言葉之庭》（2013年）的故事源自《萬(wàn)葉集》中描寫(xiě)孤悲之戀的和歌，卷十一的《雷神短歌》成為影片中男女主角的表白之歌，貫穿始終的雨更是情感的連接。從《言葉之庭》開(kāi)始的季節(jié)描寫(xiě)，往前回顧，在經(jīng)典動(dòng)畫(huà)大師宮崎駿的鏡頭里，圍繞著自然與生態(tài)美學(xué)的“天氣物語(yǔ)”也數(shù)不勝數(shù)。

作為第87屆奧斯卡金像獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)的獲得者，宮崎駿在其無(wú)數(shù)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)作品中充分展示了動(dòng)畫(huà)分鏡原稿的色彩魅力與自然的力量。圍繞著生態(tài)意識(shí)，宮崎駿很好地將季節(jié)氣候變化與故事情節(jié)相結(jié)合，由生態(tài)自然觀的闡釋到角色成長(zhǎng)，都在立體地展現(xiàn)著動(dòng)畫(huà)電影世界里的自然與生命。對(duì)自然的依存由《龍貓》（1988年）進(jìn)行體現(xiàn)：電影設(shè)定了一個(gè)人與自然和諧相處的世界，宮崎駿借父親角色之口表達(dá)了自己對(duì)森林的敬畏與依賴(lài)“人類(lèi)并不是這塊土地的原住民，植物比我們更早進(jìn)駐這里，了解這里，更不曾撤離”[4]，這更與上文所提到的，日本獨(dú)特的自然意識(shí)相應(yīng)和了。動(dòng)畫(huà)中的季節(jié)永遠(yuǎn)與人物和劇情相聯(lián)系，色彩與音樂(lè)也隨著情節(jié)推進(jìn)而產(chǎn)生相輔相成的藝術(shù)效果，天氣與季節(jié)在動(dòng)畫(huà)鏡頭的切換中也順利地完成了。

這里不得不提到一位受吉田健一影響頗深的獨(dú)立動(dòng)畫(huà)人——新井陽(yáng)次郎。在工作室制度下的新井懷著獨(dú)立動(dòng)畫(huà)人的目標(biāo)，在結(jié)識(shí)了石田祐康后開(kāi)啟了數(shù)碼作畫(huà)的新征程。這里想要以其2015年的首部中篇?jiǎng)赢?huà)電影《臺(tái)風(fēng)的諾爾達(dá)》進(jìn)行“天氣物語(yǔ)”的具體契合：蟬鳴與樓下棒球場(chǎng)的叫喊聲相應(yīng)和，主角的視線(xiàn)收回，烏青色的天空仿佛暗示著雨季，從紗簾透過(guò)的光線(xiàn)映在少女光潔的身體上，畫(huà)面切換至大片的云朵和湛藍(lán)的天際，展現(xiàn)著令人神清氣爽的晴天。這時(shí)字幕淡出：臺(tái)風(fēng)的諾爾達(dá)。開(kāi)篇的廣播對(duì)泥石流和河水漲水作了鋪墊，3分35時(shí)畫(huà)面展示了烏云遮蓋天際的過(guò)程，陰影從河堤左側(cè)緩慢前進(jìn)，第4分鐘開(kāi)始昏暗的燈與“暴雨區(qū)”的提示音將這場(chǎng)突然的臺(tái)風(fēng)8號(hào)帶到觀眾面前。此時(shí)教室玻璃的雨水細(xì)節(jié)，山風(fēng)帶著小路的易拉罐卷向窗口，所有的背景與色彩都因?yàn)橛晁兊没蝿?dòng)與模糊，這是石田作為作畫(huà)監(jiān)督為觀眾所呈現(xiàn)的真實(shí)的雨季。數(shù)字作畫(huà)的好處之一就是，在層層渲染的圖層之上能夠保留細(xì)節(jié)的靈動(dòng)，這也是現(xiàn)代技術(shù)為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)提供的強(qiáng)大支撐。從新海誠(chéng)開(kāi)始的一批現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的工作者也很好地利用了這一技術(shù)，在自然體現(xiàn)與氣候轉(zhuǎn)變的細(xì)微之處，為觀眾呈現(xiàn)了一幕幕生動(dòng)且真實(shí)的“天氣物語(yǔ)”。

