陳世華 徐嘉敏

雖然人生活在物質(zhì)世界中,但人需要通過象征機(jī)制感知外部世界,儀式是生產(chǎn)和傳播象征意義的重要方式之一。“通過儀式化行為,內(nèi)在事物變成外在事物,主觀世界的圖景變成社會真實。”[1]儀式是人類確認(rèn)自身社會屬性的重要框架,是個體特性與社會整體框架交融的重要途徑。而在當(dāng)下,隨著傳播媒介、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù)的不斷進(jìn)步,數(shù)字儀式悄然成為人們?nèi)粘Ｃ浇槭录闹匾M成部分。各種與數(shù)字有關(guān)的、以數(shù)字作為主要內(nèi)容的儀式化展演蔚然成風(fēng),成為人們確定自己的社會位置的重要參考。隨處可見的數(shù)字儀式潛在地影響了人們的認(rèn)知模式與現(xiàn)實觀念,漸漸地,數(shù)字似乎已成為能夠衡量一切的神話般的存在。長此以往,各種精密巧妙的數(shù)字儀式將可能成為禁錮想象力、限制語言活動、阻滯有效信息流通的枷鎖,也會加劇隱私數(shù)據(jù)的泄露、強(qiáng)化商業(yè)力量的宰制。面對這種精巧奇特的數(shù)字景觀,人們應(yīng)該如何抗衡認(rèn)知方式的異化傾向,又該如何擺脫數(shù)字儀式的嚴(yán)密控制?

從人類自身認(rèn)知特點來看,人類需要通過概念給事物分類,需要建立事物和數(shù)字的級差秩序,只有將萬物捕獲進(jìn)層級系統(tǒng),人類才能理解世界,一切數(shù)字和計數(shù)系統(tǒng)都是如此這般建構(gòu)起來的[2]。數(shù)字儀式便是人類主觀建構(gòu)的一種社會秩序,體現(xiàn)了人們看待和理解現(xiàn)實世界的獨特方式。但是,“所有政治和社會形式的思想都不可避免地卷入知識和權(quán)力的相互作用”[3],這種主觀建構(gòu)的秩序與權(quán)力主體的隱性操控始終存在著千絲萬縷的聯(lián)系。權(quán)力不僅是壓制性的,也是生產(chǎn)性的,能夠生產(chǎn)知識、產(chǎn)生話語,從而統(tǒng)領(lǐng)社會運作。數(shù)字儀式不是單純由技術(shù)發(fā)展所催生而出的互聯(lián)網(wǎng)社交奇觀,而是多種社會權(quán)力主體互相滲透、合力建構(gòu)的產(chǎn)物。本文將從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對數(shù)字儀式進(jìn)行批判性解析,闡明數(shù)字儀式產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)動因,揭露數(shù)字儀式的過度使用可能帶來的不良影響,同時為擺脫數(shù)字儀式帶來的異化趨向、重建數(shù)字儀式秩序、優(yōu)化數(shù)字儀式提供可能的路徑。

一、概念溯源:數(shù)字儀式的內(nèi)涵與表征

雖然數(shù)字儀式已經(jīng)深度滲透于互聯(lián)網(wǎng)情境下人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域,但是有關(guān)的研究還較為單薄,目力所及,只有一篇文獻(xiàn)以“數(shù)字儀式話語”作為研究對象,主要指涉特定民族節(jié)慶儀式中與數(shù)字有關(guān)的儀式語言,分析了湘西南民族地區(qū)的民族文化特色與社會氛圍[4]。文章中并未對“數(shù)字儀式”作出明確的界定,其研究對象與本文也存在差異。

要界定何為“數(shù)字儀式”,需參考傳播學(xué)領(lǐng)域與儀式有關(guān)的研究文獻(xiàn),如羅森布爾(Eric W. Rothenbuhler)的“儀式傳播”、庫爾德里(Nick Couldry)的“媒介儀式”以及詹姆斯·凱瑞(James W. Carey)的“傳播儀式觀”,其體現(xiàn)了三種不同的研究取向。第一,儀式傳播包括“作為傳播現(xiàn)象的儀式”和“作為儀式現(xiàn)象的傳播”[5],前者指的是具有傳播特性的儀式活動(包括正式與非正式的儀式范疇),后者指大眾傳播活動的儀式化(如大型媒介事件)。從羅森布爾的視野來看,這一概念的涵蓋面較為寬泛,這兩個提法分別強(qiáng)調(diào)的是儀式的傳播特性以及媒介行為或媒介傳播活動的儀式化趨向。第二,媒介儀式指的是“圍繞關(guān)鍵的、與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來的形式化的行為,其表演表達(dá)了更廣義的與媒介有關(guān)的價值,或暗示著與這種價值的聯(lián)系”[6]33。該定義強(qiáng)調(diào)媒介在構(gòu)建儀式、塑造社會價值過程中的核心作用,凸顯媒介作為社會中心的社會建構(gòu)功能,實質(zhì)上,回歸到著作的具體語境中,庫爾德里意在批判媒介權(quán)力與“媒介中心神話”。第三,傳播的儀式觀是指在時間上對社會的維系和共享信仰的表征,傳播的作用在于建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界,在于確認(rèn)、表征事物的基本秩序,展示一個正在進(jìn)行的易逝的社會過程[7]18。凱瑞將儀式作為一種隱喻,闡明了一種與“傳遞觀”相對的傳播觀念,這一概念更為重視傳播過程中建構(gòu)的社會秩序,強(qiáng)調(diào)傳播這一社會活動的文化意義。

總體而言,媒介儀式側(cè)重于考察媒介對于社會價值的塑造作用,重點關(guān)注媒介實踐以及在實踐過程中締造的儀式形態(tài)及其影響,然后對這種影響進(jìn)行批判性的反思,庫爾德里所研究的媒介主要是“處于中樞地位的媒體(主要是電視、廣播、報刊)”[6]1,即大眾媒體,這與本文的研究范疇有所區(qū)別,但其對于“媒介化中心迷思”的批判值得借鑒。傳播的儀式觀重點在于對傳播活動進(jìn)行一種文化性的解析,考量傳播活動對于人類社會的建構(gòu)方式及文化內(nèi)涵,其所指的“儀式”更多的是一種隱喻意涵,與本文所關(guān)注的儀式形式有實質(zhì)性的區(qū)別。儀式傳播的概念分為兩大部分,其中“作為傳播現(xiàn)象的儀式”所指向的具有傳播特性的、非正式的、日?；膬x式現(xiàn)象,與本文所要論述的數(shù)字儀式是相對應(yīng)的,這個概念也在一定程度上闡釋了數(shù)字儀式的特點。從三個概念的關(guān)系來看,儀式傳播的概念較為寬泛,羅森布爾在具體論述過程中也囊括了各種儀式類型,甚至延伸至“儀式化”與“儀式性”,因而媒介儀式是屬于儀式傳播的研究范疇之內(nèi)的,而傳播儀式觀與儀式傳播中“作為儀式現(xiàn)象的傳播”也有一些共通之處,兩者都有從儀式角度去理解傳播現(xiàn)象的傾向。

綜上,本文主要從儀式傳播概念中“作為傳播現(xiàn)象的儀式”出發(fā),著眼于數(shù)字儀式的傳播特性,把數(shù)字儀式界定為:以數(shù)字為主題或內(nèi)容,以數(shù)字呈現(xiàn)的、具有數(shù)字內(nèi)涵的傳播儀式。需要厘清的是,本文所指涉的數(shù)字主要是在傳播過程中所表征出來的各種數(shù)字話語、數(shù)字修辭、量化數(shù)據(jù)、數(shù)字指標(biāo)等數(shù)字內(nèi)容,這與“數(shù)字化”這一廣義上的技術(shù)、平臺、產(chǎn)業(yè)等的運作規(guī)則與底層邏輯是有所區(qū)別的。

具體來看,數(shù)字儀式主要有兩種表征方式:一種是以數(shù)字作為內(nèi)容的數(shù)字儀式,另一種是以數(shù)字作為主題的數(shù)字儀式。以數(shù)字作為內(nèi)容的儀式主要分為延時型和即時型兩種:延時型數(shù)字儀式涉及特定的時間區(qū)間,如一天或一年,根據(jù)區(qū)間內(nèi)所收集到的個人數(shù)據(jù)形成內(nèi)容與傳播儀式,如每天晚上公布的微信步數(shù)排行榜、每天的手機(jī)屏幕使用時長、每天晨起后的睡眠數(shù)據(jù)等,每年12月網(wǎng)易云發(fā)布的年度使用數(shù)據(jù)清單、支付寶發(fā)布的年度賬單等。即時型數(shù)字儀式主要關(guān)注當(dāng)下的情境與狀態(tài),方便人們形成一定的認(rèn)知和判斷,從而做出決策,如上秤即可顯示的體重數(shù)據(jù)、實時刷新的微博熱搜、當(dāng)前的博文閱讀量等。在數(shù)字作為主題的數(shù)字儀式中,數(shù)字往往具有特定的社會意義,能夠促使人們在特定的時間節(jié)點中強(qiáng)化交流與鏈接,或者以特定行為營造儀式感,如國慶周年閱兵儀式、電商平臺所制造的諸如“雙11”“618”“520”的購物節(jié)日等。事實上,還有許多數(shù)字儀式是兼具上述兩種表征方式的,如電商平臺節(jié)日便是以特定日期為主題,而在具體的購物過程中也充滿了各種精細(xì)的數(shù)字演繹和計算。

數(shù)字儀式在不同的傳播層面具有不同的功能與屬性。在人內(nèi)傳播層面,數(shù)字儀式是一種塑造自我畫像、建構(gòu)自我認(rèn)知、調(diào)整自我行動策略的重要參考。人們通過不同的數(shù)字儀式,進(jìn)入不同的場景板塊,追溯回顧自己的特定行為,或是自我反思與調(diào)適,或是鞏固自己既有的身份認(rèn)知,從而達(dá)成某種既定目標(biāo)。比如,參看自己的每日手機(jī)使用時間,對自我的時間管理效能進(jìn)行評判和總結(jié),然后調(diào)整自己的媒介使用行為;微博博主在后臺監(jiān)測自己賬號每日的互動量,對比以往的數(shù)據(jù),總結(jié)內(nèi)容的傳播效果,然后調(diào)整自己的創(chuàng)作方向,同時通過互動量鞏固自己的角色定位。這種基于自我傳播的數(shù)字儀式,為試圖追溯時間和界定現(xiàn)實的人們提供依據(jù),為人們提供不同層面的重要參照點,從而界定自己的社會位置與存在意義。

在人際傳播層面,數(shù)字儀式能夠引發(fā)共同關(guān)注焦點、激發(fā)群體情感能量、構(gòu)成維系社會關(guān)系的社交資本。社會屬性是人的固有屬性,社會交往也是人的基本需求。通過數(shù)字儀式,人們能夠與自己所屬的社會群體保持某種關(guān)系鏈接,并以此作為社交貨幣維護(hù)日常關(guān)系,同時鞏固群體邊界。較為典型的例子是微信步數(shù)排行榜,微信運動在每日固定時間點發(fā)出用戶社交圈的步數(shù)排行數(shù)據(jù),引發(fā)用戶關(guān)注,每日的榜首成為焦點,人們也可相互點贊表達(dá)贊許與確認(rèn)關(guān)系。但“數(shù)字排序也是一種權(quán)力和地位的象征”[8]92,人們在參與數(shù)字儀式的過程中也可能存在美化與表演的成分,比如為了排名登頂而“刷”步數(shù),因為榜首可以“占領(lǐng)朋友的封面”,利用數(shù)字儀式的貨幣屬性使自己獲得關(guān)注,實則是意圖借此換取某種社會資源。

在大眾傳播層面,數(shù)字儀式是社會權(quán)力主體為了鞏固社會秩序與自身合法地位、獲取政治經(jīng)濟(jì)利益而主導(dǎo)的大規(guī)模儀式傳播活動。在這種情境下,數(shù)字儀式成為“一種修辭形式,重要的訊息通過復(fù)雜的象征操演得以傳播,儀式營造出的情感氛圍使得這些訊息令人心悅誠服,以至于讓一切辯駁都黯然失色”[9]143。這種大規(guī)模的數(shù)字儀式傳播行為,能夠吸引數(shù)以萬計的民眾的注意力,使他們在特定的時間節(jié)點和象征行為中生產(chǎn)共同記憶,營造共同行動的氛圍。比如,每年聲勢浩大的“雙11”購物狂歡節(jié),利用特定日期制造數(shù)字儀式本就是資本主體深諳的節(jié)日營銷手段,在人們參與過程中,通過滿減與尾款的精確計算、不同紅包的使用攻略、商品熱銷的排行榜等,各種精妙的數(shù)字架構(gòu)幾乎讓人無處可逃。幾乎所有人都在參與這場數(shù)字儀式,沉浸在資本主體所營造的狂歡氛圍當(dāng)中。

二、錨定與規(guī)訓(xùn):數(shù)字儀式的多重動因

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究焦點是各種社會關(guān)系,尤其是權(quán)力關(guān)系的互動關(guān)系,各種權(quán)力關(guān)系彼此建構(gòu)著資源(包括傳播資源)的生產(chǎn)、分配和消費[10]。數(shù)字儀式作為一種文化傳播現(xiàn)象,是特定文化環(huán)境與政治經(jīng)濟(jì)力量合力建構(gòu)的產(chǎn)物,也是媒介與數(shù)字技術(shù)深度發(fā)展的標(biāo)志。因而,要深度闡明數(shù)字儀式的本質(zhì),必須突破淺層的數(shù)字符號與意義的表象,深入數(shù)字儀式生產(chǎn)、建構(gòu)與傳播的過程,解密其背后潛藏的復(fù)雜權(quán)力結(jié)構(gòu)。

1.政治維度:認(rèn)同建構(gòu)與社會治理

政治主體通過數(shù)字儀式來強(qiáng)化社會成員的認(rèn)同感,鑄造和鞏固政治信仰,塑造集體記憶,進(jìn)而促進(jìn)社會團(tuán)結(jié),達(dá)成社會治理目標(biāo)。一個政治體系的順利運轉(zhuǎn)需要成員認(rèn)同其政治文化和合法地位,但“國家是看不見的;在它能被看見之前必須對之人格化,在它能被愛戴之前必須對之象征化,在它能被認(rèn)知之前必須對之形象化”[11]。國家與政體并不是一個可感的實體,它必須通過各種途徑使自身人格化、象征化與形象化。通過政治主體主導(dǎo)的數(shù)字儀式,國家、民族、人民等抽象的政治概念得以具象化,國家政治文化與信仰得以鞏固,民眾的政治認(rèn)同感得以強(qiáng)化。較為典型的政治數(shù)字儀式是國慶周年閱兵儀式,周年既是數(shù)字表征與儀式主題,又構(gòu)成了全體國民集體記憶的關(guān)鍵節(jié)點。不同時間節(jié)點的周年閱兵儀式雖然是數(shù)字的疊加,但有不同的時代意義,既顯現(xiàn)國家發(fā)展進(jìn)步的光輝歷程,也成為民眾記憶中的光點。同時,儀式的力量在于建構(gòu)我們的觀念,為我們的經(jīng)歷提供某種解釋,并且通過設(shè)置一定的環(huán)境,令這些觀念和解釋引人矚目、深入人心[9]122。這樣大型的政治數(shù)字儀式,在一段時間內(nèi)占據(jù)了絕大多數(shù)媒介的話語空間,具有強(qiáng)大的影響力和感染力。人們在各種媒介平臺觀看、談?wù)?、傳播或者是現(xiàn)場參與周年閱兵儀式,并在此過程中升華愛國情感,深化對國家政治理念的認(rèn)同感。

數(shù)字儀式還可起到彰顯社會宏觀目標(biāo)、凝聚社會力量、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用。數(shù)字“使得經(jīng)驗?zāi)軌蛲耆乜陀^化,能讓我們發(fā)現(xiàn)世界上的秩序與系統(tǒng),且定量數(shù)據(jù)精確、簡潔,連最苛求的語言都無法匹及”[12],政府的政策發(fā)布常與數(shù)字掛鉤,能夠有效幫助社會成員界定現(xiàn)實生活,了解社會發(fā)展?fàn)顩r與遠(yuǎn)景目標(biāo),及時調(diào)整行動方式,從而適應(yīng)社會生活節(jié)奏。數(shù)字儀式便是其中較為常見的社會整合與治理方式之一。政府利用數(shù)字儀式宣揚政治觀念,彰顯社會治理理念,總結(jié)前期目標(biāo)完成情況,宣布未來發(fā)展規(guī)劃。比如,“十四五”規(guī)劃在特定的時間節(jié)點、特定的重要會議發(fā)布,引發(fā)社會成員的普遍關(guān)注與討論,不僅涉及人們社會生活的方方面面,與每個人都息息相關(guān),為人們的實踐活動提供指引,還建立人們對未來的信念,為實現(xiàn)個人與社會目標(biāo)而努力,從而促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)與發(fā)展。同時,從“一五”到“十四五”,這并不是簡單的數(shù)字相加,而是凝聚了一代又一代人的期盼和努力的社會記憶,這為人們回顧歷史、堅定政治信念提供了重要依據(jù)。

2.經(jīng)濟(jì)維度:儀式營銷與形象推廣

波德里亞(Jean Baudrillard)曾言:“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地?！盵13]資本力量早已無孔不入地侵蝕人們的日常生活,竭盡所能開發(fā)一切增長消費的可能性。數(shù)字儀式作為現(xiàn)當(dāng)代獨具特色的傳播實踐活動,同樣無法逃離資本的利用與操縱,這種操縱表現(xiàn)為儀式營銷與消費馴化[14]。

制造數(shù)字儀式是商業(yè)主體慣用的營銷手段?！皵?shù)字無法開口說話,所以我們替它們發(fā)言,我們用意義解讀數(shù)據(jù)”[15]207,商業(yè)主體深諳此道,為各種數(shù)字賦予獨特意義,為促進(jìn)消費營造特殊氛圍,數(shù)字儀式由此成為營銷利器。最具代表性的是電商平臺的節(jié)慶日期營銷,除了各種傳統(tǒng)節(jié)日,電商平臺還想方設(shè)法地創(chuàng)造了無數(shù)以數(shù)字作為主題的節(jié)慶,如“38女王節(jié)”“520表白節(jié)”“99劃算節(jié)”“雙11”“雙12”等。平平無奇的數(shù)字與特定日期相對應(yīng),而購物與消費理所當(dāng)然地成了這些“節(jié)日”的儀式化活動。特別在大型促銷時期,各平臺提早通過廣告預(yù)熱,人們也提早做攻略、計算滿減金額、分享購物車、定好付款鬧鐘等,這些行為也構(gòu)成了一系列儀式化的傳播活動。除了節(jié)日營銷,電商平臺還設(shè)計有一整套精妙的以數(shù)字作為內(nèi)容的數(shù)字儀式,最大限度地吸引消費者的注意力,使之一步步踏入消費圈套。

數(shù)字儀式除了能讓資本獲得直接、即時的利潤,還能間接影響消費者對于特定產(chǎn)品、服務(wù)的消費態(tài)度,從而達(dá)到其最終的商業(yè)目的?！百Y本主義不斷變化中的結(jié)構(gòu)持續(xù)地推動著注意力的集中與分散,達(dá)到新的邊界和極限,帶來了持續(xù)不斷的新產(chǎn)品、刺激源和信息流的次序”[16],在資本邏輯的訓(xùn)誡下,數(shù)字儀式成為吸引眼球、制造話題、博取流量的工具。數(shù)字儀式有時并不直接以營銷手段的姿態(tài)出現(xiàn),而是作為一種用戶的個性化內(nèi)容,這使得資本主體的意圖不那么清晰可見,但仍然有跡可循。雖然是個性化、定制型的內(nèi)容,但是“一旦人們進(jìn)行消費,就進(jìn)入了一個全面的編碼價值生產(chǎn)交換系統(tǒng)之中,在那里,所有的消費者都不由自主地相互牽連”[17]。這種數(shù)字儀式借助個人展示與傳播的契機(jī),進(jìn)入每一個消費者的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò),引發(fā)社交話題,帶來的影響不可小覷。

3.文化維度:角色展演與社會鏈接

當(dāng)下數(shù)字儀式所催生的數(shù)字文化蔚然成風(fēng),這種“數(shù)字文化越來越傾向于:一種標(biāo)準(zhǔn)化的而又分化的文化、一種碎片化的文化、一種拼貼狀的文化、一種加速度的文化、一種直觀化的文化、一種海量化的文化”[18],構(gòu)成當(dāng)前媒介話語環(huán)境中的奇特景象。數(shù)字語言在表達(dá)的直觀、精確、靈活上具有突出優(yōu)勢,同時頗具技術(shù)理性色彩,在生活節(jié)奏逐步加快、環(huán)境變化迅疾的狀況下,能夠有效提高信息傳播與人際溝通的效率。而由數(shù)字語言所生成的數(shù)字儀式,也成為社會個體鞏固角色邊界、建構(gòu)社會鏈接的重要手段。

數(shù)字儀式是個人進(jìn)行社會角色呈現(xiàn)與鞏固的重要途徑。當(dāng)人們在進(jìn)行數(shù)字內(nèi)容展演、數(shù)字儀式化傳播活動時,有時重點可能不在于數(shù)字符號與內(nèi)容的傳達(dá),而在于這一戲劇性行為背后的社會意義,這也是傳播儀式觀所表達(dá)的核心思想。此時,數(shù)字儀式的作用不在于信息的傳遞,而是為了呈現(xiàn)個人的社會化過程,確認(rèn)個人的社會屬性。這種行為可以理解為戈夫曼所說的人們在進(jìn)行“自我呈現(xiàn)”時對于符號裝備的運用,“一旦人們獲得了恰當(dāng)?shù)姆栄b備并能駕輕就熟,就會以一種有利的社會方式運用裝備,使自己的日常表演得以美化和彰顯”[19]。這種呈現(xiàn)行為的效果與數(shù)字儀式的象征化功能休戚相關(guān),比如通過展示自己高額的年度消費賬單,炫耀自己的財力和社會地位;而位居榜首的運動步數(shù),則表明此人可能是一位運動達(dá)人或是一位工作繁忙的上班族。在此過程中,呈現(xiàn)數(shù)字儀式這一行為的社會意義以及數(shù)字符號背后的文化意義得到充分激發(fā),他人對于傳播數(shù)字儀式的社會個體的印象得以刷新或鞏固,個人角色得以明確。

數(shù)字儀式是社會個體與社會群體保持或建立關(guān)系以及適應(yīng)社會環(huán)境的主要手段。在日常交往中,人們需要“參考群體”與我們“分享共同的文化和社會空間,擁有共同語言,以使我們能夠?qū)χ磉_(dá)我們自己”[20]。參考群體對個人的影響有強(qiáng)弱之分,影響較強(qiáng)的主要是家人、朋友以及個人所從屬的社會團(tuán)體。人們時常根據(jù)數(shù)字儀式所指向的關(guān)鍵內(nèi)容與熱點話題,融入自己的參考群體,滿足自身的社交需求,同時維持與重要群體之間的緊密聯(lián)系。如一年中聽周杰倫的歌次數(shù)最多的,必然是其忠實粉絲;深夜聽歌時間最長的,想必應(yīng)是“夜貓子”。每當(dāng)年度數(shù)字清單發(fā)布時,常會引發(fā)特定群體的交流與討論,人們儀式化地傳播數(shù)字內(nèi)容,總結(jié)既往時間的經(jīng)歷,并與參考群體相互指認(rèn),通過這種共同的文化語言強(qiáng)化關(guān)系鏈接。

數(shù)字儀式也是人們判斷環(huán)境變化、調(diào)整行為策略的關(guān)鍵機(jī)制?，F(xiàn)如今,社會經(jīng)驗與知識呈現(xiàn)不斷數(shù)學(xué)化、數(shù)字化的趨勢,一些數(shù)字內(nèi)容已成為人們判斷社會環(huán)境與潛在風(fēng)險的風(fēng)向標(biāo)。如在新冠疫情期間,每日早晨的數(shù)字儀式便是查看當(dāng)?shù)匦略龅牟±龜?shù),由此判斷疫情發(fā)展態(tài)勢,規(guī)劃工作與生活。除此之外,購物前查看差評率、瀏覽微博時關(guān)注話題討論量等,隨處可見的數(shù)字儀式已經(jīng)深度滲透于人們生活,建構(gòu)著人對于復(fù)雜社會現(xiàn)實的認(rèn)知。

4.技術(shù)維度:全景環(huán)繞與前臺呈現(xiàn)

