賈翠嬌　許志晉

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確提出推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，并發(fā)表了一系列關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要論述，豐富和發(fā)展了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想。以黨的二十大報(bào)告為重點(diǎn)，探析習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)重要論述的理論淵源發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書(shū)記以馬克思恩格斯自然生產(chǎn)力論、自然規(guī)律論、自然與勞動(dòng)結(jié)合論、科學(xué)技術(shù)論為理論基石，以天人合一、取之有度、用之有節(jié)的中國(guó)傳統(tǒng)理念為文化根基，繼承和發(fā)展了歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，提出了一系列關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)的新思想新觀點(diǎn)新論斷。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；馬克思恩格斯;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2023）05-0015-04

要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，必然要處理好生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中，面對(duì)我國(guó)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖突的各種問(wèn)題，提出了綠水青山就是金山銀山、綠色消費(fèi)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、綠色技術(shù)創(chuàng)新等相關(guān)的一系列重要論述。將結(jié)構(gòu)和功能良好的自然生態(tài)喻為“綠水青山”，將物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富喻為“金山銀山”，用“綠水青山就是金山銀山”闡明了兩者的關(guān)系，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)協(xié)同共進(jìn)作為生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同的目標(biāo)追求。從實(shí)踐角度提出構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)綠色技術(shù)創(chuàng)新和建立綠色貿(mào)易體系，從思想角度提出倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)和樹(shù)立生態(tài)保護(hù)紅線，從制度角度提出深化集體林權(quán)制度改革、完善生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度和健全碳排放權(quán)市場(chǎng)交易制度等，共同構(gòu)成了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)重要論述的思想體系。從理論和實(shí)踐兩方面深刻地回答了“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展生態(tài)與經(jīng)濟(jì)”，在黨的二十大報(bào)告中高度凝練并發(fā)展了這一重要論述，破解了傳統(tǒng)發(fā)展方式上經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者不可兼得的兩難悖論，為我國(guó)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向，提供了根本遵循。

一、馬克思恩格斯的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。”[1]這句話充分彰顯了馬克思主義的真理力量。習(xí)近平總書(shū)記在堅(jiān)持馬克思恩格斯生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上，將馬克思恩格斯自然生產(chǎn)力理論、遵循自然規(guī)律、自然與勞動(dòng)相結(jié)合、科學(xué)技術(shù)觀等生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）馬克思恩格斯自然生產(chǎn)力理論

在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中，馬克思明確指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力主要應(yīng)當(dāng)取決于：首先，勞動(dòng)的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等”[2]。雖然現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷推動(dòng)著勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，但自然條件對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的決定性作用依舊不容忽視。自然條件對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力起基礎(chǔ)性決定作用，就像中國(guó)古話常說(shuō)的巧婦難為無(wú)米之炊，沒(méi)有自然條件的支撐，勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力再?gòu)?qiáng)，生產(chǎn)資料技術(shù)再先進(jìn)，無(wú)法與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合，也無(wú)法構(gòu)成完整的勞動(dòng)生產(chǎn)力。正是從馬克思和恩格斯自然生產(chǎn)力理論中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，習(xí)近平總書(shū)記提出：“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[3]，對(duì)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系做了進(jìn)一步的科學(xué)論斷。生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境的惡化必然對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類生產(chǎn)生活造成重要影響。只有解決生態(tài)問(wèn)題，才能擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間，只有良好的生態(tài)環(huán)境才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記將結(jié)構(gòu)和功能良好的自然生態(tài)喻為“綠水青山”，將物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富喻為“金山銀山”，提出：“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山?！盵4]清晰明了地回答了生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，即創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富需要良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境也需要經(jīng)濟(jì)財(cái)富提供保障，破解了傳統(tǒng)發(fā)展方式上經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者不可兼得的兩難悖論。

