馬浩 鄭達(dá)威

【摘要】當(dāng)前新媒體的發(fā)展可謂日新月異，智能手機(jī)和移動互聯(lián)網(wǎng)使得每個(gè)人都是傳播者，每個(gè)人都在時(shí)刻不停地自我表達(dá)，這種傳播現(xiàn)象屬于自出版的廣義范疇。當(dāng)自出版成為日常生活必需品的時(shí)候，研究自出版的未來趨勢具有一定的必要性。以自出版的歷史視域?yàn)檠芯繉ο?，圍繞媒介形式、信息內(nèi)容、傳播主體三個(gè)要素，梳理中國古代自出版的歷史進(jìn)程，歸納自出版的傳播特征，嘗試總結(jié)當(dāng)下與未來自出版的局限與可能。

【關(guān)鍵詞】自出版；歷史視域；媒介形式；信息內(nèi)容；傳播主體

一、自出版的廣義概念

自出版是一種沒有第三方機(jī)構(gòu)介入的出版方式，表現(xiàn)為作者全程主導(dǎo)出版活動，概括為“自創(chuàng)作品、自持版權(quán)、自籌資金、自主經(jīng)營、自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、自享收益”［1］六個(gè)特征。自出版包括印刷出版和網(wǎng)絡(luò)出版兩類，由于印刷出版的成本以及出版制度的限制，網(wǎng)絡(luò)出版成為廣大網(wǎng)民的必然選擇。狹義的自出版是再造傳統(tǒng)出版模式，意味著個(gè)人全部實(shí)現(xiàn)“作品、版權(quán)、資金、經(jīng)營、風(fēng)險(xiǎn)、收益”六個(gè)特征，即使能夠規(guī)避出版成本和制度限制，狹義自出版的專業(yè)性也使得大部分網(wǎng)民望而卻步；如果集中強(qiáng)調(diào)“作者主導(dǎo)”的基本原則，廣義的自出版（self-publishing）可以定義為“作者主導(dǎo)的自我創(chuàng)作、自我加工、自我發(fā)行”，涉及一切公之于眾的自我表達(dá)（self-expression）。廣義的自出版正在依托智能手機(jī)和移動互聯(lián)網(wǎng)，不知不覺地融入日常生活，成為生活世界的必需品——遍布朋友圈、公眾號、短視頻等媒介形式，涵蓋意見、商品、娛樂等信息內(nèi)容。

有學(xué)者認(rèn)為中國古代的自出版與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自出版具有同構(gòu)性——“自我創(chuàng)作、自我加工、自我發(fā)行，作者在出版全過程中保持主導(dǎo)作用”［2］。對比當(dāng)下，中國古代的自出版沒有智能手機(jī)和移動互聯(lián)網(wǎng)等傳播技術(shù)，雖然傳播范圍達(dá)不到全民參與，但是傳播內(nèi)容同樣涉及意見、商品、娛樂等信息，作者是傳播主體，全程主導(dǎo)出版活動；即使難以準(zhǔn)確判定誰是當(dāng)前自出版的雛形，中國古代的自出版也一定是最具親緣關(guān)系的前身。知往鑒今，以啟未來?；ヂ?lián)網(wǎng)誕生于20世紀(jì)末，如果僅在20年的時(shí)間范圍內(nèi)推理自出版的未來，不僅難以回答，而且有失偏頗——比如互聯(lián)網(wǎng)早期的BBS、Blog等媒介形式，都曾經(jīng)被寄予厚望，當(dāng)時(shí)的研究者沒有料到它們會迅速消退得無聲無息。因此，本文致力于追問：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自出版在出現(xiàn)之前經(jīng)歷過哪些歷史階段？以此回答自出版未來將會呈現(xiàn)什么形態(tài)。

二、自出版的歷史視域

本文緊扣中國古代自出版的定義，密切聯(lián)系技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)治的歷史視域以及媒介與信息的辯證關(guān)系，沿著“萌芽時(shí)期—成熟時(shí)期—轉(zhuǎn)型時(shí)期”的發(fā)展過程，漸次描述并逐一解釋自出版的演進(jìn)路徑。

中國古代的自出版完全是自主創(chuàng)新的自然發(fā)展，在近代西方印刷機(jī)引進(jìn)之前，始終呈現(xiàn)線性的演化過程。西方的機(jī)械動力、電子照排、數(shù)字編碼等印刷出版技術(shù)，直接推進(jìn)了自出版的非線性跨越，這進(jìn)一步證明中國古代的歷史視域?qū)ψ猿霭婢哂性降陌l(fā)生學(xué)意義。中國古代的自出版發(fā)軔于何時(shí)何處，終了于何時(shí)何處，目前尚未定論。結(jié)合相關(guān)資料粗略考證，“隋末唐初發(fā)明了雕版印刷術(shù)，開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元”［3］，自出版在印刷術(shù)出現(xiàn)前后有著明顯不同的歷史表現(xiàn)。因此，以印刷術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用為自出版的歷史分期，印刷術(shù)之前屬于萌芽時(shí)期，印刷術(shù)之后屬于成熟時(shí)期，邁向近代則屬于轉(zhuǎn)型時(shí)期。

