芮珩碩 王依萍

【摘要】為克服直覺(jué)研究中兩種對(duì)立的理論解釋，詳細(xì)分析了科學(xué)創(chuàng)造中和哲學(xué)分析中直覺(jué)知識(shí)這一術(shù)語(yǔ)的兩種不同意義上的用法。然后進(jìn)一步論證，兩種不同的直覺(jué)知識(shí)存在某種意義上的、非一一對(duì)應(yīng)的“相互轉(zhuǎn)換”關(guān)系，從而為直覺(jué)的統(tǒng)一解釋提供一種可能路徑。

【關(guān)鍵詞】直覺(jué)知識(shí)；形而上；形而下；轉(zhuǎn)換

【中圖分類號(hào)】B804.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）10-0084-05

直覺(jué)不僅在哲學(xué)中有其重要性，在科學(xué)創(chuàng)造中也至關(guān)重要，故直覺(jué)研究從來(lái)都是哲學(xué)研究的重要主題之一。文獻(xiàn)[1]綜合了大量的國(guó)外研究文獻(xiàn)，分析了哲學(xué)中有關(guān)直覺(jué)觀念的分歧與爭(zhēng)論。目前國(guó)內(nèi)有關(guān)直覺(jué)討論的一個(gè)視角是“一般能力說(shuō)”和“神秘能力說(shuō)”分析，基本的觀點(diǎn)都承認(rèn)直覺(jué)“一般能力說(shuō)”[2][3]。除這個(gè)視角外，還有將直覺(jué)與知覺(jué)加以對(duì)照，并論證直覺(jué)作為一種直接的被動(dòng)呈現(xiàn)，其在辯護(hù)中作用[4]。最后，還有屬于非哲學(xué)層面的對(duì)直覺(jué)方法在其他學(xué)科中應(yīng)用的研究[5]。

本文從哲學(xué)的層面研究直覺(jué)，論證無(wú)論在科學(xué)創(chuàng)造中或在哲學(xué)研究中都存在兩種不同意義上的直覺(jué)知識(shí)，并試圖表明沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分這兩種不同涵義上的直覺(jué)知識(shí)，可能是導(dǎo)致直覺(jué)的“一般能力說(shuō)”和直覺(jué)的“神秘能力說(shuō)”相互對(duì)立的根本原因。

一、科學(xué)創(chuàng)造中的兩種直覺(jué)知識(shí)

科學(xué)創(chuàng)造中的直覺(jué)，根據(jù)上下文可理解為直覺(jué)知識(shí)，也可理解為直覺(jué)認(rèn)知方式或認(rèn)知過(guò)程。直覺(jué)知識(shí)就是直覺(jué)認(rèn)知所形成的成果，即知識(shí)的呈現(xiàn)形態(tài)。從知識(shí)形態(tài)講，盡管科學(xué)創(chuàng)造中的直覺(jué)知識(shí)主要是一種用科學(xué)概念形式表述的形式知識(shí)。但嚴(yán)格分析表明，科學(xué)創(chuàng)造中的直覺(jué)知識(shí)仍存在無(wú)法用概念形式加以表達(dá)的形態(tài)。

在科學(xué)理論涉及重大變革時(shí)期，總會(huì)有一流的科學(xué)家討論科學(xué)知識(shí)創(chuàng)造的直覺(jué)認(rèn)知與直覺(jué)知識(shí)。相對(duì)論提出者愛(ài)因斯坦在討論科學(xué)知識(shí)創(chuàng)造時(shí)就曾明確指出，從直接經(jīng)驗(yàn)（ε）到假設(shè)或公理（A）的提出是一個(gè)直覺(jué)過(guò)程而非邏輯過(guò)程，從A推導(dǎo)出可檢驗(yàn)的命題（S， S， S”）雖是一邏輯過(guò)程，但運(yùn)用ε對(duì)其驗(yàn)證的過(guò)程仍是直覺(jué)的過(guò)程，如圖1所示。

總體而言，愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“從特殊到一般的道路是直覺(jué)的，而從一般到特殊的道路則是邏輯性的”[6]。日本物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹在其《創(chuàng)造力與直覺(jué)》中指出，科學(xué)中的抽象思維起作用的條件是直覺(jué)的存在[7]78。著名法國(guó)數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家昂利彭加勒在提出他原本認(rèn)為不存在的富克斯函數(shù)中，較為詳細(xì)地討論了出現(xiàn)直覺(jué)知識(shí)的過(guò)程。他認(rèn)為，直覺(jué)出現(xiàn)于針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行大量工作后的某個(gè)非工作的休整期間。在這個(gè)時(shí)期，先前努力工作所激活的問(wèn)題主題仍活躍在無(wú)意識(shí)工作中。沒(méi)有先前有意識(shí)的努力工作，也無(wú)所謂激活的問(wèn)題主題。無(wú)意識(shí)工作中，圍繞問(wèn)題主題各種相應(yīng)的解決方案大量涌現(xiàn)，只有那些具有美感的方案能夠超過(guò)意識(shí)的閾值而突然呈現(xiàn)于意識(shí)而出現(xiàn)直覺(jué)知識(shí)[8]。加拿大物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家馬里奧·邦格在其《直覺(jué)與科學(xué)》中指出，直覺(jué)就是我們不知道如何分析或精確命名，或者我們沒(méi)有興趣分析或命名的各種理智機(jī)制（intellectual mechanism）的集合[9]68。

不論對(duì)愛(ài)因斯坦還是彭加勒、湯川秀樹，當(dāng)直覺(jué)作為一種知識(shí)形態(tài)時(shí)，直覺(jué)知識(shí)都是指可以用概念形式表達(dá)的形式知識(shí)。雖然與彭加勒有關(guān)直覺(jué)過(guò)程機(jī)制的解釋不同，邦格將直覺(jué)過(guò)程歸結(jié)為“理智機(jī)制的集合”，但邦格仍然認(rèn)為直覺(jué)知識(shí)為形式知識(shí)。因?yàn)椴荒鼙磉_(dá)為概念形式的判斷或命題，就無(wú)所謂“理智機(jī)制的集合”。

科學(xué)中以概念形式表達(dá)的形式知識(shí)，都是有關(guān)時(shí)-空中事物或?qū)ο螅从行问挛锘驅(qū)ο螅┑膶傩约捌渑缮母鞣N復(fù)雜關(guān)系的判斷。為說(shuō)明時(shí)-空中事物或?qū)ο蟮膶傩?，科學(xué)的做法是將這種屬性解釋為構(gòu)成這些事物或?qū)ο蟮母顚用娴膶?shí)體（有形實(shí)體如原子或基本粒子等）相互作用而產(chǎn)生的功能。如通過(guò)加熱氣體的溫度有所提高，可解釋為加熱提高了氣體分子運(yùn)動(dòng)的動(dòng)能?？茖W(xué)創(chuàng)造中的直覺(jué)知識(shí)，自然也屬于這種性質(zhì)的知識(shí)，可稱為形而下的知識(shí)。

與科學(xué)創(chuàng)造中形而下的直覺(jué)知識(shí)相對(duì)應(yīng)，還存在有形而上的直覺(jué)知識(shí)。即使在科學(xué)中，也不是完全沒(méi)有這種形而上的直覺(jué)知識(shí)，只是科學(xué)知識(shí)的形而下的規(guī)范性使這種直覺(jué)知識(shí)忽隱忽現(xiàn)，不為人們所注意。譬如，湯川秀樹作為日本物理學(xué)家，深受中國(guó)老莊哲學(xué)的影響。他曾說(shuō)：“我相信這樣的一天將會(huì)來(lái)臨，那時(shí)我們將知道基本粒子的內(nèi)心，即使這一切不會(huì)像莊子知道魚的內(nèi)心那樣輕而易舉?！盵7]53-55所謂“莊子知道魚的內(nèi)心”即《莊子外篇》“秋水”中“知魚之樂(lè)”對(duì)話中，莊子通過(guò)直覺(jué)思維方式獲知魚內(nèi)心的快樂(lè)狀態(tài)。這種直覺(jué)知識(shí)是一種形而上的直覺(jué)知識(shí)，是對(duì)魚存在狀態(tài)本身的直覺(jué)知識(shí)。

當(dāng)然，即使知道了基本粒子的內(nèi)心，這種直覺(jué)知識(shí)是不為科學(xué)所接受的。只有將該種直覺(jué)知識(shí)轉(zhuǎn)換為科學(xué)的判斷（形式知識(shí)），即形而下的直覺(jué)知識(shí)，才能為科學(xué)所接受。比較牛頓的萬(wàn)有引力和生物學(xué)中新活力論，這一點(diǎn)就非常明確了。新活力論針對(duì)斷肢再生、一些物種能從切成幾塊的早期胚胎中發(fā)育出正常的機(jī)體等現(xiàn)象，提出生物體內(nèi)存在某種無(wú)形的活力引導(dǎo)有機(jī)體合目的地引導(dǎo)有機(jī)過(guò)程。這種活力論沒(méi)有為科學(xué)所接受就是因?yàn)樗鼪](méi)有給出這種活力與可測(cè)量的時(shí)-空屬性的關(guān)聯(lián)。萬(wàn)有引力本身雖然也是無(wú)形的，但牛頓將這種無(wú)形的萬(wàn)有引力與事物或?qū)ο蟮臅r(shí)-空特性關(guān)聯(lián)了起來(lái)，從而使萬(wàn)有引力為科學(xué)所接受[10]。

二、哲學(xué)中的兩種直覺(jué)知識(shí)

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，理性主義的哲學(xué)分析基本上都會(huì)涉及直覺(jué)。柏拉圖在討論知識(shí)的獲取時(shí)認(rèn)為，所有知識(shí)都是認(rèn)知者在外部經(jīng)驗(yàn)的提示下回憶起原先心靈中存在的相關(guān)事物及其關(guān)系的絕對(duì)理念或形式（相關(guān)事物只是分有這些絕對(duì)理念或形式）。這種回憶既不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的概括的過(guò)程，也不是通過(guò)邏輯推理的過(guò)程，而是在分有絕對(duì)理念或形式事物的提示下通過(guò)直覺(jué)獲得新知識(shí)的。柏拉圖認(rèn)為這種絕對(duì)理念是人類靈魂先前擁有的，故將這種認(rèn)知過(guò)程稱為回憶，其本質(zhì)就是非感覺(jué)認(rèn)知、非推理性理智認(rèn)知的直覺(jué)認(rèn)知的過(guò)程。

笛卡爾盡管在推導(dǎo)其第一哲學(xué)原理時(shí)，沒(méi)有使用直覺(jué)認(rèn)知，但在第一哲學(xué)原理建立起來(lái)后的知識(shí)大廈的建構(gòu)中，還是通過(guò)證明上帝的存在，并通過(guò)上帝確保清晰、明確的知識(shí)為無(wú)需證明的知識(shí)進(jìn)行的。這種知識(shí)就是直覺(jué)知識(shí)，它是自明性的知識(shí)，一旦擁有這種知識(shí)就知道它是正確無(wú)誤的。

康德的直覺(jué)論可從兩個(gè)方面加以討論，一是在純粹理性領(lǐng)域作為任何對(duì)象呈現(xiàn)方式的直覺(jué)（intuition，中文通常譯為直觀），另一是在實(shí)踐領(lