【摘要】中國(guó)自古以來(lái)都很重視對(duì)兒童的教育。清代是中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝，也是由古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，童蒙讀物也受其影響。清前期仍然按照中國(guó)古代社會(huì)的路徑，歷史類(lèi)童蒙讀物的主要編纂形式有韻語(yǔ)類(lèi)、綱鑒類(lèi)、史評(píng)類(lèi)等，并且其排版格式也有很多創(chuàng)新。清前期童蒙讀物的社會(huì)影響也是巨大的，首先清代書(shū)坊的發(fā)展助推童蒙讀物的傳播，并被廣泛應(yīng)用于童蒙教育之中；其次童蒙讀物之間也是相互影響、相互模仿，同類(lèi)編纂形式的讀物大量呈現(xiàn)并形成了一定的規(guī)模，從而加大了文化傳播的力度。

【關(guān)鍵詞】清代；童蒙讀物；文化傳播；童蒙教育；傳統(tǒng)文化

中國(guó)自古以來(lái)都很重視對(duì)兒童的教育。一個(gè)家庭如何對(duì)待兒童的教育問(wèn)題，似乎屬于私人的范疇。然而，自從科舉制度創(chuàng)立之后，無(wú)論是士人家庭還是平民子弟，都有躋身于上層社會(huì)的可能，因此家長(zhǎng)以子弟步入仕途為最高期望。兒童教育離不開(kāi)蒙學(xué)教材，而教育內(nèi)容會(huì)影響孩子其后發(fā)展的方向。清前期童蒙讀物的編纂仍然延續(xù)著中國(guó)古代歷史發(fā)展的方向，并逐步向近代轉(zhuǎn)型。研究清前期童蒙讀物的編纂形式及其在社會(huì)上的影響，有利于對(duì)童蒙讀物編纂的思考。

一、童蒙讀物的編纂形式及編纂特點(diǎn)

（一）韻語(yǔ)類(lèi)童蒙讀物

韻語(yǔ)類(lèi)童蒙讀物由于讀起來(lái)朗朗上口，一直是孩童們喜歡的對(duì)象。韻語(yǔ)往往以三字、四字或更多相同字?jǐn)?shù)組成，讀起來(lái)朗朗上口。清代韻語(yǔ)類(lèi)的童蒙讀物舉不勝舉，不僅包括清代當(dāng)時(shí)之人編纂的童蒙讀物，還包括清代借鑒和因襲明代及之前的韻語(yǔ)類(lèi)童蒙讀物。清代以前的韻語(yǔ)類(lèi)歷史童蒙讀物如南北朝周興嗣的《千字文》、宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》、元代陳櫟的《歷代蒙求》、明代李廷機(jī)的《五字鑒》等，這些在清代都仍然廣泛流行，并有一定的增補(bǔ)。清代之時(shí)，專(zhuān)家學(xué)者也根據(jù)需要編纂了大量的韻語(yǔ)類(lèi)童蒙讀物，如許遯翁的《韻史》、葛震的《詩(shī)史》、鮑東里的《史鑒節(jié)要便讀》等。

清代韻史類(lèi)童蒙讀物編纂特點(diǎn)主要有以下幾種。其一，以時(shí)間為序的中國(guó)歷史敘事體系，從盤(pán)古開(kāi)天辟地開(kāi)始，一直到明代結(jié)束，可以讓兒童了解傳統(tǒng)文化中的中國(guó)歷史發(fā)展與延續(xù)，了解中國(guó)歷史的延續(xù)性和傳承性。其二，以四字韻語(yǔ)為一句的較多，比較適合兒童閱讀。中國(guó)的成語(yǔ)一般以四字為主，這較為適應(yīng)中文的語(yǔ)言環(huán)境，表達(dá)的內(nèi)容也更加豐富。其三，選取有正能量的歷史故事進(jìn)行編排，積極引導(dǎo)兒童向善的心理。故事的選取集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵，對(duì)人物的選取符合儒家傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”等基本要求，同時(shí)對(duì)不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行批判，讓孩童在讀或聽(tīng)這些故事之時(shí)，可以分辨善惡是非。其四，概括性強(qiáng)，同時(shí)后期解釋性注釋則故事性更強(qiáng)，可以引領(lǐng)兒童進(jìn)入歷史故事中。

