【摘要】人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，與黨性相呼應(yīng)，構(gòu)成馬克思主義理論的重要術(shù)語。黨性概念是中國(guó)共產(chǎn)黨直接從馬列原典中繼承發(fā)展而來的，人民性概念則是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷本土化的結(jié)果，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要理念。在中國(guó)，黨性原則和人民性原則作為一組概念，從宏觀上多呈現(xiàn)于中國(guó)革命事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)的政治語境中，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞宣傳事業(yè)的理論和實(shí)踐則從微觀層面上對(duì)這組概念進(jìn)行了具實(shí)解讀。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化 人民性 新聞業(yè) 實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）5-011-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.5.002

人民性不僅是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要理念，也是中國(guó)特色新聞事業(yè)實(shí)踐的重要原則。作為一種話語，人民性來源于馬恩原典和中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，其內(nèi)涵被充分具實(shí)、豐富、完善起來。中國(guó)共產(chǎn)黨在人民的具體所指上提出了具實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和群體所指，在社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中將人民提高到重要地位。在新聞事業(yè)人民性的具體實(shí)踐中也有清晰的邏輯路線：在近代國(guó)人自辦報(bào)刊中的民史思想和資產(chǎn)階級(jí)革命派新聞活動(dòng)中的國(guó)民理念的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在黨報(bào)活動(dòng)中，從群眾性到人民報(bào)刊的豐富實(shí)踐，發(fā)展出新聞事業(yè)人民性內(nèi)涵，從而完成新聞事業(yè)人民性的理論和實(shí)踐構(gòu)建。

一、中國(guó)新聞事業(yè)“人民性”的話語起源與發(fā)展

1. 馬克思關(guān)于人民性的話語起源

黨性和人民性源自馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)，在馬恩時(shí)期，它們更多作為一種政治話語的形態(tài)出現(xiàn)，[1]并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性的概念界定，尤其是人民性，馬克思甚至認(rèn)為其原始概念“人民”在學(xué)術(shù)上“過于一般的含混”，他更愿意用“階級(jí)”的概念來進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)性內(nèi)容的論述。[2]的確，階級(jí)與生產(chǎn)資料、社會(huì)分工等社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)方面的具實(shí)聯(lián)系，使得階級(jí)的概念比人民的概念更具有量化特征，且學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，其內(nèi)涵和外延界定也更加清晰。尤其在彼時(shí)社會(huì)環(huán)境下，階級(jí)作為一種研究路徑和方法，把生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)而具體地統(tǒng)一起來，將辯證唯物主義和唯物歷史觀等重要理論具化成各種中觀和微觀問題，清晰地進(jìn)行闡釋、分析和解決，成為人類認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的創(chuàng)新理論和重要路徑。

據(jù)李冉等學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《馬克思恩格斯全集》中文第1版中，至少6次提及黨性和人民性，提法不多、內(nèi)涵單薄。列寧大力發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于黨性的論述，表現(xiàn)為《列寧全集》中至少262次提及黨性，但提及人民性僅有9次；另外，列寧在1905年發(fā)表的《黨的組織和黨的出版物》一文中詳盡地論述了黨的出版物中黨性原則問題，但沒有使用黨報(bào)的人民性這一概念。[2]

陳力丹通過比較德文、英文等日耳曼文字構(gòu)詞法，指出馬克思恩格斯早期使用的相關(guān)詞語雖然被翻譯成黨性和人民性，但僅僅是表達(dá)黨的精神和報(bào)刊的人民性這樣簡(jiǎn)單的意思，并沒有復(fù)雜的政治、政黨和意識(shí)形態(tài)等層面的意指，與后來列寧和中國(guó)共產(chǎn)黨在文本中所使用的黨性和人民性概念并不一樣。馬克思雖然沒有給出人民和人民性的具體內(nèi)涵，但從各種行文中可看出，他對(duì)人民在歷史中所表現(xiàn)的創(chuàng)造力、實(shí)踐精神和革命精神充分表達(dá)了褒獎(jiǎng)的意味。