隨著移動終端、智能穿戴設(shè)備、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的普及,人們生活的方方面面都在經(jīng)歷著潛在的技術(shù)轉(zhuǎn)型,幾乎所有能夠被捕捉和收集的人體生物信息、運動軌跡、日常行為與習(xí)慣等都能轉(zhuǎn)化為可供運算和分析的數(shù)據(jù),然后被進(jìn)一步加工成為可供追溯和展演的數(shù)字儀式。比如夜間佩戴智能手環(huán)入睡,早晨便可讀取這一夜詳細(xì)的睡眠數(shù)據(jù),人們可根據(jù)睡眠時長、清醒次數(shù)、深睡比例等各種數(shù)字指標(biāo)綜合判斷自己的睡眠質(zhì)量。“各種數(shù)據(jù)庫對后現(xiàn)代人而言就是‘自然’”[21],人們被數(shù)字所環(huán)繞,數(shù)字既是話語,也是環(huán)境。人們的日常生活因此變得更加便捷,可按照精確化的數(shù)字追溯過往,調(diào)整行為與決策。這一切同樣得益于大數(shù)據(jù)與云計算技術(shù)的發(fā)展,它們?yōu)楦鞣N信息的數(shù)字化、收集、存儲、分析提供堅實的技術(shù)支撐,使之條理化、可視化,使之成為內(nèi)容,成為可供交流的語言,也使數(shù)字內(nèi)容滲入日常生活中的傳播儀式,帶來人們交往模式、認(rèn)知形式的深度變革。

如果說智能終端與數(shù)字技術(shù)為數(shù)字內(nèi)容的收集與計算提供支持,那么傳播媒介則為數(shù)字儀式提供了呈現(xiàn)的渠道,使數(shù)字儀式從后臺行為轉(zhuǎn)變?yōu)榍芭_表演,使之進(jìn)入社會化傳播網(wǎng)絡(luò)。麥克盧漢曾言:“任何媒介對個人和社會的任何影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù)),都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”[22]媒介技術(shù)的蓬勃發(fā)展使不同類別的媒介平臺與日俱增,不僅給人帶來豐富的媒介使用體驗,也在竭盡全力地延伸人們?nèi)粘Ｊ聞?wù)的“尺度”。日新月異的傳播媒介仿佛是安裝在人身上的“傳感器”與“追蹤器”,把人變成了一個可供數(shù)字量化、描述與運算的高度符號化的“后人類”。同時,在新媒體時代,“文化工業(yè)媒體樂于把最為細(xì)微的感情波動和最為隱秘的切身領(lǐng)域都陳列出來,無限地投放市場,加以消費”[23]。隨著媒介工業(yè)的急速發(fā)展與整合,公共話語空間的傳播內(nèi)容也不斷向私人領(lǐng)域延伸,幾乎一切個人日常行為蹤跡都可被媒介俘獲,制造成個性化的數(shù)字儀式,用于吸引流量,牟取盈利。而人們也樂于在媒介所界定的框架內(nèi)通過數(shù)字儀式進(jìn)行傳播、互動、建立關(guān)系,用私人隱秘的數(shù)字信息去交換社會資本。

三、越軌與失序:數(shù)字儀式泛濫的后果

如今,數(shù)字儀式已然深度滲透于人們?nèi)粘Ｊ聞?wù)與媒介實踐過程,不同社會主體都樂此不疲地生產(chǎn)、傳播、參與各種數(shù)字儀式,它悄無聲息地影響著人們社會交往的話語和模式,形塑人們對于客觀世界與社會環(huán)境的觀念和認(rèn)知視角。事實上,數(shù)字儀式的恰當(dāng)運用能夠給社會與個人帶來益處。從個人來看,恰當(dāng)情境下的數(shù)字儀式能夠協(xié)助社會個體認(rèn)知與判斷社會情境或風(fēng)險,隨時調(diào)整行動策略,也能通過量化數(shù)字拓展自我認(rèn)知;從群際層面來看,一些數(shù)字儀式的使用有利于建構(gòu)群體連接,營造和諧的人際氛圍;從社會層面來看,一些大規(guī)模的國家級的數(shù)字儀式是有利于建構(gòu)社會認(rèn)同、提高社會凝聚力、穩(wěn)定社會秩序的。

在刻意被推崇和利用的數(shù)字儀式中,看似客觀精確的數(shù)字背后隱藏著難以覺察的主觀意識,數(shù)字儀式經(jīng)由政治主體的權(quán)力錨定、資本力量的深度規(guī)訓(xùn)以及文化與技術(shù)的合力建構(gòu),已經(jīng)逐漸背離原初的傳播軌道,成為斷離現(xiàn)實的儀式空殼。數(shù)字儀式的過度使用以及各種權(quán)力主體的過度滲透,有可能造成不良后果。

1.數(shù)字神化

隨著越來越多事物被表征為數(shù)字,人們在日常社交和決策中也越來越依賴于各種數(shù)字參考,“數(shù)字神化”的勢頭逐漸浮現(xiàn)。“科學(xué)秘法宣稱,數(shù)字是客觀性的終極檢驗標(biāo)準(zhǔn)。我們給概念下定義的方式會在我們的意識里逐漸淡化,定義本質(zhì)上的主觀性將消失得無影無蹤,客觀的數(shù)字卻被神化了?！盵24]143現(xiàn)代科學(xué)傾向于將一切量化,人們崇尚數(shù)字,歸根結(jié)底源于數(shù)字與科學(xué)理性之間的勾連。從深層次看,“量化生活成為習(xí)慣、成為根深蒂固的思維,得益于工業(yè)時代與科技革命的浪潮,歸因于數(shù)學(xué)工具對很多領(lǐng)域的重塑”[25]。數(shù)字儀式雖然以數(shù)字作為內(nèi)容或主題,但本質(zhì)上是一種儀式化的社會建構(gòu),其中必然帶有人為的主觀因素,同時具有某種游戲?qū)傩?其運作過程既真實又戲謔,既紀(jì)實又虛構(gòu),并不像科學(xué)研究那般客觀真實、嚴(yán)謹(jǐn)可靠。更重要的是,世間萬物復(fù)雜多變,不是所有事物都可用數(shù)字描述,如人類的情感、智慧、情緒、創(chuàng)新、審美、成就等品質(zhì)或特質(zhì)就不可能完全使用數(shù)字去衡量與表達(dá)。在人類的日常生活中,如果盲目推崇或依賴數(shù)字儀式,就很可能造成決策失誤。如僅僅依靠電商平臺提供的榜單排名去判斷商品質(zhì)量的好壞,則有可能出現(xiàn)偏差,因為榜單排名存在可操作性。“世界是‘熵’(entropic)的,它不是嚴(yán)格按照秩序排列的”[7]25,同時,人類的決策并不是“離散事件”,在使用數(shù)字儀式時,只有“具體語境才是最重要的,具體語境才能夠主動形塑真相,并賦予真相以實質(zhì)性”[15]209,這些都是人在根據(jù)數(shù)字儀式進(jìn)行決策時必須考量的重要因素。