二、日本文學(xué)中獨(dú)特的“天氣物語(yǔ)”

在這部圍繞“雨”的電影中，不難發(fā)現(xiàn)導(dǎo)演對(duì)于氣候的細(xì)致描繪和觀察，這與日本傳統(tǒng)的四季風(fēng)物的描寫(xiě)及生存環(huán)境有關(guān)，從《天気の子》的“雨”也不難聯(lián)想到日本文學(xué)與文化中的“天氣”元素與物語(yǔ)傳統(tǒng)。通過(guò)對(duì)日本獨(dú)特自然意識(shí)與日本文學(xué)中的“物語(yǔ)”溯源進(jìn)行相關(guān)梳理，也有利于對(duì)“天氣物語(yǔ)”的表現(xiàn)與日本文學(xué)獨(dú)特的“天氣物語(yǔ)”有更好地理解。

（一）日本獨(dú)特的自然意識(shí)

日本人對(duì)四季都懷著強(qiáng)烈的關(guān)注，以極其纖細(xì)而多彩的反應(yīng)力去體會(huì)四季的變遷。這樣，對(duì)四季自然美的關(guān)注就是日本人自然美意識(shí)中最主要的特點(diǎn)。而日本古代詩(shī)歌的美學(xué)觀念源泉，便是對(duì)天然景色以及生活在四季中的變化?！度f(wàn)葉集》的創(chuàng)作尤其后期的創(chuàng)作，都充分反映了當(dāng)時(shí)日本人對(duì)四季自然深刻的關(guān)注與重視。有些卷完全根據(jù)春夏秋冬四季來(lái)界定創(chuàng)作類(lèi)型，全卷中許多詩(shī)歌除了純粹的季節(jié)歌，就是愛(ài)戀詩(shī)也都或多或少地和四季的自然相結(jié)合。《萬(wàn)葉集》中所表達(dá)的這種季節(jié)感受，直接影響著其后整個(gè)日語(yǔ)文學(xué)的命運(yùn)。

日本文學(xué)有效地運(yùn)用季節(jié)變換中的自然美，增強(qiáng)小說(shuō)的內(nèi)容和豐富作者的思想生活。《源氏物語(yǔ)》通過(guò)淋漓盡致地描繪春夏秋冬四季景物和花草植物的千姿百態(tài)來(lái)表現(xiàn)主人公源氏一生的感情波瀾和男男女女各具特點(diǎn)的精神與心靈狀態(tài)，將大自然和人性完美地融合在一起。室町時(shí)期能樂(lè)大家世阿彌的能藝論《風(fēng)姿花傳》《花鏡》等書(shū)，均與四月的花卉世界密切相關(guān)聯(lián)，以松木喻作賀曲，以櫻花喻作幽曲，以紅葉喻作戀曲，以冬木喻作哀曲，以幽玄美為其創(chuàng)作能藝論的首要準(zhǔn)則，從而奠定了能樂(lè)的藝術(shù)傳統(tǒng)，并形成了日本人對(duì)欣賞能樂(lè)的一種審美情調(diào)[5]。江戶(hù)時(shí)期俳人松尾芭蕉則進(jìn)一步發(fā)揮自己的興趣，創(chuàng)立了以“閑寂”為主題的高尚品德美的表現(xiàn)形式，作為其后日式俳諧的最基本的美學(xué)原則，并進(jìn)而拓展了加深對(duì)日本人自然美認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