馬克思第一次提到人民性是在1839年的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記（二）》中，他寫道：“所以這些哲人和奧林帕斯山上的諸神的塑像一樣極少人民性。他們的運(yùn)動(dòng)就是自我滿足的平靜，他們對(duì)待人民的態(tài)度如同他們對(duì)待實(shí)體一樣客觀……只要這些神諭還沒有人民性，它們就是人民的。這些哲人也是這樣?！盵3]在這里，人民和人民性出現(xiàn)在對(duì)古希臘哲人、詭辯學(xué)派或以古代的神等為代表的唯心主義觀念的批判上。1842年3月26日至4月26日，馬克思在《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》一文中又一次使用人民性概念，這次是圍繞正確認(rèn)識(shí)報(bào)刊在社會(huì)歷史中的作用而言，他認(rèn)為“自由報(bào)刊的歷史個(gè)性賦予了（或決定了）自由報(bào)刊的人民性”，[4]是反對(duì)諸侯等級(jí)思想的。他指出：“自由報(bào)刊的人民性（大家知道，就連藝術(shù)家也是不用水彩來畫巨大的歷史畫卷的），以及它所具有的那種使它成為體現(xiàn)它那獨(dú)特的人民精神的獨(dú)特報(bào)刊的歷史個(gè)性——這一切對(duì)諸侯等級(jí)的辯論人說來都是不合心意的?！盵5]（153）這段文字是反駁當(dāng)時(shí)萊茵省等級(jí)議會(huì)代表萊茵哈德·佐爾姆斯-勞巴赫伯爵的觀念，其反對(duì)新聞出版自由，認(rèn)為“在荷蘭，新聞出版自由未能防止沉重的國(guó)債，并且在極大程度上促使了革命的爆發(fā)，結(jié)果使二分之一的領(lǐng)土淪喪”。也就是說，其認(rèn)為荷蘭的自由報(bào)刊造成了荷蘭革命和領(lǐng)土淪喪。馬克思認(rèn)為報(bào)刊不能承擔(dān)全部歷史責(zé)任，但報(bào)刊以精神的方式參與歷史發(fā)展，所以“就連藝術(shù)家也是不用水彩來畫巨大的歷史畫卷的”，意思是歷史畫卷是由濃重的筆墨畫出來的，報(bào)刊只是水彩，它不能畫出完整的歷史，但參與歷史的描畫。[4]

人民報(bào)刊思想是馬克思恩格斯在青年時(shí)期提出的概念，是馬克思主義報(bào)刊思想的起點(diǎn)。在他看來，“自由出版物”是“真正的報(bào)刊”，是“人民報(bào)刊”，必須具備人民性，要表達(dá)一定的人民精神。首先，他十分重視報(bào)刊和人民群眾的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)報(bào)刊得以存在、發(fā)展的重要條件是得到人民的承認(rèn)和支持。他認(rèn)為，優(yōu)秀的人民報(bào)刊是把“個(gè)人同國(guó)家和整個(gè)世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶”，是一種“國(guó)家精神”，是“和諧地融合了人民精神的一切真正要素”的報(bào)刊。[5]（154）其次，正是由于他認(rèn)為人民性是由其歷史個(gè)性決定的，因而他一方面論述了報(bào)刊是人民精神的表達(dá)者，另一方面承認(rèn)報(bào)刊同時(shí)也顯現(xiàn)了人民的缺陷，只有隨著人民精神的成熟，報(bào)刊也才會(huì)成熟起來。[4]在德國(guó)書報(bào)檢查令發(fā)布后的自由報(bào)刊低潮中，馬克思認(rèn)為“人民本身已不再關(guān)注祖國(guó)的利益，而且喪失了民族意識(shí)”，[6]這種狀態(tài)使得報(bào)刊無法發(fā)揮作用，“憲章運(yùn)動(dòng)”后，相對(duì)進(jìn)步的激進(jìn)報(bào)刊發(fā)展舉步維艱，馬克思也撰文稱“工人階級(jí)的機(jī)關(guān)報(bào)刊由于群眾的漠不關(guān)心而相繼停刊”。[7]這些表述都強(qiáng)調(diào)了人民群眾在報(bào)刊活動(dòng)中的關(guān)鍵角色，初步提出了新聞事業(yè)的人民性內(nèi)涵：只有人民群眾保持對(duì)公共事務(wù)的高度關(guān)切，媒體才有生存的必要和發(fā)展的可能。再次，人民性是馬克思意義上的自由報(bào)刊的必備品質(zhì)，這種品質(zhì)一方面作為階級(jí)性而存在——“獨(dú)特的人民精神的獨(dú)特報(bào)刊的歷史個(gè)性”；[5]（153）另一方面，人民性絕不能僅僅停留在文本層面的自我宣稱上，而是要在報(bào)業(yè)實(shí)踐中充分調(diào)動(dòng)起人民的關(guān)注、情緒和反應(yīng)，做到為人民所接受、所認(rèn)可，把報(bào)刊的自由訴求落到實(shí)處。