（一）萌芽時(shí)期

遠(yuǎn)古時(shí)期開始的洞穴壁畫、刻木結(jié)繩，以及后來大量記載卜辭內(nèi)容的甲骨文，幾乎都是日常生活的記錄，只能算自我表達(dá)，不符合自出版必須“公之于眾”的基本屬性。夏商周三代的金文和銘文以青銅器為媒介形式，廣泛涉及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等信息內(nèi)容，由于青銅器是統(tǒng)治階級貴族的專用品，即使具有公開價(jià)值，也只是檔案性質(zhì)，構(gòu)不成出版。先秦時(shí)期的簡牘逐步取代青銅器成為當(dāng)時(shí)主要的媒介形式，有些已經(jīng)初步具有自出版屬性，比如鑄刑鼎和諸子著書。諸子百家為了宣揚(yáng)自己的學(xué)說，紛紛利用簡牘自發(fā)編訂古籍和著書立說，已經(jīng)構(gòu)成作者主導(dǎo)的編輯出版活動，自出版特征鮮明；尤其是孔子編撰六經(jīng)的自出版，對后世影響極大。從秦國到秦朝，一直執(zhí)行“燔詩書而明法令”［4］的出版政策，自出版幾乎絕跡；兩漢以后的自出版再次出現(xiàn)，并且延續(xù)先秦的大致情形，以經(jīng)史、文學(xué)、科技三大類信息內(nèi)容為主，這種狀況直至魏晉南北朝。

從媒介形式上考察，萌芽時(shí)期自出版經(jīng)歷了從青銅器到簡牘的演化，體現(xiàn)出“輕便”的特征，傳播主體也迅速擴(kuò)大到知識階層，與之配合的郵驛制度也建立起來，自出版的傳播范圍逐漸擴(kuò)大。簡牘相比青銅器已經(jīng)很輕便，只是信息量過大之后依舊受到限制，比如東方朔“初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘”［5］，漢武帝讓兩個(gè)人托著看了兩個(gè)月。

需要單獨(dú)說明的是，魏晉南北朝時(shí)期是自出版從萌芽到成熟的過渡時(shí)期。從媒介形式上考察，紙的發(fā)明對于自出版具有劃時(shí)代意義，從蔡侯紙用于書寫媒介起始，中間經(jīng)歷過幾百年的“簡-帛-紙”并用時(shí)期，直到東晉才有明確記載“古無紙故用簡，非主于敬也。今諸用簡者，皆以黃紙代之”。［6］紙質(zhì)自出版徹底淘汰了長達(dá)千年的簡牘自出版。

（二）成熟時(shí)期

“中國雕版印刷術(shù)大概起源于7世紀(jì)初年（636年左右），8世紀(jì)市場上出現(xiàn)了印紙，9世紀(jì)紙質(zhì)印刷不但文獻(xiàn)記載更多，敦煌發(fā)現(xiàn)的實(shí)物也不少，成都并且已成為全國刻書業(yè)的中心了”［7］。學(xué)界普遍認(rèn)為隋唐之際誕生了雕版印刷術(shù)，這是蔡侯紙之后又一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)明；再加上隋唐時(shí)期的科舉興起和佛教昌盛，自出版性質(zhì)的私人編纂成為隋唐乃至五代時(shí)期書籍出版的重要組成部分。唐朝文化燦爛，社會繁榮，各種文集、詩集不斷涌現(xiàn)，依據(jù)《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》的記載，著作總數(shù)2125家、40065卷，不僅人數(shù)眾多，而且數(shù)量空前。由于唐代的雕版印刷尚屬初創(chuàng)，可供考證的印刷品不多，內(nèi)容以佛經(jīng)、字書、歷書、陰陽雜書為主；傳統(tǒng)的手抄書依然是當(dāng)時(shí)自出版的重要媒介形式，隋代私人抄寫詩歌、歷書、法書屢見不鮮，尤其是抄寫佛經(jīng)的數(shù)量史無前例，唐代民間抄書的著名人物有韋述、孟郊、杜牧、李商隱等，抄寫內(nèi)容與隋代大致相同。