相比于中國(guó)文學(xué)作品的大氣恢宏，日本文學(xué)往往崇尚細(xì)膩典雅，而日本人所鐘情的小巧之物，也往往在浩瀚的自然界當(dāng)中，顯得柔弱無(wú)力，這也在文學(xué)作品進(jìn)行自然景物描寫(xiě)的過(guò)程中，給日本文化帶來(lái)了一點(diǎn)哀愁情思。例如在日本的櫻花綻放時(shí)期，雖然集夢(mèng)幻和美麗于一身，卻也因?yàn)闄鸦ǖ幕ㄩ_(kāi)花落，而導(dǎo)致了美麗的東西在瞬間凋零，從而產(chǎn)生了在日本民俗中關(guān)于美麗東西無(wú)法持續(xù)的一個(gè)“哀”，從而導(dǎo)致在文學(xué)作品描寫(xiě)中，關(guān)于景色和時(shí)節(jié)都存有著一絲愁苦。如幕末武士土方歲三寫(xiě)下的著名俳句“人世皆攘攘，櫻花默然轉(zhuǎn)瞬逝，相對(duì)唯頃刻”，作家將櫻花與追求忠貞的武士相比，在櫻花爛漫卻短促的花期中，寄托著作家自己關(guān)于“在最美那一刻凋零”的渴望[6]。所以，人們?cè)趯?duì)風(fēng)景的欣賞中，由于季節(jié)的變化流傳，往往出現(xiàn)了某種不可留的遺憾，而這些情感又經(jīng)過(guò)了不斷地變化發(fā)展，從而產(chǎn)生了某種關(guān)于生命意義和美學(xué)價(jià)值的不同觀點(diǎn)，從而導(dǎo)致了“物哀”作為日本文學(xué)中的一個(gè)特殊的表述形式，透過(guò)“哀”的表達(dá)，以風(fēng)景色的形象，借助四季的變遷，表現(xiàn)出日本文學(xué)作家的思想感情，并作為某種美學(xué)要求，從而豐富了日本文化的季節(jié)感和風(fēng)景觀的常態(tài)。

（二）“天氣”源起與物語(yǔ)傳統(tǒng)

日本是一個(gè)島國(guó)，由于四周環(huán)海，因此多發(fā)臺(tái)風(fēng)、地震和海嘯等天災(zāi)。而大自然在為人們提供各種好處的同時(shí)，卻造成了眾多災(zāi)害。人們不得不對(duì)抗自然界巨大的威力。也由此而使人類(lèi)對(duì)大自然出現(xiàn)了依賴(lài)和畏懼的情感，而自然崇拜也正是在這些情感基礎(chǔ)上形成的。而正是對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜與敬仰，構(gòu)成了日本人“清潔”“冷靜”“秩序”“獻(xiàn)身”“自我犧牲”的基本思想[7]。

日本的自然氣候中，熱帶氣候與寒帶天氣并存，春夏秋冬四季分明。在季節(jié)變化中，由眾多海島所構(gòu)成的日本領(lǐng)土上有著不同的生態(tài)景觀[7]。在古代日本人就有了一個(gè)“風(fēng)土觀”，稱(chēng)為“風(fēng)土”，在此處不光指外部自然環(huán)境，而且包含自己的生活心態(tài)、習(xí)慣，乃至建筑物形態(tài)等，既有“大自然的風(fēng)土”也有“人文的風(fēng)土”?！帮L(fēng)土”被看作是探索日本人生存模式和思維模式的原點(diǎn)所在[7]。四季分明的變化，不但形成了日本人對(duì)“界限”“節(jié)制”“正確”的價(jià)值觀。同時(shí)，也從和大自然的抗?fàn)幹校藗兩羁塘私獾揭粋€(gè)人能力的渺小，而是集體能力的強(qiáng)大。日本人對(duì)大自然非常敬畏，“極盡所能”地去適應(yīng)大自然、接受自然、適應(yīng)大自然的變化時(shí)序，這不僅改變了日本人的生命形態(tài)，而且改變了日本人的審美觀念。不圓滿(mǎn)既是歷史的遺憾，又是一種美。正是這種信仰促使了日本人在欣賞事物的方面具有了與眾不同的獨(dú)特性。比如說(shuō)，枯山水庭院建筑，是完全不同于西歐或者東方某些城市中的建筑形式的。把原來(lái)那種空無(wú)，或是由沒(méi)有生命的小石頭所構(gòu)成的空間概念，演變?yōu)榛蛏交蛩目占判问?，給了我們無(wú)盡的遐想空間。