2. 民本思想：人民性的中國(guó)傳統(tǒng)政治話語來源

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)對(duì)人民性的重視和接受，與中國(guó)傳統(tǒng)政治視野中的民本思想也有一定的繼承關(guān)系。

古代的人和民是分開的，春秋以前，人是指上層統(tǒng)治者，民同“氓”，為下層被統(tǒng)治者?！懊瘛痹凇墩f文解字》中詮釋為“民，眾萌也”，意指未開化的糊涂、不明事理的懵懂之人群。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，“人民”最早出自《詩·大雅·抑》：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞?！币馑际?，安定你的老百姓，謹(jǐn)守法度莫任性，以防禍?zhǔn)峦蝗簧?。后來，“人民”和“民”基本通用，如北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》言：“九月中旬入和國(guó)……人民服飾，唯有氈衣?！痹偃纭端疂G傳》第二回言：“府尹把高俅斷了二十脊杖，迭配出界發(fā)放，東京城里人民不許容他在家宿食。”因此，人民指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員，多指一個(gè)國(guó)家的普通人，區(qū)別于少數(shù)有特權(quán)者，相當(dāng)于平民、黎民、百姓、民眾、公眾、公民等，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展背景下，未受教育、智識(shí)未開化的特征明顯。不過也有將“民”擴(kuò)大到包括士人階層的更大范疇的表述，如《管子·小匡》道：“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也?！痹谶@里，古代社會(huì)分工的士農(nóng)工商，均為民之基礎(chǔ)，且是“石民”，即國(guó)家之柱石和根基，讀書人也是“民”之一。

中國(guó)社會(huì)有非常悠久的民本思想，一般認(rèn)為其起源于殷商時(shí)代，形成于春秋時(shí)期。那時(shí)，從君主到一些大臣對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)都有了新的提升，《尚書》記載的“民為邦本，本固邦寧”，就是中國(guó)最古老的民本思想的起源，《管子·牧民》更具體地指出，“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，田氏代齊用大斗出貨、小斗收進(jìn)的手段，“得齊民心”“民眾歸之如流水”。這一思想為后世儒家所繼承，孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想，發(fā)展到孟子時(shí)，更加系統(tǒng)深刻和全面，如“民為貴，社稷次之，君為輕”“民為國(guó)本”“民為政本”“民者，萬世之本”等仁政思想，他告誡統(tǒng)治者要用具體措施來“愛民”“利民”，輕刑薄賦，聽政于民，與民同樂等，這標(biāo)志著民本思想的完善。后世開明君主多認(rèn)同和實(shí)踐此理念，如李世民認(rèn)為：“君依于國(guó)，國(guó)依于民。”

明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進(jìn)步思想家，深刻揭露和批判了君主專制獨(dú)裁的統(tǒng)治，認(rèn)為君主制度是“天下之大害”，反對(duì)君主個(gè)人獨(dú)裁，把天下當(dāng)作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責(zé)任就在于“以天下萬民為事”，將民本思想進(jìn)一步推進(jìn)。

資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，孫中山第一次將人民提升到國(guó)家主體的地位：“專制國(guó)以君主為主體，人民皆其奴隸，共和國(guó)以人民為主體”，“今日我國(guó)為共和國(guó)，應(yīng)以人民為主體”，“中華民國(guó)者，人民之國(guó)也”，從憲法層面將人民提高到國(guó)家主體地位。

3. 中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人民性的話語成長(zhǎng)

人民性的概念是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐過程中，被具實(shí)、完善并顯化的重要概念。從不同時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的各種文件、經(jīng)典文獻(xiàn)中可以看出，人民性相關(guān)概念在革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期使用頻率越來越高、內(nèi)涵越來越豐富，不論作為政治話語還是學(xué)術(shù)概念，都成為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過程中最具有顯示度的概念之一。

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于人民和人民性的論述，毛澤東篳路藍(lán)縷，也是集大成者。他總結(jié)提出的群眾路線、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以及黨性和人民性是一致的、統(tǒng)一的，既是毛澤東思想最鮮明的特色，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人民性理論的核心。

毛澤東通過大量的調(diào)查研究，結(jié)合中國(guó)社會(huì)實(shí)際，從階級(jí)的視角、生產(chǎn)資料的占有以及其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)要素出發(fā)，首先明確了人民群眾在社會(huì)群體中的具體所指，即人民群眾到底是哪些具體的人群，從根本上解決了人民概念含混不清的問題。在《民眾的大聯(lián)合》《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文章中，他初步厘清了人民群眾在中國(guó)社會(huì)中的指向，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨分清敵友，為正確解決依靠誰、為了誰的問題奠定了基礎(chǔ)。

1921年七八月間，毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》一文，結(jié)合馬克思的階級(jí)分析視角，觀察本土受壓迫群體，指出人民群眾最基本的構(gòu)成是“農(nóng)夫、工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察、車夫、各色人等”。1925年，毛澤東經(jīng)過調(diào)查，在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文中，認(rèn)為左翼小資產(chǎn)階級(jí)也是群眾的一部分，“這種人在精神上的痛苦很大，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)相反的比較。這種人在革命運(yùn)動(dòng)中頗要緊，是一個(gè)數(shù)量不小的群眾，是小資產(chǎn)階級(jí)的左翼”。[8]

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨提出最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，群眾中補(bǔ)充了一個(gè)重要的群體，即知識(shí)分子?！皩?duì)于一切多少有用的比較忠實(shí)的知識(shí)分子，應(yīng)該分配適當(dāng)?shù)墓ぷ?，?yīng)該好好地教育他們，帶領(lǐng)他們，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐漸克服他們的弱點(diǎn)，使他們革命化和群眾化，使他們同老黨員、老干部融洽起來，使他們同工農(nóng)黨員融洽起來”，“對(duì)于一部分反對(duì)知識(shí)分子參加工作的干部，尤其是主力部隊(duì)中的某些干部，則應(yīng)該切實(shí)地說服他們，使他們懂得吸收知識(shí)分子參加工作的必要。同時(shí)切實(shí)地鼓勵(lì)工農(nóng)干部加緊學(xué)習(xí)，提高他們的文化水平，使工農(nóng)干部的知識(shí)分子化和知識(shí)分子的工農(nóng)群眾化同時(shí)實(shí)現(xiàn)起來”。[9]在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上具有里程碑意義的黨的七大上，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中肯定了知識(shí)分子是屬于人民的，“在過去半世紀(jì)的人民解放斗爭(zhēng)，特別是五四運(yùn)動(dòng)以來的斗爭(zhēng)中，廣大革命知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)人民解放事業(yè)所起的作用是很偉大的，在今后的斗爭(zhēng)中，他們將起更大的作用。因此，今后政府應(yīng)有計(jì)劃地從廣大人民中培養(yǎng)各類知識(shí)分子干部，并注意團(tuán)結(jié)與教育現(xiàn)有一切有用的知識(shí)分子”，他更強(qiáng)調(diào)大批的人民的教育家和教師，人民的科學(xué)家、工程師、技師、醫(yī)生、新聞工作者、著作家、文學(xué)家、藝術(shù)家和普通文化工作者等，“必須具有為人民服務(wù)的精神，從事艱苦的工作”。[10]