在崇尚數(shù)字的社會氛圍的影響下,人們開始想方設(shè)法地挖掘數(shù)字漏洞,利用數(shù)字粉飾太平,被不當(dāng)使用的數(shù)字儀式成為無實質(zhì)意義的空殼。儀式是權(quán)力施行的途徑,數(shù)字儀式運作過程中獨有的象征屬性,使之成為社會主體的權(quán)力來源。人們爭相進(jìn)行數(shù)字競逐,以此獲得各種社會資源。如為了虛榮心,通過“刷步數(shù)”的手段登頂運動榜首;為了彰顯人氣,購買“僵尸粉”或者“活粉”;為了獲得廣告商的青睞,在流量數(shù)據(jù)中“灌水”……在此情境下,數(shù)字淪為斷離真實性的虛偽矯飾,數(shù)字儀式成為謀取利益的工具。長此以往,社會語境中的數(shù)字內(nèi)容將再無可信、可取之處,人與人之間的交往只剩下虛偽的攀比,社會的有序運轉(zhuǎn)和穩(wěn)定進(jìn)步必將受到影響。

2.數(shù)字異化

“儀式所組成的行為是依照某種類別或邊界而結(jié)構(gòu)的,這些類別暗示或者代表著某種根本的價值?！盵6]30在社會環(huán)境中,人們依靠儀式所提供的價值闡釋去鞏固和強(qiáng)化某種觀念或意識形態(tài)。數(shù)字儀式便是其中之一,它既能提供認(rèn)知方式,也可能在無形中固化某種偏見,強(qiáng)化某種意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。因為,數(shù)字并非自然生成、脫離社會環(huán)境的客觀制品,它看似客觀中立,與任何人都沒有直接的聯(lián)系,但是在數(shù)字的收集、計算和闡釋過程中,人類的價值取向始終貫穿其中。而數(shù)字儀式作為一種社會語境中的修辭框架,能夠使數(shù)字內(nèi)在蘊含的價值傾向盡可能發(fā)揮出來,人們對此常常深信不疑。當(dāng)過多的數(shù)字儀式充斥在社會語境中時,可能會對信息環(huán)境的有序性造成影響?！敖y(tǒng)計數(shù)字會導(dǎo)致‘信息失控’‘信息泛濫’‘信息委瑣’,統(tǒng)計學(xué)和計算機(jī)攜手時,公共話語中就產(chǎn)生大量垃圾?！盵24]150當(dāng)信息場域中絕大多數(shù)傳播主體都在生產(chǎn)、參與數(shù)字儀式時,人們反而無法從這些數(shù)字內(nèi)容中提取有價值的信息,數(shù)字儀式的重要價值與社交內(nèi)涵也會被消磨,變成一種無意義的符號冗余。

數(shù)字儀式的泛濫有可能會造成人的思維固化。數(shù)字儀式本質(zhì)上是由數(shù)字內(nèi)容構(gòu)成的表達(dá)模式,簡單的數(shù)字雖然直觀,但在一定程度上禁錮了想象力。因為它們無法有效還原原始場景,無法闡釋復(fù)雜關(guān)系與意義,這使得在人們交流和獲取信息的過程中,一些關(guān)鍵性的信息片段是缺失的,事件的因果鏈條是斷裂的,因而結(jié)論有可能是錯誤的,社交活動也可能是無效的。

數(shù)字儀式的濫用有可能會造成人的主體性異化。人在數(shù)字儀式的裹挾下,已然變成可供數(shù)字描述和計算的物品。數(shù)字在描述人類的行為,也在全方位無死角地監(jiān)視和控制著人類。每日晨起的稱重數(shù)字造成身材焦慮,屏幕使用時間提醒時間管理的壓力,博文瀏覽量則指示工作指標(biāo)的完成進(jìn)度,人們的世界被各種數(shù)字儀式所環(huán)繞,數(shù)字變成一種無形的禁錮,儀式也變得機(jī)械化。人的一舉一動都受到這種機(jī)制的深刻規(guī)訓(xùn),正如?？滤?“我們的社會不是奇觀社會,而是監(jiān)視社會,我們身處在全景機(jī)器中,被它的作用力消耗,我們自作自受,因為我們是整個機(jī)制的一部分?！盵26]不是人在生產(chǎn)數(shù)字儀式,而是數(shù)字儀式在生產(chǎn)人,人的主體性也在生產(chǎn)和消費數(shù)字儀式的過程中逐漸喪失。

3.數(shù)字宰制

數(shù)字儀式的生產(chǎn)與傳播本身就被深度嵌套在資本主體預(yù)設(shè)的權(quán)力邏輯當(dāng)中。第一階段,悄無聲息地收集用戶活動所產(chǎn)生的數(shù)據(jù),將其無償占有,不管是什么類型的數(shù)字儀式,都免不了對用戶數(shù)據(jù)的收集與攫取,這是產(chǎn)生數(shù)字儀式的前提條件。第二階段,資本平臺會利用這些無償占有的數(shù)據(jù)根據(jù)自己的意圖去生產(chǎn)數(shù)字儀式,或通過話題營銷等手段驅(qū)使用戶在其界定的框架內(nèi)生產(chǎn)與傳播數(shù)字儀式。第三階段,利用這些已經(jīng)被生產(chǎn)出來的數(shù)字儀式獲得潛在或直接的經(jīng)濟(jì)利益。在第一階段,資本主體把用戶活動視為數(shù)據(jù)的天然來源,貶低了用戶活動的價值,且壟斷性占有“一般數(shù)據(jù)”,即剩余價值的新來源[27]。資本主體無償占有用戶的所有數(shù)字內(nèi)容,而用戶并沒有獲得相對應(yīng)的回報。在第二與第三階段,用戶遭受著資本的第二重剝削,數(shù)字儀式被用于“擴(kuò)大化再生產(chǎn)”,為資本帶來注意力和流量,使他們能夠從中謀取利益,實現(xiàn)資本增殖。在此邏輯下,如果人們越推崇數(shù)字儀式,商業(yè)主體對于個人數(shù)據(jù)的褫奪就越貪婪,個人活動所產(chǎn)生的數(shù)字內(nèi)容就會越多地被用于商業(yè)化開發(fā)。個人的數(shù)字蹤跡在資本面前已然一覽無余,人們生產(chǎn)的數(shù)字儀式也被資本再次剝奪和利用,用于擴(kuò)大化再生產(chǎn),不斷循環(huán)之后,資本對人的數(shù)字宰制也不斷深化。