“物語(yǔ)”早就流行于平安時(shí)代。雖然平安初期的“唐風(fēng)文化”以及佛教文化使得物語(yǔ)文學(xué)在創(chuàng)作前期處于底層地位，但不能否認(rèn)的是，平安時(shí)代初期的《竹取物語(yǔ)》通過(guò)轉(zhuǎn)變寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，以及借用人物語(yǔ)言和行動(dòng)去反映民族傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為日本文學(xué)開(kāi)辟了創(chuàng)作型文學(xué)的先河；紫式部在繼承物語(yǔ)寫(xiě)實(shí)加虛構(gòu)的創(chuàng)作方法的同時(shí)，以用文敘事，以歌抒情的手法促進(jìn)了物語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展：在《源氏物語(yǔ)》的前三十三卷可以很明顯地感受到史實(shí)的嵌入之深，這種引入史實(shí)的創(chuàng)作手法有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)時(shí)人們對(duì)“物語(yǔ)”的評(píng)價(jià)。追溯“物語(yǔ)”創(chuàng)作，可以就《源氏物語(yǔ)》25卷中作者借光源氏之口所闡述的話(huà)作為其理念的傳達(dá)：“《日本書(shū)紀(jì)》之類(lèi)的歷史書(shū)只是記載著神代以來(lái)的各種大事，而物語(yǔ)小說(shuō)倒反而把各種各樣的真實(shí)情況描寫(xiě)得很詳細(xì)，雖然并非如實(shí)地記載某人的事跡，但不論善惡，都是人世間的真事……并非是無(wú)稽之談，人世間無(wú)論何人，都有善的一面與惡的一面，照實(shí)把它們記錄下來(lái)，或許就可以稱(chēng)之為物語(yǔ)?！盵8]在紫式部的物語(yǔ)創(chuàng)作理念里，跟著具體的故事推動(dòng)便能感受到其物語(yǔ)論的實(shí)踐與自我完善。

但需要明白的是，當(dāng)時(shí)的物語(yǔ)創(chuàng)作者們并不是懷著理性的態(tài)度進(jìn)行著文學(xué)創(chuàng)作，物語(yǔ)的虛構(gòu)性本就使得人們對(duì)之飽加責(zé)難與輕視，加上創(chuàng)作者們對(duì)感性以及對(duì)前人繼承的重視，“物語(yǔ)”到最后仍然被認(rèn)為是“婦人女子聊以慰藉空虛的玩物”，是架空現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)故事。在面對(duì)自身的生存現(xiàn)實(shí)與文學(xué)演進(jìn)之時(shí)，日本的作家們逐漸將自然氣象與文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行交織闡述，結(jié)合其細(xì)膩的觀察與心理變化，“物語(yǔ)”與“物哀”在四季變化中緩緩流向讀者的心里，這也是直到文學(xué)表現(xiàn)形式多樣化的現(xiàn)在，展現(xiàn)在讀者面前的層次豐富的“物語(yǔ)”世界。

三、結(jié)語(yǔ)

從新海誠(chéng)的作品《天気の子》的“雨”元素到日本動(dòng)畫(huà)中的天氣元素，“天氣物語(yǔ)”與動(dòng)畫(huà)以及文學(xué)的契合展現(xiàn)了由日本特有的地理與區(qū)域特色形成的細(xì)膩情感，在人與自然，生態(tài)與環(huán)境的問(wèn)題現(xiàn)狀面前，新海誠(chéng)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)在展現(xiàn)細(xì)膩的天氣畫(huà)面的同時(shí)，也從生態(tài)美學(xué)的角度闡述了自己對(duì)自然與人的多重思考。讓觀眾從電影畫(huà)面中的天氣意象引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境思考，這種感受性的環(huán)境體驗(yàn)就日本動(dòng)畫(huà)的季節(jié)展現(xiàn)而言，給到觀眾的視覺(jué)沖擊是現(xiàn)代技術(shù)為“天氣物語(yǔ)”提供的更為直接的方式。結(jié)合現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的畫(huà)面制作對(duì)文化傳統(tǒng)與元素的呈現(xiàn)，可以探討的角度只會(huì)越來(lái)越多。

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作者簡(jiǎn)介：

郭佩佩（1999-），女，湖北宜昌人，寧夏大學(xué)文學(xué)院，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。