（二）綱鑒類(lèi)兒童通俗讀物

如果說(shuō)韻語(yǔ)類(lèi)童蒙讀物適合早期兒童閱讀的話(huà)，稍大一點(diǎn)的孩子就可以對(duì)整個(gè)歷史文化進(jìn)行把握。綱鑒類(lèi)童蒙讀物則是比較合適的選擇。綱舉目張。讀者通過(guò)“綱”可以知曉其主題，而通過(guò)“目”可以知曉其故事梗概。由于綱鑒類(lèi)讀物起到提綱挈領(lǐng)的作用，且字?jǐn)?shù)較少，是適合大齡兒童閱讀的童蒙讀物。

清代綱鑒類(lèi)的兒童通俗讀物很多。其中不乏繼承和發(fā)展了前代的成果，如清代陳宏謀對(duì)明代顧錫疇《綱鑒正史約》進(jìn)行增訂等。清代所編纂的綱鑒類(lèi)兒童通俗讀物較具代表性的是吳乘權(quán)所編纂的《綱鑒易知錄》、朱璘《綱鑒輯略》等?！毒V鑒易知錄》等童蒙讀物的編纂和排版格式，也具有特殊的意義。其一，提綱挈領(lǐng)式的編排，也是引導(dǎo)式的閱讀方式。通過(guò)“綱”將故事最精華的內(nèi)容給予概括，可以一目了然此段所要講述故事的基本情況。如果想繼續(xù)深入了解，可以閱讀故事的內(nèi)容，這種引導(dǎo)式的閱讀方式，可以激發(fā)讀者的求知欲望。其二，中國(guó)古代典籍艱澀難懂，盡管該類(lèi)讀本已經(jīng)進(jìn)行了精簡(jiǎn)，但仍不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些生詞等，故而在編排之時(shí)對(duì)很多字、詞進(jìn)行了注音和注釋?zhuān)_(dá)到了無(wú)障礙閱讀。其三，在圖書(shū)的頁(yè)眉處進(jìn)行批注，這在中國(guó)古代還比較少見(jiàn)，這可以激發(fā)學(xué)生的思維，有的批注是問(wèn)題式批注，從而可以激發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題。

（三）史評(píng)類(lèi)等深度閱讀的童蒙讀物

史評(píng)，即以評(píng)論史事或史籍為主的著述。這類(lèi)圖書(shū)一般以專(zhuān)業(yè)研究性論述出現(xiàn)。當(dāng)然，無(wú)論是上文提到的“韻語(yǔ)類(lèi)”還是“綱鑒類(lèi)”等，都或多或少地存在著評(píng)論性?xún)?nèi)容，但并不是專(zhuān)門(mén)的評(píng)論性著作，并非其主要特點(diǎn)，故而不能將其列為史評(píng)類(lèi)著作。對(duì)于童蒙讀物來(lái)說(shuō)，很多人認(rèn)為史評(píng)類(lèi)著作不適合列入，但事實(shí)上，有部分著作就是為兒童而作。

史評(píng)類(lèi)適合兒童的讀物且影響較大的當(dāng)數(shù)宋末元初潘榮所著《通鑒總論》。明代之時(shí)，該書(shū)即被廣泛地傳播，“他的《通鑒總論》被冠于多數(shù)編年體及其他普及性史書(shū)卷首，其文總結(jié)歷代治亂興亡，筆勢(shì)雄健，語(yǔ)言通暢，成為傳布?xì)v史評(píng)論的力作”。［1］到了清代，《通鑒總論》的影響依然盛而不衰，仍被附載于多部著作卷首，作為歷史童蒙讀物，被廣為傳誦。清代杜詔《讀史論略》亦因潘榮《通鑒總論》而作，“余（杜詔）撰《讀史論略》蓋因陽(yáng)節(jié)潘氏《通鑒總論》而作也”。[2]張之洞將《讀史論略》等歸為童蒙教材，其在《書(shū)目答問(wèn)》中列出“童蒙幼學(xué)各書(shū)”，并注釋曰：“上海新刻《三才略》最佳，不惟童蒙，凡學(xué)人皆不可不一覽?！彪S后又解釋《三才略》包括有：“《輿地略》《擴(kuò)地略》……《讀史論略》?！保?］可見(jiàn)，《讀史論略》是適合兒童閱讀的史評(píng)類(lèi)著作。

《讀史論略》等史評(píng)類(lèi)童蒙讀物盡管也是以年代順序進(jìn)行編排，但其史評(píng)占據(jù)著重要地位，故而內(nèi)容相對(duì)更加深入，較為適合大齡兒童閱讀。其一，《讀史論略》用春秋筆法對(duì)歷史進(jìn)行描繪，在敘述歷史時(shí)就已經(jīng)帶有評(píng)論性質(zhì)。其二，作者對(duì)重要的歷史問(wèn)題進(jìn)行注釋用以解釋其內(nèi)涵，用評(píng)語(yǔ)和注釋的形式論述史事，讓讀者可以多方位感受史事的內(nèi)涵，為其論點(diǎn)做支撐。其三，對(duì)重要的詞、句等，用圓圈（○）標(biāo)注，用以提醒讀者特別注意。對(duì)連貫的詞、容易出錯(cuò)的句子等，用雙橫線(xiàn)（══）標(biāo)注，用以提醒讀者，也起到了強(qiáng)調(diào)的作用。其四，史評(píng)類(lèi)著作可以激發(fā)讀者的思考能力，如歷史評(píng)述已經(jīng)表明觀點(diǎn)，同時(shí)作者在一旁進(jìn)行了批注，當(dāng)然，這是作者的論斷，讀者也并非一定會(huì)完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生的思考能力，而且能促進(jìn)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

二、清代童蒙讀物的傳播及其社會(huì)影響

（一）書(shū)坊發(fā)展助推童蒙讀物刊刻版本眾多

清代書(shū)坊的發(fā)展為童蒙讀物的刊刻與傳播奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了文化的傳播與普及。清代書(shū)坊所刊刻的書(shū)籍，其中一個(gè)是“為社會(huì)大眾及孩童編纂的普及讀物”。［4］清代書(shū)坊較為著名的是四堡坊刻，其是明朝萬(wàn)歷八年（1580年）由鄒學(xué)圣創(chuàng)立的，宗旨是“鐫經(jīng)史以利后人”［5］，鄒圣脈（1692―1762）是鄒氏家族刻書(shū)業(yè)較為著名的人物之一，他曾增補(bǔ)《幼學(xué)瓊林》為《幼學(xué)故事瓊林》且付諸刊刻。鄒圣脈還增補(bǔ)了由明李廷機(jī)著、張瑞圖校正的《鑒略妥注》，鄒氏序言曰：“李廷機(jī)先生，胸羅全史，著《鑒略》，自皇古以迄宋元事跡，舉其大綱，略其小目。俾讀者開(kāi)卷瞭然，儼與歷世受命之主賡揚(yáng)一堂，與人可誦可讀，一部廿一史之要領(lǐng)也?！保?］鄒圣脈作為刻書(shū)大家，還親自操刀增補(bǔ)一些市場(chǎng)上所需求的童蒙讀物并付諸刊刻，滿(mǎn)足了讀者對(duì)歷史知識(shí)的需求，同時(shí)也擴(kuò)大了坊刻書(shū)的歷史影響。

在書(shū)坊的推動(dòng)下，很多童蒙讀物被眾多書(shū)坊刊刻，如《綱鑒易知錄》就是刊刻版本較多的一部著作。《綱鑒易知錄》編纂完成后，在康熙五十年（1711年）秋即得到刊刻，此年所刊刻即有兩種版本出現(xiàn)，一為尺木堂刊本，一為維經(jīng)堂藏版本［7］，之后又得到了不斷地翻刻和重刻。從目錄和目前所留存版本情況來(lái)看，刊本相當(dāng)多。如光緒十四年廣百宋齋主人徐潤(rùn)刊本，徐潤(rùn)在《敘》中說(shuō)《綱鑒易知錄》“其嘉惠后學(xué)，有功前哲，為何如耶，梓行后家置一編，洛陽(yáng)紙貴，但尺木堂原刻漫漶已久，坊間翻刻都無(wú)善本”。盡管徐氏是在表明刊刻此書(shū)的必要性，但從一個(gè)側(cè)面也反映出當(dāng)時(shí)坊間有眾多刊刻此書(shū)者。另外，此書(shū)傳到日本后，在日本亦得到重刊，今在日本早稻田大學(xué)圖書(shū)館藏有由筱崎概校，翻刻康熙五十年尺木堂刻本的《綱鑒易知錄》，此書(shū)刊刻校對(duì)精審，刊刻精良。又據(jù)1960年由中華書(shū)局所刊刻的卷首收錄有施意周所作的《點(diǎn)校說(shuō)明》的版本，提到此書(shū)大概有二十余種版本。［8］隨著書(shū)坊不斷刊刻有價(jià)值的童蒙讀物，歷史文化隨著書(shū)籍的傳播而促進(jìn)了民眾整體文化素質(zhì)的提升。

（二）童蒙讀物被廣泛應(yīng)用于啟蒙教育中，社會(huì)傳播廣泛且影響深遠(yuǎn)

童蒙讀物最初編纂的初衷和目的是為了教育家族子弟而作，如清初的許遯翁，對(duì)子女教育的要求非常嚴(yán)格，每天雞鳴即喚起子女讀書(shū)，其編纂《韻史》“自以課女無(wú)所習(xí)，偶隱括成書(shū)”，即專(zhuān)門(mén)為教育自己女兒而作的一部童蒙讀物，而其子“以《韻史》簡(jiǎn)練可誦，有功后學(xué)，梓而傳之”①，此書(shū)是用韻語(yǔ)寫(xiě)就的，且對(duì)孩童教育有重要意義，其子將其付諸刊刻，后來(lái)被廣泛應(yīng)用于私塾和家塾教育之中，得到社會(huì)認(rèn)可。

鮑東里《史鑒節(jié)要便讀》也是為童蒙編纂的一部書(shū)，《題辭》也用四言韻語(yǔ)的形式，曰：“史稱(chēng)浩繁，讀之不易，韻語(yǔ)括之，以便誦記，卷帙無(wú)多，全史已備，置諸家塾，為童蒙計(jì)，庶幾讀之，俾知世系，金匱能窺，嚆矢可棄?！钡搅四陜H六歲的同治帝登基之時(shí)，此書(shū)被推薦用于皇帝的童蒙教育。同治帝繼位尚且年幼，于是詔告內(nèi)廷，選擇一部能適合同治帝閱讀的童蒙讀物?！妒疯b節(jié)要便讀》被進(jìn)奉于皇上，并被采納。

《史鑒節(jié)要便讀》從最初的私塾教育孩童所用，最終被同治皇帝作為啟蒙讀物，其傳播力度也就大大增強(qiáng)，成為孩童獲取知識(shí)的重要讀本。

總之，清代所編纂的很多童蒙讀物，其初衷盡管是直接為私塾或家塾服務(wù)，但隨著其在社會(huì)上的傳播，被眾多私塾、書(shū)院所利用，成為孩童獲取知識(shí)的重要途徑。

（三）同類(lèi)編纂形式的童蒙讀物大量出現(xiàn)

傳播學(xué)“模因論”原理認(rèn)為：“文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞?！彼侵肝幕I(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互模仿，散播開(kāi)來(lái)的思想或主意，被一代一代地傳承。清代童蒙讀物是模因論的具體體現(xiàn)之一，它們無(wú)論從內(nèi)容上還是從編纂形式上都相互模仿，形成了一定的規(guī)模，加大了文化傳播的力度。

學(xué)校教育關(guān)涉科舉考試，科舉考試題目則引導(dǎo)著學(xué)校教育的方向。清代科舉考試的內(nèi)容仍是以經(jīng)學(xué)為主，但史學(xué)的地位也在逐步上升。南宋朱熹所纂史書(shū)《通鑒綱目》在康熙御批之后成為學(xué)子學(xué)習(xí)的書(shū)籍，也是科舉考試所要遵奉的一部重要典籍。乾隆元年即曾明確規(guī)定鄉(xiāng)試、會(huì)試策題，必須詳引《通鑒綱目》中的事實(shí)和人物，敘述歷代的制度沿革。②在官方的指引下，在科舉制度的要求下，《通鑒綱目》被奉為圭臬，成為眾多童蒙讀物編纂模仿的對(duì)象。

從目前留存下來(lái)的著作來(lái)看，綱鑒類(lèi)童蒙讀物大多是以《通鑒綱目》為基準(zhǔn)，如葉澐《綱鑒會(huì)編》卷首《凡例》曰：“是編以朱子《綱目》大書(shū)為綱，而以分書(shū)為目。目者，詳載綱中所書(shū)之事也。而又曰鑒者，鑒亦與目同。目取于朱氏，鑒取于司馬氏，兩書(shū)會(huì)合而成。此是編之所由名也?！鄙蛏腥省锻ㄨb韻書(shū)》卷首《凡例》道出了此書(shū)乃是“取涑水考亭二編，以及二十一史，細(xì)心考訂”而成。可見(jiàn)，朱熹所纂《通鑒綱目》成為很多童蒙讀物編纂的準(zhǔn)繩，不僅從體例上模仿綱目體，而且在春秋大義上遵循《通鑒綱目》，并且在內(nèi)容上與官方所規(guī)定科舉考試的內(nèi)容有著相通之處。閱讀童蒙讀物，可以很好地掌握《通鑒綱目》的大致內(nèi)容，是科舉考試的捷徑。童蒙讀物盡管簡(jiǎn)略，但可以讓讀者基本了解中國(guó)歷史的大致輪廓，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)，可以收到事半功倍的效果。當(dāng)傳播途徑不斷擴(kuò)大，傳播者的數(shù)量形成一定的規(guī)模，傳播的力度和效果會(huì)大大增強(qiáng)。

三、結(jié)語(yǔ)

清代童蒙讀物的編纂適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的形式，一定程度上有利于傳統(tǒng)歷史文化的傳播。但需要注意的是，清代編撰童蒙讀物的初衷一般都是以家庭教育為主，盡管有些讀本被時(shí)人或后人發(fā)現(xiàn)其價(jià)值并給予刊刻，但要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這限制和阻礙了其刊刻和傳播的歷程。同時(shí)，由于清代書(shū)坊的商業(yè)性，其刊刻的童蒙讀物很多都不是非常精良，比較漫漶，不易保存，導(dǎo)致很多童蒙讀物沒(méi)有留存下來(lái)，但其所起到的對(duì)歷史文化傳播和普及的貢獻(xiàn)是不能被抹殺的。另外，清前期童蒙讀物很少關(guān)注科技方面的內(nèi)容，這是一大缺憾，如中國(guó)古代的科技發(fā)展，再如當(dāng)時(shí)的西方天文學(xué)思想在明代已經(jīng)傳播到中國(guó)，但童蒙讀物幾乎沒(méi)有涉及。還有，清前期童蒙讀物的編纂形式也并沒(méi)有太多的創(chuàng)新，仍然沿著傳統(tǒng)社會(huì)的老路，以韻語(yǔ)類(lèi)、綱鑒類(lèi)、史評(píng)類(lèi)等為主，且編纂內(nèi)容雷同較多。但瑕不掩瑜。清前期童蒙讀物編纂量之大，傳播之廣，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，對(duì)傳播和普及中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

［本文為2017年度河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃年度項(xiàng)目“清代史學(xué)傳播與普及的歷程與經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017CLS020）的階段性成果］

注 釋?zhuān)?/p>

①許遯翁撰，朱玉岑補(bǔ)：《韻史二卷補(bǔ)一卷》卷首《陳確序》，清咸豐十一年刻本。

②《清高宗實(shí)錄》卷一九，乾隆元年五月甲寅。

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［8］吳乘權(quán).綱鑒易知錄·卷首·點(diǎn)校說(shuō)明［M］.北京：中華書(shū)局，1960：4.

作者簡(jiǎn)介：孔永紅，南陽(yáng)師范學(xué)院南都學(xué)壇編輯部編輯，博士（南陽(yáng) 473061）。

編校：張紅玲