經(jīng)過五代時(shí)期的承上啟下，自出版到了宋代，情況又有不同。宋代初期確立了崇文抑武的“右文政策”，集中體現(xiàn)為官修四大類書以及科舉制度改進(jìn)，尤其是后者，直接關(guān)系到自出版的蓬勃發(fā)展。宋代逐漸打破隋唐科舉的門閥界限，錄取數(shù)量空前絕后：“宋代平均每年取士人數(shù)約為唐代的5倍，約為元代的30倍，約為明代的4倍，約為清代的3.4倍?！保?］平民階層走仕途經(jīng)濟(jì)的積極性空前高漲，書籍需求隨之激增，自出版發(fā)展到中國古代社會的高峰期。兩宋的民間出版大致分為私宅、坊肆和寺觀三類，屬于自出版范疇的是私宅出版和坊肆出版兩類。前者以崇尚學(xué)問、推廣文化、傳播知識為目的，相比官方出版，私宅刻書更加自由，偏重于子、集的內(nèi)容；后者又叫書坊，是以營利為動機(jī)的出版機(jī)構(gòu)，因?yàn)楹芏喑霭嫔瘫旧砭褪鞘看蠓蚝筒貢?，他們往往全程參與創(chuàng)作和編?；顒?，所以書坊具備一定程度的自出版性質(zhì)。在宋代社會重文、重商的影響下，面向市場的坊肆出版尤其活躍，不僅刻印經(jīng)、史、子、集以滿足士人讀書應(yīng)試需求，而且能夠在信息內(nèi)容方面進(jìn)一步突破，比如南宋“臨安尹家書坊的父子二人，刻印過大量的話本小說”［9］，以取悅更大范圍的平民階層。

（三）轉(zhuǎn)型時(shí)期

元代是少數(shù)民族入主中原，社會經(jīng)濟(jì)停滯不前，文化傳統(tǒng)遭受的破壞更大。元代的自出版依舊以私宅刻書為主，相比前代沒有明顯進(jìn)步。洪武建元之后，漢族政權(quán)得以延續(xù)，明太祖著意復(fù)興中華文化。到明代中后期，隨著一系列的改革措施，社會經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，市民社會初步形成，江南地區(qū)的印刷出版業(yè)尤其發(fā)達(dá)，自出版由此勃興，發(fā)展到中國古代社會新的高峰。具體表現(xiàn)為私刻和坊刻漸漸超越官刻，其中坊刻影響力最大，“私刻的數(shù)量最多”［10］。坊刻就是書坊刻書，晚明江南書坊的出版商同樣親自參與出版的全過程：最著名的汲古閣毛晉父子，在仕途經(jīng)濟(jì)受挫之后轉(zhuǎn)而刻書，內(nèi)容遍及經(jīng)、史、子、集；建陽地區(qū)的余氏兄弟熱衷市民文學(xué)，余彰德出版過一系列神魔小說，余象斗親手編寫并刻印了《南游記》和《北游記》。晚明書坊是典型的商業(yè)出版，為了滿足市民社會的文化需求，書坊印行量最大的是《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》《牡丹亭》“三言”“二拍”等通俗讀物，以及滿足科舉考試的通俗釋經(jīng)叢書和科舉范文講評等。

到了清代，清朝統(tǒng)治者屢興文字獄，阻遏了文化進(jìn)步，書坊出版相比前代沒有明顯變化，私宅出版依舊是自出版的主要形式，只有兩點(diǎn)值得注意：第一，清代書籍價(jià)格昂貴，書坊為了爭取市場，不惜犧牲質(zhì)量以降低成本，反而是私刻書籍的質(zhì)量更高；第二，受到文字獄和書價(jià)高的影響，清前期還存在私人抄書，比如顧炎武就是典型代表。直到清末，自出版的自然發(fā)展歷程被外來勢力強(qiáng)行終止，來自西方的技術(shù)和資本直接摧垮并重塑了中國出版業(yè)，尤其是近代以來的戰(zhàn)亂不絕，自出版活動在機(jī)器大工業(yè)和社會動蕩的雙重逼迫下逐漸枯萎。

從媒介形式上考察，即使北宋發(fā)明了泥活字印刷術(shù)，直到明代，雕版印刷仍然是主流；在清代官方出版的倡導(dǎo)下，木活字和銅活字才開始在民間出版中大量使用，可是始終沒有打破雕版印刷的主導(dǎo)地位。究其原因，活字印刷比雕版印刷多了編輯的環(huán)節(jié)，每次印書都要重新拆版和拼版，增加了人工成本；再加上漢字是象形文字，每印一套書都要重新刻印很多新的字模，增加了物料成本。相比雕版印刷，活字印刷呈現(xiàn)出“碎片”特征，“在這種經(jīng)濟(jì)、方便，尤其適用于拼音文字的中國印刷術(shù)的直接或間接的啟發(fā)下”［11］，古登堡發(fā)明了金屬活字印刷機(jī)，近代歐洲走上完全不同的發(fā)展道路。從信息內(nèi)容上考察，書坊出版了大量“世俗”書籍，商業(yè)特征更加顯著；私刻受到晚明經(jīng)世致用的思想影響，無論是學(xué)術(shù)出版物還是黨社宣傳品，都在偏離正統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集，具有“世俗”傾向。

三、自出版的局限與可能

總結(jié)中國古代自出版的演化過程，在媒介形式方面體現(xiàn)為“輕便化—標(biāo)準(zhǔn)化—碎片化”三個(gè)特征，在信息內(nèi)容方面體現(xiàn)為“實(shí)用化—商業(yè)化—世俗化”三個(gè)特征，傳播主體則主要體現(xiàn)在數(shù)量和動機(jī)方面。清末民初，中國社會向近代化轉(zhuǎn)型，在自然經(jīng)濟(jì)被西方文明打破之后，自出版的自然發(fā)展進(jìn)程也被打斷。取而代之的是古登堡印刷機(jī)體系下的出版模式，處于手工業(yè)階段的私人刻書難敵工業(yè)化的機(jī)器印刷，古代書坊只能強(qiáng)制轉(zhuǎn)型為像商務(wù)印書館、中華書局這些依據(jù)西方商業(yè)模式組建的出版機(jī)構(gòu)；除此之外，西式報(bào)館成為近代出版業(yè)的重要形式，報(bào)紙作為大眾媒介比書籍更容易普惠大眾。無論是書局還是報(bào)館，都由龐大的商業(yè)資本和專業(yè)的從業(yè)人員組成，這些都是自出版難以企及的，尤其是近代以來的社會制度與文化環(huán)境，決定了傳統(tǒng)的自出版不可能有所發(fā)展。

（一）自出版的傳播特征

對比近代歐洲的歷史視域不難發(fā)現(xiàn)，西方自出版同樣分別具備媒介形式與信息內(nèi)容的三個(gè)特征。從媒介形式上考察，古登堡的機(jī)印書能夠代替中世紀(jì)的手抄書，同樣體現(xiàn)了輕便化、標(biāo)準(zhǔn)化、碎片化的三個(gè)特征；從信息內(nèi)容上考察，15世紀(jì)古登堡印刷出版《圣經(jīng)》，16世紀(jì)路德自寫自貼《九十五條論綱》，17世紀(jì)彌爾頓自行印刷《論出版自由》，18世紀(jì)狄德羅自行編寫《百科全書》，同樣經(jīng)歷了實(shí)用化、商業(yè)化、世俗化三個(gè)特征；參照文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動的發(fā)展過程，傳播主體同樣是從文人、教士擴(kuò)展到第三等級，出版動機(jī)也從傳教、學(xué)術(shù)延伸到日常生活；從自由競爭到市場壟斷，20世紀(jì)西方的出版機(jī)構(gòu)演化為傳媒集團(tuán)，東西方的自出版同處低谷。經(jīng)過比較研究可以基本確定，自出版的傳播特征可以概括為“輕便化—標(biāo)準(zhǔn)化—碎片化”和“實(shí)用化—商業(yè)化—世俗化”，傳播主體呈現(xiàn)為數(shù)量規(guī)模不斷擴(kuò)大與出版動機(jī)更加自由。

（二）自出版的現(xiàn)實(shí)觀照

移動互聯(lián)網(wǎng)的二進(jìn)制傳輸和智能手機(jī)APP軟件，已經(jīng)將機(jī)器端的輕便化和標(biāo)準(zhǔn)化推向極致；依托朋友圈、公眾號、短視頻的自出版表現(xiàn)為微傳播，而“微”正是碎片化特征，目的是將用戶端的輕便化和標(biāo)準(zhǔn)化推向極致：每個(gè)人都既是傳播受眾又是傳播主體，出版內(nèi)容完全自由決定。自出版勢必繼續(xù)將用戶端的輕便化和標(biāo)準(zhǔn)化推向極致，邁向一種更加自由的信息傳播。自出版未來的可能不在媒介形式的碎片化，而是當(dāng)前出版內(nèi)容的日?；厔荩号笥讶镒畛Ｒ姷木褪侨粘Ｉ畹恼故尽チ四睦铮粤耸裁?，干了哪些等，這是一種基于存在認(rèn)定的個(gè)人品牌塑造——時(shí)刻播報(bào)自身動態(tài)，時(shí)刻宣傳自我價(jià)值。作為生活世界的必需品，自出版不是自來水、天然氣這種物質(zhì)載體，而是發(fā)型、服裝這種文化載體。這決定了未來生活世界的認(rèn)知過程有可能重構(gòu)，比如面見一個(gè)陌生人之前，我們會先看她或他的朋友圈，而不是先微信或電話聊天。

（本文為河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“數(shù)字時(shí)代公益廣告話語創(chuàng)新路徑研究”，項(xiàng)目編號：2021CXW029）

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作者簡介：馬浩，河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士（鄭州 450001）；鄭達(dá)威，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，博士（鄭州 450001）。

編校：王志昭