鐘萬(wàn)如

［摘要］列寧寫于1915年的《談?wù)勣q證法問題》明確提出辯證法的實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，事物的同一性具有普遍性，個(gè)別與一般的辯證關(guān)系等等重要論斷，科學(xué)地發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法。列寧將辯證法界定為認(rèn)識(shí)論，揭示了事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)和動(dòng)力，為我們處理認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的關(guān)系提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，特別是在新時(shí)代為我們黨的建設(shè)工作、四個(gè)全面的戰(zhàn)略布局、中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

［關(guān)鍵詞］辯證法；認(rèn)識(shí)論；矛盾；馬克思主義中國(guó)化；當(dāng)代價(jià)值

［中圖分類號(hào)］B024? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2023）10-0033-06

毛澤東同志在1937年8月撰寫的《矛盾論》中一共7次引用了列寧的《談?wù)勣q證法問題》。全文的結(jié)構(gòu)基本是按照《談?wù)勣q證法問題》的敘述順序展開，用馬克思列寧主義的唯物辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的具體實(shí)際，更重要的是用唯物辯證法來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐。毛澤東同志在1937年7月的《實(shí)踐論》中直接指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！盵1]292由于時(shí)代條件的影響和革命斗爭(zhēng)的需要，毛澤東的《矛盾論》更側(cè)重于對(duì)立統(tǒng)一性中的對(duì)立性即事物內(nèi)部的斗爭(zhēng)方面。學(xué)習(xí)列寧的唯物辯證法，深刻領(lǐng)會(huì)其作為認(rèn)識(shí)論和方法論的重要意義，將其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)到馬克思主義中國(guó)化的理論成果中去，發(fā)揚(yáng)到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中去。

一、為什么在1915年寫這篇文章

《談?wù)勣q證法問題》是列寧寫于1915年的一篇短文，收錄在《哲學(xué)筆記》中，1925年首次發(fā)表在《布爾什維克》第5期和第6期合刊中，是列寧哲學(xué)體系中非常重要的一篇文章，具有承前啟后的轉(zhuǎn)接作用。

列寧向來(lái)重視在理論層面上對(duì)第二國(guó)際中的機(jī)會(huì)主義者進(jìn)行徹底的披露和駁斥。列寧在其著作中反復(fù)重申：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵2]自列寧投身革命運(yùn)動(dòng)以來(lái)，他就注重在思想路線上維護(hù)馬克思主義的正統(tǒng)性和科學(xué)性，堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)俄國(guó)革命和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的局勢(shì)和發(fā)展變化，科學(xué)判斷局勢(shì)，做出正確的策略選擇。

1907年底第一次俄國(guó)國(guó)內(nèi)革命失敗后，列寧再次流亡海外。在不能直接組織動(dòng)員國(guó)內(nèi)革命的情況下，列寧將更多精力放在理論研究層面，撰寫了一系列政治理論文章，在理論上駁斥了當(dāng)時(shí)在第二國(guó)際和俄國(guó)國(guó)內(nèi)盛行的主觀唯心主義的新變種“經(jīng)驗(yàn)批判主義”，1909年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是其對(duì)經(jīng)驗(yàn)批判主義進(jìn)行分析和批判的經(jīng)典之作。

一戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，列寧僑居瑞士。為了維持生計(jì)，列寧為《格拉納特百科全書》撰寫《卡爾·馬克思》詞條，其中的《哲學(xué)唯物主義》和《辯證法》兩節(jié)涉及哲學(xué)史，為此，列寧閱讀了大量哲學(xué)著作并做了許多哲學(xué)筆記，進(jìn)行了大量的哲學(xué)性思考，更加堅(jiān)定了他馬克思主義的哲學(xué)世界觀和方法論。這些閱讀和寫作經(jīng)歷為列寧撰寫《談?wù)勣q證法問題》提供了深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，第二國(guó)際各國(guó)機(jī)會(huì)主義者紛紛違背1912年簽訂的《巴塞爾宣言》，背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義原則，站在本國(guó)立場(chǎng)上維護(hù)本國(guó)的利益，號(hào)召本國(guó)工人保衛(wèi)祖國(guó)，產(chǎn)生了社會(huì)沙爾文主義，第二國(guó)際內(nèi)部嚴(yán)重分裂?？即幕⑵樟袧h諾夫等人用“辯證法”來(lái)論證自己的修正主義，妄圖用“辯證法”來(lái)論證馬克思主義的不合時(shí)宜性。列寧一針見血地指出他們的“辯證法”只是貌似辯證法的詭辯論，并且在哲學(xué)層面論述辯證法的實(shí)質(zhì)，在對(duì)第二國(guó)際的機(jī)會(huì)主義者進(jìn)行嚴(yán)厲批判的同時(shí)發(fā)展了馬克思主義辯證法。這就是列寧《談?wù)勣q證法問題》的寫作背景。這篇文章是哲學(xué)論戰(zhàn)中的一篇檄文，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，從根本上揭露了革命修正主義者的哲學(xué)詭辯性，激濁揚(yáng)清、正本清源，捍衛(wèi)了正統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)在具體革命實(shí)踐中的運(yùn)用。

二、《談?wù)勣q證法問題》的主要內(nèi)容

列寧《談?wù)勣q證法問題》篇幅較短、觀點(diǎn)明確，體現(xiàn)了他深厚的馬克思主義哲學(xué)功底。文中言簡(jiǎn)意賅地概括了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是辯證法的實(shí)質(zhì)，明確指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，要用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一。在個(gè)別與一般的關(guān)系論述中駁斥了普列漢諾夫等人的詭辯論，號(hào)召革命者辯證地認(rèn)識(shí)俄國(guó)的革命局勢(shì)。列寧認(rèn)為，人們的認(rèn)識(shí)也是唯物辯證的，認(rèn)識(shí)論就是辯證法。

（一）辯證法的實(shí)質(zhì)

列寧在開篇即指明了：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)?！盵3]556矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是辯證法的實(shí)質(zhì)。文章簡(jiǎn)明扼要地明確了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證唯物主義發(fā)展觀的區(qū)別。列寧將辯證法界定為一種認(rèn)識(shí)論，核心是承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，都具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向，并且比較了兩種根據(jù)不同認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的不同的宇宙觀：第一種是僵死的、平庸的、枯燥的形而上學(xué)的發(fā)展觀，認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；第二種則認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一，主要的注意力放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力上。列寧認(rèn)為，只有第二種觀點(diǎn)才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙[3]557。

同時(shí)，文章還點(diǎn)明了辯證法中另一個(gè)重要問題，相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系問題。主觀主義和辯證法的區(qū)別在于在（客觀）辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的。對(duì)于客觀辯證法來(lái)說(shuō)，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯論說(shuō)來(lái)，相對(duì)只是相對(duì)，因而排斥絕對(duì)[3]557。對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一的事物來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的，而蘊(yùn)含其中的對(duì)立是絕對(duì)的，正如運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

（二）個(gè)別與一般的關(guān)系問題

列寧舉例馬克思在《資本論》中從最簡(jiǎn)單、最普通、最基本、最常見、最平凡、碰到過(guò)億萬(wàn)次的商品交換出發(fā)，揭示出了資本主義社會(huì)的一切矛盾，指出一般辯證法的闡述（以及研究）方法應(yīng)當(dāng)從最簡(jiǎn)單、最普通、最常見的事物開始，因?yàn)閭€(gè)別就是一般，任何一般都是個(gè)別，事物的對(duì)立統(tǒng)一讓個(gè)別與一般相關(guān)聯(lián)而存在。

任何一般都是個(gè)別的，一般需要通過(guò)個(gè)別來(lái)體現(xiàn)。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）[3]558。任何個(gè)別都是一般，即矛盾的特殊性不能離開其普遍性而存在?？即幕推樟袧h諾夫正是忽視了一般與個(gè)別的辯證關(guān)系，說(shuō)對(duì)帝國(guó)主義的理解“并不是所有的人都一樣”[3]459。然而，糾結(jié)于個(gè)別問題上的爭(zhēng)論是無(wú)窮無(wú)盡的，不同國(guó)家之間的資本主義的發(fā)展必然會(huì)存在不同的特別之處，如果據(jù)此而放棄對(duì)資本主義的反抗，就是放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性，實(shí)際上是抓住細(xì)枝末節(jié)而放棄了矛盾的普遍性，是無(wú)知而可笑的，更談不上是符合辯證法的，完全是詭辯論者的邏輯。

（三）關(guān)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)

人們的認(rèn)識(shí)也是符合唯物辯證法的一般規(guī)律的。列寧認(rèn)為，從辯證唯物主義的角度出發(fā)，哲學(xué)唯心主義并不能被簡(jiǎn)單地判定為是完全錯(cuò)誤的，只是將認(rèn)識(shí)的某一方面的特征片面地絕對(duì)化了，忽視了認(rèn)識(shí)論中的相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系。

人的認(rèn)識(shí)不是直線的，而是螺旋式的曲線，唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源就在于“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性”[3]560。僧侶主義和哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生不是沒有根源的，一方面它是由于其認(rèn)識(shí)論的根源，另一方面它也受限于其所處的社會(huì)生產(chǎn)條件，特別是統(tǒng)治階級(jí)會(huì)利用唯心主義的哲學(xué)觀來(lái)鞏固自己的階級(jí)利益。哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生根源已經(jīng)注定它只能成為“人類認(rèn)識(shí)這棵活樹上的一朵無(wú)實(shí)花”[3]560，看似美麗，卻永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)果。人的認(rèn)識(shí)是唯物的，也是辯證的，是發(fā)展著的。

承認(rèn)認(rèn)識(shí)的辯證唯物主義的特征，就應(yīng)該明白人的認(rèn)識(shí)不是絕對(duì)的，不能用僵化的、教條的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)變化發(fā)展著的實(shí)踐，要在實(shí)踐中不斷吸收借鑒最新的經(jīng)驗(yàn)成果，不斷地完善認(rèn)識(shí)。由此，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間也存在著唯物辯證的相互關(guān)系。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)展完善，并且不斷指導(dǎo)實(shí)踐向前推進(jìn)。

三、《談?wù)勣q證法問題》的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，更好在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好?！盵4]《談?wù)勣q證法問題》雖然已經(jīng)是百年前的文獻(xiàn)，但其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)理念一直指導(dǎo)著我們的革命、社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程，也是馬克思主義中國(guó)化的理論成果不斷涌現(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)前，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)，黑天鵝事件頻發(fā)，習(xí)近平總書記多次指出世界正處于百年未有之大變局。在大變局中掌握主動(dòng)，要用唯物辯證的認(rèn)識(shí)論分析局勢(shì)、作出判斷，尋求破局之道，保障穩(wěn)定的發(fā)展格局，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。《談?wù)勣q證法問題》中所蘊(yùn)含的馬克思主義的哲學(xué)智慧，具有極其重要的當(dāng)代價(jià)值，作為認(rèn)識(shí)論和方法論對(duì)個(gè)人和國(guó)家的發(fā)展都具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

（一）作為認(rèn)識(shí)論來(lái)科學(xué)認(rèn)識(shí)局勢(shì)

早在1937年毛澤東就在《矛盾論》中指出了作為認(rèn)識(shí)論的唯物辯證法對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要性：“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來(lái)?！盵1]308一百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程已經(jīng)驗(yàn)證了這條論斷的重要性。當(dāng)我們黨用僵化的、直線的理論去分析指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐時(shí)，往往無(wú)法抓住中國(guó)社會(huì)的主要矛盾所在，容易使工作陷入僵局。毛澤東使用辯證思想來(lái)分析中國(guó)的革命局勢(shì)，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情提出農(nóng)村包圍城市的革命道路，革命進(jìn)程得以成功推進(jìn)。用他國(guó)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理論成果來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐，忽視了矛盾的特殊性，即列寧所說(shuō)的將認(rèn)識(shí)中曲線的一段視為完整獨(dú)立的直線，將人引進(jìn)泥坑。當(dāng)我們獨(dú)立自主地運(yùn)用唯物辯證法分析問題，提出符合中國(guó)實(shí)際的解決方案時(shí)，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情具體問題具體分析時(shí)，問題往往都能迎刃而解。

正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[5]。科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界是不夠的，要將認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。毛澤東的《實(shí)踐論》為我們提供了正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的典范：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵1]296-297要突出實(shí)踐的重要性，只有在實(shí)踐中才能完善認(rèn)識(shí)，沒有實(shí)踐而得出的理論一是缺乏根基從而影響其科學(xué)性，二是這樣的理論也只能束之高閣，失去理論的價(jià)值。

鄧小平也十分注重用辯證法判斷局勢(shì)，提出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史性判斷，抓住社會(huì)主義階段的主要矛盾，將黨的工作重心從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心”，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持改革開放，科學(xué)地處理了市場(chǎng)和計(jì)劃之間的關(guān)系。鄧小平的諸多理念都蘊(yùn)含著唯物辯證法的智慧，他的“解放思想，實(shí)事求是”就是要求正確認(rèn)識(shí)事物的特殊和一般的關(guān)系，禁止用垂直、僵化的教條來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐；“不管白貓黑貓，能抓老鼠就是好貓”就是要求抓住事物的本質(zhì)；“兩手抓兩手都要硬”則是要抓住事物的兩面性、指出“和平和發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題”是用辯證唯物的認(rèn)識(shí)論來(lái)判斷時(shí)代大局等。在唯物辯證思想的指引下，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)中國(guó)人民探索和發(fā)展了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，開啟了中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在決策部署時(shí)始終堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨在加強(qiáng)自身建設(shè)的過(guò)程中，堅(jiān)持自我革命、自我教育，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以全面從嚴(yán)治黨為切入點(diǎn)，堅(jiān)持“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。“黨要管黨必須從黨內(nèi)政治生活管起，從嚴(yán)治黨必須從黨內(nèi)政治生活嚴(yán)起”[6]。在正確方針的指引下，辦成了許多想辦卻沒有辦成的大事，黨內(nèi)風(fēng)氣煥然一新。黨的十九大報(bào)告指出，要以加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)為主線[7]。主線是貫穿事物發(fā)展始終的主要脈絡(luò)，是統(tǒng)領(lǐng)事物發(fā)展的總綱。抓住了主線，就抓住了事物最本質(zhì)的東西；抓住了綱，也就抓住了這個(gè)事物的主體甚至全部。面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民始終在發(fā)展中不斷判斷局勢(shì)，不斷調(diào)整優(yōu)化各種應(yīng)對(duì)措施，堅(jiān)持人民至上、生命至上，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和疫情防控之間的關(guān)系。隨著疫情的發(fā)展及時(shí)調(diào)整政策，實(shí)行“乙類乙管”，實(shí)現(xiàn)了新冠疫情的平穩(wěn)過(guò)渡。這一重要舉措是以習(xí)近平同志為核心的黨中央運(yùn)用唯物辯證法審時(shí)度勢(shì)得出的又一典范。

（二）作為方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐

樹立問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向。唯物辯證法的核心就是承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的普遍性，并由此產(chǎn)生辯證唯物主義的發(fā)展觀，事物內(nèi)部的斗爭(zhēng)性是事物發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義經(jīng)典作家一向重視用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題，矛盾在事物中的表現(xiàn)不是平鋪直敘的過(guò)程，而是自我否定、自我發(fā)展的過(guò)程。問題是矛盾的具體表現(xiàn)形式。把解決問題作為解決矛盾的突破口，在解決問題的過(guò)程中化解矛盾，防止矛盾的積累導(dǎo)致積重難返，在化解矛盾的過(guò)程中推動(dòng)事物的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革的過(guò)程中，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，解決現(xiàn)實(shí)存在的難題。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住社會(huì)發(fā)展中存在問題，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的一些深層次矛盾，比如經(jīng)濟(jì)體制中存在的問題，與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，法律體系不夠完善，等等。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率已經(jīng)不能再簡(jiǎn)單地成為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，國(guó)家出臺(tái)了一系列的措施來(lái)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，化解產(chǎn)能過(guò)剩，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)?！案母镆呀?jīng)到了深水區(qū)”，只有繼續(xù)推進(jìn)全面深化改革，破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次矛盾，深化國(guó)有企業(yè)改革，加強(qiáng)財(cái)稅金融體制改革，推進(jìn)行政管理體制改革等，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更好的制度保障。要全面推進(jìn)依法治國(guó)。法治是國(guó)家治理的基石，也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的前提。要加強(qiáng)法治宣傳教育，提高人民群眾的法律意識(shí)，加強(qiáng)法治建設(shè)，推進(jìn)司法體制改革，健全法律法規(guī)體系，確保法律的權(quán)威性和有效性。要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，也是人民群眾生命健康和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。要加強(qiáng)環(huán)保法規(guī)的制定和執(zhí)行，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，加大對(duì)環(huán)保技術(shù)的研發(fā)和推廣，為建設(shè)美麗中國(guó)作出更大的貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書記指出，要著眼于發(fā)展全局，抓住矛盾的主要方面，切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題。黨的十八大以來(lái)，更加關(guān)注人民群眾的需求和利益問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我們強(qiáng)調(diào)要以人為本，注重民生改善，實(shí)施更加積極主動(dòng)的就業(yè)政策，加大醫(yī)療保障力度，加強(qiáng)教育公平等方面的改革。同時(shí)，也注意到了環(huán)境問題的日益加劇，提出了生態(tài)文明建設(shè)的理念，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理，推動(dòng)綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。自黨的十八大以來(lái)，黨中央提出了許多重要的發(fā)展理念和戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)了多方面的問題和矛盾，并提出了針對(duì)性的解決方案。只有迎難而上、因勢(shì)利導(dǎo)，積極應(yīng)對(duì)各種問題和挑戰(zhàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)更高水平的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展，為人民群眾創(chuàng)造更加美好的生活。

掌握唯物辯證法的核心，就是要掌握分析主要矛盾的本領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的時(shí)期，根據(jù)中國(guó)國(guó)情作出中國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷，各時(shí)期黨的建設(shè)便有了為解決主要矛盾或矛盾主要方面而確定的中心工作，即中心點(diǎn)。在縱向的時(shí)間軸中，這些中心點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)并貫穿于黨的建設(shè)的始終，構(gòu)成了黨的建設(shè)的主線。積極面對(duì)矛盾并妥善解決矛盾的同時(shí)，還要注意把握主次矛盾和次要方面與主要方面的關(guān)系。自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在分析把握矛盾的基礎(chǔ)上，從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全局出發(fā)，提出和形成了協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨。這就要求我們既要有總體謀劃，又要做好具體的戰(zhàn)略布局。在推進(jìn)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中，不僅要對(duì)其作出全面的部署，還要關(guān)注偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村工作，在完成脫貧攻堅(jiān)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全面小康；在全面深化改革時(shí)，不僅要有頂層設(shè)計(jì)，還要重點(diǎn)關(guān)注重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革；在全面推進(jìn)依法治國(guó)的過(guò)程中，明確提出了總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，并以此為重點(diǎn)和抓手去推進(jìn)工作；在全面從嚴(yán)治黨時(shí)，抓住“關(guān)鍵少數(shù)”，把黨風(fēng)廉政建設(shè)作為突破口，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的“四風(fēng)”問題，在反腐敗斗爭(zhēng)中堅(jiān)持“打虎”“獵狐”“滅蠅”從點(diǎn)到面全面推進(jìn)，扎緊制度的籠子，一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐。在實(shí)踐中協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，就要堅(jiān)持辯證的對(duì)立統(tǒng)一思維，區(qū)分主次，抓住重點(diǎn)問題，找到關(guān)鍵突破口，在把握戰(zhàn)略全局中推進(jìn)各項(xiàng)工作。

在基層黨建的實(shí)踐中，還可以見到許多沒有把辯證唯物主義內(nèi)化于心、外化于行的事例。基層黨建可分為機(jī)關(guān)黨建、國(guó)企黨建、高校黨建、農(nóng)村黨建、社區(qū)黨建、非公企業(yè)黨建、兩新組織黨建等等多種不同的形式，顯然不同的形式都有基層黨建的普遍性，有一些共通的點(diǎn)，但如果用簡(jiǎn)單僵化一刀切的思想來(lái)推進(jìn)基層黨建工作，忽視不同類型的基層黨建的特殊性，那么也有可能會(huì)出現(xiàn)列寧所說(shuō)的“引到泥坑里去”的危險(xiǎn)?，F(xiàn)在“黨建標(biāo)準(zhǔn)化”，要用標(biāo)準(zhǔn)化引領(lǐng)規(guī)范化，在制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候要特別注意堅(jiān)持唯物辯證法，抓住矛盾的普遍性和特殊性的基本特征。不同類型甚至不同單位的黨的建設(shè)都有其獨(dú)特性，黨的建設(shè)工作要在堅(jiān)持大原則的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身特點(diǎn)探索黨建與本單位業(yè)務(wù)發(fā)展的最佳融合模式，黨建本身畢竟不是黨的建設(shè)的最終目的。中共中央印發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨支部工作條例（試行）》第一章總則第三條黨支部工作必須遵循原則的第五點(diǎn)就強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，充分發(fā)揮積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，確保黨的路線方針政策和決策部署貫徹落實(shí)”[8]。既要充分發(fā)揮“支部建在連上”的經(jīng)驗(yàn)成果，發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，也要注重基層組織的主動(dòng)性創(chuàng)造性。

（三）堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化

堅(jiān)持在實(shí)踐中創(chuàng)新理論、發(fā)展理論。實(shí)踐發(fā)展沒有止境，理論創(chuàng)新就沒有止境。中國(guó)共產(chǎn)黨的理論發(fā)展史，也是馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展史。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中再次重申了科學(xué)理論的武裝對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的重要性，堅(jiān)持在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，“以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革， 不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”[9]。這是新時(shí)代對(duì)唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論的最新把握，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義唯物辯證法的繼承和發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)不斷遇到新的實(shí)踐問題，在用唯物辯證的思維解決問題的過(guò)程中，不斷發(fā)展完善理論。這是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也是我們理論自信的來(lái)源和基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，這一思想在理論和實(shí)踐層面上堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時(shí)充分體現(xiàn)了中國(guó)特色和中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持以人民為中心，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，具有較強(qiáng)的包容性和創(chuàng)新性，是21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。

（四）唯物辯證法對(duì)個(gè)人的價(jià)值

學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法對(duì)個(gè)人思維能力的提高已經(jīng)毋庸置疑。堅(jiān)持將唯物辯證主義的思維融入日常生活，特別是在學(xué)術(shù)科研中，要學(xué)會(huì)全面而有重點(diǎn)地分析，抓住事物的本質(zhì)。掌握正確的科學(xué)研究方法是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的前提，也是保障高效科研效率的秘訣。

在尋求自身發(fā)展的過(guò)程中，遵循唯物辯證法的規(guī)律往往可以得到豁然開朗的感覺?！稗q證法與其說(shuō)是向外探索規(guī)律，不如說(shuō)是向內(nèi)自求明理”[10]。正如事物的發(fā)展不會(huì)是一帆風(fēng)順的，個(gè)人的發(fā)展也難免遭遇挫折。堅(jiān)持用唯物辯證法指導(dǎo)個(gè)人實(shí)踐，就會(huì)明白對(duì)立統(tǒng)一中的斗爭(zhēng)趨勢(shì)正是促進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，正確處理“對(duì)立性”，就掌握了進(jìn)一步發(fā)展的鑰匙，正如“失敗乃成功之母”中蘊(yùn)含的哲理。當(dāng)面臨艱難的境地時(shí)，已經(jīng)到了事物發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，一定要穩(wěn)住心態(tài)，掌握科學(xué)方法，冷靜分析局勢(shì)，不能半途而廢，因而前功盡棄。

參考文獻(xiàn)：

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[6]關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則[J].黨建，2016（11）：15-23.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：62.

[8]中國(guó)共產(chǎn)黨支部工作條例（試行）[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-11-26（1）.

[9]習(xí)近平.慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[EB/OL].（2016-07-01）[2023-02-03].http：//politics.people.com.cn/nl/2016/0701/c1024-28517259.html.

[10]田明，陳培永.辯證法的真諦——列寧《談?wù)勣q證法問題》如是讀[M].廣州：廣東人民出版社，2011：80.

責(zé)任編輯：王玉倩