泛濫的數(shù)字儀式正在不斷地吞噬和主宰人們的私人領(lǐng)域。在大數(shù)據(jù)時代,隱私似乎已成為一種奢侈品,人們習(xí)慣于利用自己的隱私去交換媒介技術(shù)的近用權(quán),如果不進(jìn)行這種交換,則無法享受信息技術(shù)和媒介平臺的豐富內(nèi)容和便捷服務(wù)。數(shù)字儀式的生產(chǎn)本身就包含著許多隱私內(nèi)容,如個人的財產(chǎn)狀況、地理位置、各方面的喜好、生活習(xí)慣與狀態(tài)等,但是個人數(shù)據(jù)收集的范圍和邊界往往并不透明,難以控制。因而,在人們生產(chǎn)和傳播數(shù)字儀式的時候,有可能產(chǎn)生隱私泄露的風(fēng)險。隱私是人們?nèi)粘Ｉ钫Z境中非常重要的一個緩沖地帶,這個空間可供我們培養(yǎng)認(rèn)同,稍稍遠(yuǎn)離我們社會及文化中的監(jiān)視、判斷及價值觀[15]148。但是由于已經(jīng)習(xí)慣于讓渡部分隱私去交換媒介使用的便利,人們對于隱私保護(hù)的敏感度越來越弱,底線越來越低,讓渡范圍越來越大,在不加節(jié)制的讓渡過程中,隱私數(shù)據(jù)被當(dāng)作是自我表征儀式用于社交展演,一旦數(shù)據(jù)被惡意利用,可能產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。而隱私數(shù)字內(nèi)容被資本主體接管后,數(shù)字宰制也會不斷強(qiáng)化和深化。

四、糾偏與重塑:數(shù)字儀式的善用與出路

數(shù)字儀式的生產(chǎn)與傳播牽涉多重復(fù)雜的動因,在其逐漸泛化和被過度使用后,原有的方向和目的也漸漸迷失。經(jīng)由不同權(quán)力主體的深度介入與建構(gòu),數(shù)字儀式已逐漸變成強(qiáng)化宰制的工具。人們到底應(yīng)該怎么看待數(shù)字儀式,應(yīng)該如何正確使用數(shù)字儀式,應(yīng)該如何擺脫數(shù)字儀式帶來的異化與宰制?

1.數(shù)字儀式神化的解魅:關(guān)注實質(zhì)與回歸現(xiàn)實

數(shù)字并不是能夠描述與表征一切的萬能真理,儀式存在主觀性與游戲性,在參與和建構(gòu)數(shù)字儀式時,人們應(yīng)該保持思考與理智。首先,理解數(shù)字的局限性。人們必須借助一定的符號系統(tǒng)去界定現(xiàn)實世界,去構(gòu)建理解現(xiàn)實的框架,這是人的思維特性所決定的?！皼]有符號,人就不能思維,符號是人的本質(zhì)?！盵28]但是,符號只是一種工具與現(xiàn)實的象征,不能真正描述現(xiàn)實世界的復(fù)雜性。正如卡西爾所言:“人的符號活動能力進(jìn)展多少,物理實在也就相應(yīng)地退卻多少?！盵29]單一地依賴符號去建構(gòu)現(xiàn)實,有可能使人離真實越來越遠(yuǎn)。因而,當(dāng)人們在使用數(shù)字儀式表征現(xiàn)實時,應(yīng)該摒棄數(shù)字神化的慣性思維,了解其局限性,同時規(guī)避其不良影響。在對事物進(jìn)行判斷時,不應(yīng)把數(shù)字視為唯一正確的決策參考,視為唯一的衡量指標(biāo),還需結(jié)合更多的現(xiàn)實要素進(jìn)行考量,否則有可能得出錯誤的結(jié)論。其次,知曉儀式的本質(zhì)。儀式本質(zhì)上是人為構(gòu)建的、系列化的行為與過程,它的作用在于維持現(xiàn)實秩序,使人們在意義上達(dá)成共識,儀式所塑造的場景與情感氛圍能夠使其傳達(dá)的信息變得令人信服。因而,儀式是帶有主觀性和目的性的,人們在接收數(shù)字儀式所傳達(dá)的信息時,應(yīng)該對這種形式的內(nèi)容保持警惕,透過現(xiàn)象去思量本質(zhì),反向解讀傳播者的意圖,規(guī)避風(fēng)險,而不是盲目、單一地把數(shù)字儀式的客觀性視為理所當(dāng)然,并且以此作為正確的決策參考。最后,回歸現(xiàn)實世界,真誠交往。居伊·德波曾言:“無疑,我們的時代……偏愛表現(xiàn)而不顧現(xiàn)實,喜歡表象甚于存在?！盵30]數(shù)字儀式為個人與群體、社會建構(gòu)聯(lián)系提供了一條重要的路徑,但人更應(yīng)該關(guān)注自身本質(zhì)的需求,在日常交往過程中應(yīng)該回歸真實與理性,不應(yīng)該利用數(shù)字儀式去博眼球、爭利益,所有的交往與關(guān)系都是建立在真實的基礎(chǔ)之上的。盲目的攀比與虛榮、流于表面的數(shù)字符號、空泛的儀式感,只會讓人離現(xiàn)實與真相越來越遠(yuǎn)。

2.數(shù)字儀式異化的解構(gòu):明確意圖與擺脫規(guī)訓(xùn)