（二）馬克思恩格斯自然規(guī)律論

馬克思提出：“勞動(dòng)首先是和自然之間的過(guò)程，是以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程?！盵2]在勞動(dòng)中人與自然存在著兩種關(guān)系，一種是良性互動(dòng)關(guān)系，即人類在遵循自然規(guī)律，在不破壞自然生態(tài)系統(tǒng)、不打斷自然資源循環(huán)再生的基礎(chǔ)上合理利用自然資源。自然在周期內(nèi)可循環(huán)再生為人類提供源源不斷的資源。另一種是惡性循環(huán)關(guān)系，即人類不遵循自然規(guī)律，向自然排放大量有害物質(zhì)，過(guò)度開(kāi)采自然資源。人類的活動(dòng)超出了自然的供給力和承載力，自然就會(huì)出現(xiàn)霧霾、洪澇、泥石流等現(xiàn)象，形成惡性循環(huán)。人類雖然是勞動(dòng)的主體，但自然對(duì)人類具有先在性和制約性，馬克思特別強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律的重要性。恩格斯直接指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[5]正是從馬克思和恩格斯關(guān)于遵循自然規(guī)律的相關(guān)論述中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)，習(xí)近平總書(shū)記提出：“要牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”[6]，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要以生態(tài)保護(hù)紅線為重點(diǎn)，加快實(shí)施保護(hù)和修護(hù)工程。生態(tài)保護(hù)紅線為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中環(huán)境資源的開(kāi)發(fā)劃定了清晰的界限，優(yōu)化了國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供資源環(huán)境支撐，為生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)提供“底線”保障。

（三）馬克思恩格斯自然與勞動(dòng)結(jié)合論

在《資本論》開(kāi)篇論述商品時(shí)，馬克思就指出，“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動(dòng)這兩種要素的結(jié)合”[2]。商品是自然物質(zhì)和勞動(dòng)兩種要素相結(jié)合的產(chǎn)物，二者缺一不可，在自然物質(zhì)獲取容易的情況下，人們將商品的生產(chǎn)更多放在勞動(dòng)這一要素上，通過(guò)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷推動(dòng)勞動(dòng)能力的提高，甚至西方資本家為追求剩余價(jià)值而忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的生態(tài)保障，為追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而犧牲生態(tài)，不僅破壞了環(huán)境，造成了資源短缺等生態(tài)問(wèn)題，也縮短了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間，阻礙了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記很早就關(guān)注了這些問(wèn)題，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重對(duì)自然的保護(hù)。2003年時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平同志在全面啟動(dòng)浙江生態(tài)省建設(shè)布局中提出：“建設(shè)以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為核心的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系?！盵7]兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在地方的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在中央工作后站在中國(guó)發(fā)展的大局謀劃生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，提出建設(shè)“以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系”[8]。習(xí)近平總書(shū)記在充分把握現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，在黨的二十大報(bào)告中提出現(xiàn)代化建設(shè)的首要任務(wù)是高質(zhì)量發(fā)展，并指明推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[1]，綠色化、低碳化發(fā)展既能夠保護(hù)自然環(huán)境，又能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)共進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地將馬克思恩格斯自然與勞動(dòng)結(jié)合論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出了中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展之路。

（四）馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)論

馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)論為習(xí)近平總書(shū)記正確處理生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中科學(xué)技術(shù)問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。在《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》中，馬克思不僅提到了自然生產(chǎn)力的問(wèn)題，也提出了科學(xué)技術(shù)的作用，他明確指出：“科學(xué)就是靠這些發(fā)明來(lái)驅(qū)使自然力為勞動(dòng)服務(wù)?！盵2]馬克思提出的資產(chǎn)階級(jí)不僅通過(guò)剝削工人獲得利潤(rùn)，而且也在剝削自然。資本家過(guò)度開(kāi)采自然資源作為生產(chǎn)原料，資本家為追求利潤(rùn)最大化導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，將人與自然良性互動(dòng)的關(guān)系轉(zhuǎn)為惡性循環(huán)的關(guān)系。馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式批判的基礎(chǔ)上，指出通過(guò)提高科學(xué)技術(shù)減少?gòu)U棄物產(chǎn)生和循環(huán)利用廢棄物來(lái)緩解自然資源緊缺、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)新減少生產(chǎn)過(guò)程中污染物排放和加強(qiáng)廢物循環(huán)利用的思想正是繼承和發(fā)展了馬克思提出的利用科學(xué)技術(shù)將生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生的廢物循環(huán)利用的思想。習(xí)近平總書(shū)記在講話中多次提出要依靠綠色技術(shù)創(chuàng)新破解生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的難題，在黨的二十大報(bào)告中明確提出：“加快節(jié)能降碳先進(jìn)技術(shù)研發(fā)和推廣應(yīng)用，形成綠色低碳的生產(chǎn)方式”[1]，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)論。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！盵1]中國(guó)古代就已經(jīng)開(kāi)始重視生態(tài)，并形成一系列思想成果，為習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系重要論述的形成提供了文化土壤。習(xí)近平總書(shū)記在多次講話中引用古文經(jīng)典，繼承和發(fā)揚(yáng)其合理內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋與拓展。

（一）天人合一理念

“天人合一”是對(duì)人與自然關(guān)系闡釋的最高境界和目標(biāo)追求?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·季氏》中強(qiáng)調(diào)要“畏天命”，即要敬畏自然規(guī)律。孟子在孔子的基礎(chǔ)上對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了進(jìn)一步的闡述，在《孟子·盡心上》中提出“知天”和“事天”，即在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上可以改變自然規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式。荀子也強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律的重要性，他在《荀子·天論》中提出了大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槭ゾ龍蚓痛嬖?，也不?huì)因?yàn)楸┚罹蜏缤觯€強(qiáng)調(diào)遵循規(guī)律而又不出差錯(cuò)，那么天也不能使人遭禍。所以水旱災(zāi)害不可能使人受饑挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現(xiàn)象不可能使人遭難。不注意天時(shí)，財(cái)富就不能增長(zhǎng)；不注意地利，糧食就不會(huì)充足。管子也強(qiáng)調(diào)了不誤農(nóng)時(shí)和合理使用土地的重要性。習(xí)近平總書(shū)記多次引用“天人合一”這句話，提出“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[3]。并在黨的二十大報(bào)告中明確提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天人合一理念同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性[1]。習(xí)近平總書(shū)記發(fā)揚(yáng)了“天人合一”理念，不斷夯實(shí)歷史基礎(chǔ)。

（二）取之有度的理念

儒家思想在強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然要取之有度，注重維護(hù)生態(tài)平衡。如在《論語(yǔ)·述而》中，孔子提出不用大網(wǎng)打魚(yú)，不射夜宿之鳥(niǎo)。在《孟子·梁惠王上》中，孟子與梁惠王探究“仁政”與“王道”時(shí)提出，只有取之有度，才可以持續(xù)取之，才能與自然和諧相處，才能國(guó)泰民安?！秴问洗呵铩分刑峒傲诉^(guò)度取用的危害，告誡人們要克制無(wú)休止的欲望和索取，適度索取以維護(hù)自然資源的再生周期，讓資源可以持續(xù)開(kāi)發(fā)利用。荀子將取之有度上升到國(guó)家制度的層面，提出可以通過(guò)制定法規(guī)，規(guī)定砍伐山林、捕撈魚(yú)鱉的時(shí)節(jié)，才能保證不濫用自然資源，讓資源持續(xù)再生。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持古為今用、推陳出新，提出：“對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義”[3]，并在黨的二十大報(bào)告中將這一思想運(yùn)用到能源調(diào)控中，提出完善能源消耗總量和強(qiáng)度調(diào)控制度[1]，將取之有度的理念貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)中。

（三）用之有節(jié)的理念

傳統(tǒng)文化在主張遵循自然規(guī)律和取之有度的基礎(chǔ)上也注重用之有節(jié)的節(jié)儉理念?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中談到一個(gè)人的生活方式時(shí)，沒(méi)有直接提出要節(jié)儉，而是通過(guò)對(duì)比奢侈和節(jié)儉，將節(jié)儉作為優(yōu)先級(jí)。在《韓非子·十過(guò)》中韓非子用儉樸來(lái)回答穆公治國(guó)之道，提出成功來(lái)自勤儉節(jié)約，而奢侈浪費(fèi)最終會(huì)導(dǎo)致國(guó)破家亡。墨子在《墨子·魯問(wèn)》中提出要“量腹而食，度形而衣”，這句話的深層意思要告訴人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的狀況來(lái)滿足自身的需要，使用資源要加以節(jié)制，不要浪費(fèi)。墨子指出生產(chǎn)與節(jié)用兩個(gè)觀念是相輔相成的，生產(chǎn)是節(jié)用的前提條件，節(jié)用是為了更好地生產(chǎn)。習(xí)近平總書(shū)記深受傳統(tǒng)文化中用之有節(jié)理念的影響，提出“推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式”[9]，并將其貫穿于黨的二十大報(bào)告之中，在闡述中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵時(shí)提出要堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先的方針，在論述發(fā)展方式時(shí)提出要節(jié)約集約發(fā)展，在論述發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的具體戰(zhàn)略時(shí)提出實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)用之有節(jié)的中華優(yōu)秀文化精華的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

（一）毛澤東思想蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

以毛澤東同志為核心的黨中央采取了興修水利、植樹(shù)造林等環(huán)境保護(hù)措施，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。毛澤東同志重視河流治理，興修水利工程。習(xí)近平總書(shū)記拓展了毛澤東思想中興修水利的措施，通過(guò)實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在黨的二十大報(bào)告中提出統(tǒng)籌水資源、水環(huán)境、水生態(tài)治理”[1]，打好碧水保衛(wèi)戰(zhàn)。

毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中提出：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素”[10]。在這一思想的指引下，毛澤東同志號(hào)召全國(guó)人民植樹(shù)造林，369名年輕人在這樣的號(hào)召下來(lái)到荒漠一片的塞罕壩，開(kāi)始了植樹(shù)造林重建塞罕壩的工作。經(jīng)過(guò)三代人的堅(jiān)守，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的奮戰(zhàn)，創(chuàng)造了萬(wàn)頃綠色林海。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)河北塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者感人事跡做出重要指示強(qiáng)調(diào)：“全黨全社會(huì)要堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，弘揚(yáng)塞罕壩精神，持之以恒推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”[11]。習(xí)近平總書(shū)記發(fā)展了毛澤東思想中植樹(shù)造林的舉措，提出科學(xué)開(kāi)展大規(guī)模國(guó)土綠化行動(dòng)。碧水保衛(wèi)戰(zhàn)和國(guó)土綠化行動(dòng)不僅推動(dòng)環(huán)境污染防治和提升了生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量，而且還為經(jīng)濟(jì)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的綠色基礎(chǔ)。

（二）鄧小平理論蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

以鄧小平同志為核心的黨中央提出的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想具體體現(xiàn)在推動(dòng)落實(shí)義務(wù)植樹(shù)、重視生態(tài)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)。鄧小平同志發(fā)現(xiàn)洪災(zāi)發(fā)生與木材的過(guò)量采伐和植被的人為破壞緊密相關(guān)，便親自帶頭參加植樹(shù)活動(dòng)，并提出：“是否可以規(guī)定每年每人都要種幾棵樹(shù)……可否搞出一個(gè)文件由人民代表大會(huì)通過(guò)施行，或者在人大常委會(huì)通過(guò)成為法律?！盵12]鄧小平同志推動(dòng)了全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)決議的通過(guò)和實(shí)行，之后他又提出可通過(guò)檢查和獎(jiǎng)勵(lì)制度保證全民義務(wù)植樹(shù)的實(shí)效。習(xí)近平總書(shū)記繼承了義務(wù)植樹(shù)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，提出：“依法嚴(yán)格保護(hù)森林，增強(qiáng)義務(wù)植樹(shù)效果，把義務(wù)植樹(shù)深入持久開(kāi)展下去”[6]。

面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體重視環(huán)境保護(hù)，也認(rèn)識(shí)到法制建設(shè)對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要作用，1982年將“國(guó)家保護(hù)生態(tài)環(huán)境”寫(xiě)進(jìn)了憲法。習(xí)近平總書(shū)記在此基礎(chǔ)上，從制度層面挖掘生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，注重制度對(duì)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展引導(dǎo)、規(guī)制、激勵(lì)和服務(wù)的功能，通過(guò)完善綠色GDP核算和考核體系、提高環(huán)境污染損害鑒定評(píng)估能力、完善重大決策環(huán)境影響評(píng)價(jià)機(jī)制，健全責(zé)任追究行政仲裁和司法救濟(jì)制度，制定責(zé)任清單，明確責(zé)任追究盡職免責(zé)內(nèi)容等基礎(chǔ)配套，并在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步提出深化集體林權(quán)制度改革、完善生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度和健全碳排放權(quán)市場(chǎng)交易制度[1]，為經(jīng)濟(jì)保護(hù)和生態(tài)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)提供了制度保障。

（三）“三個(gè)代表”重要思想中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

以江澤民同志為核心的黨中央制定實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)際接軌，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。江澤民同志進(jìn)一步探索了經(jīng)濟(jì)與自然保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，提出：“必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。堅(jiān)持計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系?！盵13]習(xí)近平總書(shū)記拓展了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)涵，在黨的二十大報(bào)告中提出堅(jiān)定不移走文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

江澤民同志積極與國(guó)際合作共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題，1992年，中國(guó)政府出席了環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，向國(guó)際社會(huì)表明了我國(guó)積極推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展方面也注重國(guó)際合作，針對(duì)全球經(jīng)濟(jì)金融治理的議題提出：“綠色金融是中方擔(dān)任主席國(guó)提出的一項(xiàng)新議題，旨在應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)、促進(jìn)綠色投資，進(jìn)而推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型?！盵14]并在黨的二十大報(bào)告中提出：“堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。”[1]

江澤民同志注重發(fā)揮意識(shí)的重要作用，在黨的十六大報(bào)告中提出樹(shù)立全民環(huán)保意識(shí)，普及科學(xué)知識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育要與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變教育模式，從輸入教育模式轉(zhuǎn)換為參與教育模式，利用新媒體宣傳破壞環(huán)境的嚴(yán)重危害，進(jìn)行生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)宣傳，及時(shí)回應(yīng)社交媒體上的議題，增強(qiáng)環(huán)保部門的公信力，并在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成綠色低碳的生活方式。

（四）科學(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)含的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想突出體現(xiàn)在“兩型社會(huì)”的建設(shè)中。在建設(shè)“兩型社會(huì)”中，采取了一系列促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的措施。在政府層面，將節(jié)能目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況納入對(duì)地方政府的考核。習(xí)近平總書(shū)記也注重生態(tài)考核，提出：“把體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系”[15]，發(fā)揮評(píng)價(jià)體系的導(dǎo)向和約束作用，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要職責(zé)，為生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)共進(jìn)提供履職制度保障。

在可再生能源利用方面，在農(nóng)村推廣可再生能源技術(shù)，推廣節(jié)能型爐灶。習(xí)近平總書(shū)記深入推進(jìn)能源利用方式，在黨的二十大報(bào)告中提出調(diào)整優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，推動(dòng)能源清潔低碳高效利用，規(guī)劃建設(shè)新型能源體系，確保能源安全。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，加強(qiáng)節(jié)能工作，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，限制高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵(lì)節(jié)能環(huán)保型產(chǎn)業(yè)發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在此基礎(chǔ)上提出調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)。

通過(guò)對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)重要論述的理論淵源探析，發(fā)現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)，以馬克思恩格斯生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想為理論基石，以中國(guó)傳統(tǒng)理念為文化根基，繼承和發(fā)展了歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)重要論述破解了傳統(tǒng)發(fā)展方式上經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者不可兼得的兩難悖論，探析習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)重要論述的理論淵源，以期回答這些重要論述從何而來(lái)、為何如此等重大問(wèn)題，更好地發(fā)揮其在推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展中的重要作用。

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（責(zé)任編輯：李 慧）

收稿日期：2022-11-21

基金項(xiàng)目：首都師范大學(xué)2020年高校智庫(kù)與社會(huì)服務(wù)能力建設(shè)項(xiàng)目“馬克思主義共生思想的大數(shù)據(jù)挖掘與分析”（SK2020ZK03），主持人許志晉

作者簡(jiǎn)介：賈翠嬌，博士研究生，從事習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、環(huán)境科學(xué)與資源利用、馬克思主義基本原理等方面的研究；許志晉，教授，博士生導(dǎo)師，博士，從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)理論及經(jīng)濟(jì)思想史等方面的研究。