1949年之后，人民的界定還引入了勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)：勞動(dòng)的就是人民，不勞動(dòng)的（大資本家）就不是，民族資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子屬于人民，“在我國(guó)現(xiàn)在的條件下，所謂人民內(nèi)部的矛盾，包括工人階級(jí)內(nèi)部的矛盾，農(nóng)民階級(jí)內(nèi)部的矛盾，知識(shí)分子內(nèi)部的矛盾，工農(nóng)兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，工人、農(nóng)民同知識(shí)分子之間的矛盾，工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民同民族資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，民族資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾等。我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務(wù)的政府，但是它同人民群眾之間也有一定的矛盾……在我們國(guó)家里，工人階級(jí)同民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾屬于人民內(nèi)部的矛盾。工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)一般屬于人民內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)，這是因?yàn)槲覈?guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)有兩面性。在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，它有革命性的一面，又有妥協(xié)性的一面”。[11]

1958年8月，在審閱時(shí)任中共中央宣傳部部長(zhǎng)、中央文教小組組長(zhǎng)陸定一呈送的報(bào)告《教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合》時(shí)，毛澤東特意加了兩段文字，并在文字開頭就強(qiáng)調(diào)“中國(guó)教育史有人民性的一面”，并結(jié)合孔子、孟子、荀子、屈原、司馬遷、王充、關(guān)漢卿乃至孫中山等人的思想加以闡釋。在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)與以往幾千年中國(guó)傳統(tǒng)教育不同的是，“社會(huì)主義教育乃是工人階級(jí)手中的工具”，他用階級(jí)分析的方法對(duì)人民性的概念進(jìn)行了深入剖析?？梢哉f，在毛澤東的很多著作中，都閃爍著人民性的思想光芒。

改革開放后，毛澤東有關(guān)人民內(nèi)部矛盾的論述得以認(rèn)可和重申，民族資產(chǎn)階級(jí)仍是人民的一部分，“在社會(huì)主義革命史上第一次把工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾作為人民內(nèi)部矛盾（實(shí)踐上早已這樣做了，只是第一次進(jìn)行理論說明）。社會(huì)主義革命的對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)，這是馬克思主義的一個(gè)普遍原則。毛主席和我們黨沒有教條式地理解這個(gè)原則，而是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)中國(guó)的歷史條件，把資產(chǎn)階級(jí)分為兩部分。對(duì)于官僚資產(chǎn)階級(jí)，作為三大敵人之一，采取推翻和沒收的政策；而對(duì)于民族資產(chǎn)階級(jí)則做了獨(dú)特的處理，始終把工人階級(jí)跟它的矛盾作為人民內(nèi)部矛盾來對(duì)待，并取得了巨大的成功”。[12]

人民具體所指，即所包括的群體，是人民性的基礎(chǔ)，是讓人民性成為一個(gè)清晰界定概念的根本。在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，人民所包含的群體不是一成不變的，而是有一個(gè)嬗變過程。其判斷的標(biāo)準(zhǔn)，有對(duì)生產(chǎn)資料的占有、每個(gè)個(gè)體的勞動(dòng)狀態(tài)，還有政治上的進(jìn)步屬性。正如《馬克思主義大辭典》對(duì)人民的界定，“人民是指在歷史上一定時(shí)期內(nèi)起進(jìn)步作用的階級(jí)、階層和集團(tuán)的總和，其中包括正在進(jìn)行革命和革新的剝削階級(jí)、階層、集團(tuán)和個(gè)人”。在這里，還需厘清另一個(gè)與人民相近的概念——“群眾”，在《馬克思主義大辭典》中，群眾“包括工人群眾、農(nóng)民群眾及其他勞動(dòng)群眾。它通常與‘人民’一詞并用稱人民群眾……主要指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。不管在什么樣的歷史條件下，從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾都是人民群眾的主體”。[13]從這兩個(gè)概念內(nèi)涵來看，群眾強(qiáng)調(diào)體力勞動(dòng)，傾向于基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)性的特征，人民包含的群體更多，即“正在進(jìn)行革命和革新的剝削階級(jí)、階層、集團(tuán)和個(gè)人”，既包括爭(zhēng)取進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)，更強(qiáng)調(diào)進(jìn)步的政治性。

群眾和人民概念所包括具體人群的演變，印證了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐中對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展，彰顯出符合中國(guó)實(shí)際的實(shí)踐精神。

4. 習(xí)近平總書記關(guān)于人民性的最新論述

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以一系列原創(chuàng)性戰(zhàn)略性重大思想觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。習(xí)近平總書記關(guān)于人民性的最新論述，代表著人民性在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的最新表述和理論高度。

首先，人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)和根本?！敖骄褪侨嗣瘢嗣窬褪墙健?，詮釋了馬克思主義關(guān)于人民的核心理念和地位。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出，人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，正所謂“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”。[14]

2018年5月4日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思說：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)。”讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。這是尊重歷史規(guī)律的必然選擇，是共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的自覺擔(dān)當(dāng)。[15]

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。[16]

習(xí)近平總書記論述人民與黨、人民性與黨性的密切關(guān)聯(lián)，一方面繼承了古代民本思想的內(nèi)核，將人民視作社會(huì)發(fā)展的主體；另一方面也融入了馬克思主義的基本精神——將人民視作黨的事業(yè)建設(shè)的落腳點(diǎn)。

二、中國(guó)新聞事業(yè)“人民性”的實(shí)踐邏輯

1. 近代國(guó)人辦報(bào)活動(dòng)中的民本思想

近代以來，尤其是伴隨國(guó)人掀起報(bào)刊活動(dòng)的高潮，古代民本思想也非常自然地融入國(guó)人自辦報(bào)刊的實(shí)踐中，從思想上開始扎下重視普通民眾的根本。這構(gòu)成了中國(guó)新聞事業(yè)人民性的文化基因。

第一批國(guó)人辦報(bào)高潮中，譚嗣同指出了報(bào)紙和民眾的密切關(guān)系：“且夫報(bào)紙，又是非與眾共之之道也。新會(huì)梁氏，有君史民史之說。報(bào)紙即民史也。彼夫二十四家之撰述，寧不爛焉，極其指歸，要不過一姓之譜牒焉耳?！薄安挥袌?bào)紙以彰民史，其將長(zhǎng)此汶汶暗暗以窮天，而終古為喑啞之民乎？西人論人與禽獸靈愚之比例，人之所以能喻事興志以顯其靈，而萬過于禽獸者，以其能言耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼！……‘不毀鄉(xiāng)校’，此鄭之所以安也；導(dǎo)之使言，‘誰毀誰譽(yù)’，此三代之所以直道而行也。吾見《湘報(bào)》之出，敢以為湘民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國(guó)有口矣?！盵17]其明確指出，報(bào)紙即民史，歷史是中國(guó)治國(guó)最重要的參考，李世民的“以史為鑒，可以知興替”，代表中國(guó)統(tǒng)治階層和士大夫階層對(duì)歷史的重視；董狐直筆的典故，更讓中國(guó)的歷史書寫和研究帶有一層神圣、莊嚴(yán)的道德和責(zé)任的光芒。譚嗣同意識(shí)到，民眾的言論和表達(dá)應(yīng)構(gòu)成報(bào)刊的主體，這同時(shí)也會(huì)為未來中國(guó)的歷史書寫提供重要組成部分，且報(bào)紙的誕生就是鄉(xiāng)校的延續(xù)，就是國(guó)家的口，這與報(bào)紙的人民性有相似的地方。作為打破中國(guó)歷史敘述的王侯將相本位，將具有神圣意味的文字記錄的對(duì)象落實(shí)在萬千不被關(guān)注的普通民眾身上，這種革命性的突破，可以視作中國(guó)新聞事業(yè)實(shí)踐中人民性最初的表達(dá)。

資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)后，資產(chǎn)階級(jí)革命派多運(yùn)用“國(guó)民”的概念。民國(guó)成立后，國(guó)民黨在很多地方創(chuàng)辦的報(bào)紙，直接使用了“國(guó)民”或“民國(guó)”的名稱，如1916年中華革命黨在上海創(chuàng)辦的、資產(chǎn)階級(jí)革命派在國(guó)內(nèi)最重要的機(jī)關(guān)報(bào)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》，以及后來長(zhǎng)沙的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、漢口的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、嶺東的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》、上海的《國(guó)民日?qǐng)?bào)》（由原《神州日?qǐng)?bào)》1927年改組而來）、成都的《國(guó)民日?qǐng)?bào)》、廣州的《國(guó)民日?qǐng)?bào)》等，都體現(xiàn)了以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派對(duì)普通民眾精神和理念上的尊重。1928年南京國(guó)民政府成立后，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，“中央日?qǐng)?bào)”代替“民國(guó)日?qǐng)?bào)”，慢慢成為國(guó)民黨黨營(yíng)報(bào)紙的稱謂。

2. 中國(guó)共產(chǎn)黨的“人民報(bào)紙”和新聞事業(yè)實(shí)踐的人民性內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞事業(yè)實(shí)踐中的人民性來源于群眾性，從時(shí)間上來說，群眾和群眾性的概念早于人民和人民性的概念，而且在新民主主義時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨控制的地區(qū)中，群眾及其相關(guān)表述最為普遍，而在國(guó)統(tǒng)區(qū)，黨的文件和文章更愿意使用人民的相關(guān)表述。實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于人民群眾的路線態(tài)度也是以群眾為主體來進(jìn)行表述，其大致經(jīng)歷了一個(gè)嬗變過程，即從群眾是黨教育的對(duì)象、反映的對(duì)象到學(xué)習(xí)的對(duì)象和服務(wù)的對(duì)象。[18]在1942年《解放日?qǐng)?bào)》的改造中，明確提出黨性、群眾性、戰(zhàn)斗性和組織性四個(gè)原則。強(qiáng)調(diào)報(bào)紙要成為群眾的“反映者、喉舌，與他們共患難的朋友”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)反映群眾工作的實(shí)質(zhì)，即“反映群眾的生活與情緒，傳達(dá)他們的意見和呼聲，同時(shí)要幫助他們充實(shí)知識(shí)，擴(kuò)大眼界，提高覺悟，和他們結(jié)成患難的朋友”。[19]1945年12月30日，胡喬木在《新華日?qǐng)?bào)》編輯部作報(bào)告時(shí)，提出了“人民報(bào)紙”的說法，“黨報(bào)就是人民大眾的報(bào)”。1947年1月11日，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)文稱：“《新華日?qǐng)?bào)》是一張黨報(bào)，也就是一張人民的報(bào)?！?956年7月1日，《人民日?qǐng)?bào)》也同樣提出“黨的報(bào)紙，也是人民的報(bào)紙”。人民性往往用“人民報(bào)紙”來代替，成為人民性的前期表達(dá)。在人民性整個(gè)話語嬗變中，“人民報(bào)紙”也是其中重要的一環(huán)。延安時(shí)期，“人民報(bào)紙”是中國(guó)共產(chǎn)黨新聞宣傳工作中的一個(gè)關(guān)鍵概念，它是從群眾性、人民大眾等概念衍生出來的。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“人民報(bào)紙”一度與人民性并稱混用，但其所指已溢出黨報(bào)理論特指的人民性。新中國(guó)成立后，“人民報(bào)紙”上升為國(guó)家報(bào)業(yè)制度的基本理念。[20]

黨報(bào)的人民性內(nèi)涵是什么？阿·奧科羅科夫教授認(rèn)為：“報(bào)刊應(yīng)當(dāng)成為人民的報(bào)刊。不管從什么意義上來說，它都應(yīng)當(dāng)是人民的，因?yàn)樗?wù)于廣大的人民群眾，它依賴于廣大人民群眾的最積極的支持。我們報(bào)刊的人民性原則，來源于馬克思列寧主義關(guān)于人民群眾在歷史上的決定作用的著名論斷。我們的報(bào)刊作為一種新型刊物，即與人民休戚與共的刊物，沒有也不可能有違背人民任務(wù)和利益的自己的一套任務(wù)和利益。我們的報(bào)刊在反映人民的根本利益和社會(huì)發(fā)展的迫切任務(wù)的條件下，在不斷地成長(zhǎng)和發(fā)展?！薄疤K聯(lián)的報(bào)刊（包括目前的機(jī)關(guān)報(bào)）與人民群眾保持著緊密聯(lián)系。工人記者和農(nóng)村記者活動(dòng)的范圍越來越廣，它體現(xiàn)了列寧關(guān)于報(bào)刊人民性的思想，體現(xiàn)了新社會(huì)所有的建設(shè)者都參與報(bào)刊工作的思想?！盵4]

尹韻公認(rèn)為，新聞?lì)I(lǐng)域的人民性，是指新聞事業(yè)對(duì)待人民的態(tài)度以及運(yùn)用新聞手段反映人民大眾的思想、感情、愿望和利益的一種特性。[21]2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中，明確提出堅(jiān)持人民性，就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以民為本、以人為本。要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來，多宣傳報(bào)道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求。[22]這些要求從宗旨、立場(chǎng)、方向和內(nèi)容等層面提出了落實(shí)人民性的具體要求，這也是新聞實(shí)踐人民性的具體內(nèi)涵。新聞工作者不僅要反映客觀真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，公正公開地進(jìn)行報(bào)道，也要有對(duì)社會(huì)上弱勢(shì)群體的關(guān)愛和社會(huì)正義感，新聞工作者必須尊重每一位媒體報(bào)道對(duì)象，反映公眾輿論的聲音，努力做到充分尊重人民的意愿，站在全民權(quán)益的立場(chǎng)上，為營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境而努力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。新聞工作者應(yīng)該愛國(guó)愛民，勇于承擔(dān)責(zé)任，擁有正義感和公正感，特別注重民主、文明、寬容、友善內(nèi)容的呈現(xiàn)，反對(duì)極端、暴力、偏狹的言論，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的讀者形象，勇敢示范為人民服務(wù)的精神，努力關(guān)注人民的大小訴求，解決社會(huì)問題，服務(wù)公眾，滿足客觀需求，增強(qiáng)社會(huì)正能量，培育和發(fā)展人民的思想文化素養(yǎng)。

3. 中國(guó)新聞事業(yè)的實(shí)踐要堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則

堅(jiān)持新聞事業(yè)的人民性，必須要同時(shí)落實(shí)新聞事業(yè)的黨性原則，黨性和人民性是統(tǒng)一的。經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐和研究，2013年8月19日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的。2016年2月19日，習(xí)近平總書記主持黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)并提出堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的要求，“堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺行動(dòng)，及時(shí)把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和面臨的實(shí)際情況反映出來，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”。[23]這從根本上統(tǒng)一了關(guān)于媒體黨性和人民性關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)。

新聞事業(yè)堅(jiān)持黨性原則，是堅(jiān)持黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)、黨管媒體，堅(jiān)持政治家辦報(bào)，把政治方向擺在重要位置。堅(jiān)持黨性原則，必須與堅(jiān)持人民性原則相呼應(yīng)，這樣才能避免簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)述、復(fù)述黨的主張，以及概念、口號(hào)和生硬的理論文本，將真誠(chéng)、鮮活、生動(dòng)的人民性要素注入黨的新聞工作中，切實(shí)踐行黨性和人民性的統(tǒng)一，在媒體融合向縱深發(fā)展的新時(shí)代，以“人民性驅(qū)動(dòng)能動(dòng)性和實(shí)踐性”，[24]重新理解和認(rèn)識(shí)向群眾學(xué)習(xí)的報(bào)刊實(shí)踐傳統(tǒng)，[18]重拾貼近基層的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從精神面貌、生存關(guān)切、基層實(shí)況到語言表達(dá)、故事敘事，全面深入理解和反映人民群眾的世界，從而將黨的主張與人民群眾的迫切需求對(duì)接起來。

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The Discourse Origin and Practical Logic of? "People Principle " in Chinese Journalism

WANG Run-ze1，2（1.School of Journalism and Communication， Renmin University of China， Beijing 100872， China; 2.Research Center for Journalism and Social Development， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： People principle is the essential attribute of Marxism， which echoes the Party spirit and constitutes an important term of Marxist theory. Party spirit is the attribute of the Communist Party of China and the direct inheritance and development of the original Marxist and Leninist canon. People principle is the result of the continuous localization and enrichment of the CPC in the practice of revolution and socialist construction. It is an important concept of Marxism in China. In China， as a group of concepts， the Party spirit principle and the people principle are mostly presented in the political context of China's revolutionary cause and social construction from a macro-perspective， while the theoretical and practical aspects of the CPC's journalism and publicity cause are a practical interpretation of this group of concepts from a micro-perspective.

Key words： the Sinicization and Modernization of Marxism; people principle; journalism; practice

作者信息：王潤(rùn)澤（1971— ），女，遼寧大連人，中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心執(zhí)行主任，中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要研究方向： 新聞史。