抵御數(shù)字儀式帶來的異化體驗,人們必須重新認(rèn)識其潛在的社會效應(yīng),重新界定其價值與作用,重新厘清其生產(chǎn)與傳播的底層邏輯。首先,要對數(shù)字儀式的意識形態(tài)屬性具有一定的認(rèn)知,并且能夠甄別其潛在意圖。政治主體使用與制造數(shù)字儀式主要是為了推進(jìn)社會治理、建構(gòu)共同體意識等政治目的,而商業(yè)主體則習(xí)慣于利用數(shù)字儀式獲得經(jīng)濟(jì)利益,人們在接觸各種數(shù)字儀式時應(yīng)該保持清醒的認(rèn)知,既要從中獲取便利,又要避免被操控;既要看到其客觀性的一面,又要對其中的主觀因素保持警惕。相關(guān)傳播主體在使用數(shù)字儀式傳播信息時也應(yīng)弱化自己的目的性,重視真實性,關(guān)注內(nèi)容實質(zhì)而不是表面形式,提高可信度,注重以誠動人。其次,建構(gòu)良好的數(shù)字信息環(huán)境。當(dāng)各種數(shù)字儀式充斥于現(xiàn)有的語境中時,由于其本身過于凝練且無法還原事實鏈條的特性,人們難以在各種瑣碎的數(shù)字信息內(nèi)容中提取有效的信息,濫用數(shù)字儀式反而不利于信息的直觀化,會影響信息傳導(dǎo)的有效性。所以,人們應(yīng)該有意地控制數(shù)字儀式的使用次數(shù),根據(jù)場景和需求有節(jié)制地使用,關(guān)注其他層面的信息內(nèi)容,還原現(xiàn)實場景與語境,促進(jìn)交往與決策的有效性。同時,人們應(yīng)該使用更加多元的信息表達(dá)方式,發(fā)揮想象力,開拓思維邊界,豐富傳播場域的內(nèi)容形式,促進(jìn)有效信息傳播的流暢性。數(shù)字儀式應(yīng)作為日常交往與決策的其中一個層面,而不應(yīng)該是全部的信息來源和指標(biāo)。最后,在使用數(shù)字儀式的時候,應(yīng)該重視人類的本質(zhì)與特性,擺脫數(shù)字儀式的深度規(guī)訓(xùn)?！艾F(xiàn)代社會的特征是:日益趨向于對人們生活的越來越多的組成部分進(jìn)行控制”[31],人們生活中越來越多的軌跡與行為被特定的技術(shù)手段所捕捉,用于數(shù)字儀式的生產(chǎn),在此過程中,人類的主觀能動性也漸漸被消磨。在參與數(shù)字儀式的時候,或者說在進(jìn)行各種媒介實踐活動的時候,人們應(yīng)該“保留部分空間,允許我們按照自己的愿望進(jìn)行塑造”[32]242。人應(yīng)該有意識地斷離數(shù)字儀式的控制與規(guī)訓(xùn),脫離數(shù)字場域的監(jiān)視,構(gòu)造真實自由的空間,重塑自我與主體性,掌握主動權(quán),如減少對于所謂睡眠數(shù)據(jù)的依賴,以自己的主觀感受為重要參考。

3.數(shù)字儀式宰制的解縛:掙脫羅網(wǎng)與捍衛(wèi)隱私

大多數(shù)數(shù)字儀式的整體生成與傳播過程都被深度嵌入資本邏輯,資本主體肆無忌憚地攫取用戶的個人數(shù)字內(nèi)容用于擴(kuò)大再生產(chǎn),人們必須對數(shù)字儀式生產(chǎn)過程中的隱性剝削有清晰的認(rèn)知,重新把握主導(dǎo)權(quán),找尋面向現(xiàn)實的解放可能性[33]。一方面,要減少對各種媒體平臺的數(shù)字儀式的依賴與推崇,避免陷入資本剝削與宰制的圈套?，F(xiàn)如今,“互聯(lián)網(wǎng)最重要的創(chuàng)新并非產(chǎn)品推廣的靈活性,而是將用戶不斷商品化的能力”[34],在數(shù)字儀式的產(chǎn)出過程中,互聯(lián)網(wǎng)用戶不僅是內(nèi)容的“產(chǎn)銷合一者”,同時是為資本無償提供個人數(shù)字內(nèi)容的被剝奪者。但人們普遍對這種榨取毫無知覺,即使有所察覺也感到無可奈何,因為要獲得相應(yīng)的平臺服務(wù),就必須出讓自己的數(shù)字內(nèi)容,這也是一些資本主體肆無忌憚的重要原因。因而,對于資本主體主導(dǎo)的數(shù)字儀式,人們應(yīng)該反思其必要性和合理性,深度解讀發(fā)起人的內(nèi)在意圖,避免進(jìn)入宰制的圈套,避免個人數(shù)據(jù)的損耗,減少對這類數(shù)字儀式的推崇,建構(gòu)開放、公平、正義、有序的參與式文化生態(tài)[35]。比如,需要拉人頭組隊贏取大額紅包的數(shù)字儀式活動一般都需要付出較多的時間和精力,一旦開始參與,就會因為前期投入過多的時間成本而不得不繼續(xù)下去,平臺利用用戶“厭惡損失”的心理,利用用戶的社交圈進(jìn)行多級傳播,以極少的成本贏得流量與注意力。但是,如果人從一開始就保持冷靜、拒絕參與,就能夠避免這種宰制困局。另一方面,人應(yīng)該提高隱私保護(hù)的敏感度,盡量減少個人敏感數(shù)字內(nèi)容的暴露。從個人方面來說,人們不應(yīng)把隱私當(dāng)作是可以犧牲和交換的商品,在使用媒介提供的服務(wù)時應(yīng)該有意識地保護(hù)自己的隱私,思考必要性,謹(jǐn)慎授權(quán),而不是習(xí)以為常地點擊“確認(rèn)”。一旦人們放棄對個人隱私的保護(hù),這些個人數(shù)字內(nèi)容就會理所當(dāng)然地成為商業(yè)主體的“合法財產(chǎn)”。在傳播數(shù)字內(nèi)容時,也應(yīng)該有意識地隱去敏感的個人信息。從隱私保護(hù)機(jī)制來說,應(yīng)該倡導(dǎo)數(shù)據(jù)使用者對其行為擔(dān)責(zé),而不是把責(zé)任與風(fēng)險轉(zhuǎn)嫁到授權(quán)方身上,這樣一來,使用數(shù)據(jù)的公司就需要基于其將對個人所造成的影響,對涉及個人數(shù)據(jù)再利用的行為進(jìn)行正規(guī)評測[32]220。

結(jié) 語

“儀式是通過形式進(jìn)行的權(quán)力的實施?！盵8]70數(shù)字儀式本質(zhì)上是一種人為建構(gòu)的、用于理解世界和界定現(xiàn)實的認(rèn)知框架,數(shù)字符號看似客觀、精確,但背后潛藏著難以察覺的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系。在審視數(shù)字儀式時,不應(yīng)只是停留在數(shù)字符號與現(xiàn)實意義的關(guān)聯(lián)層面,或是簡單分析參與儀式化活動的個人主觀動機(jī),而應(yīng)深度剖析數(shù)字儀式的生產(chǎn)、傳播、消費過程中所涉及的意識形態(tài)操縱與權(quán)力規(guī)訓(xùn)。抵御數(shù)字儀式對人或社會的牽制與束縛,必須破除數(shù)字神話,重構(gòu)對于數(shù)字儀式的認(rèn)知,重奪數(shù)字儀式生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán),融入現(xiàn)實世界,回歸人類的本性與品質(zhì)。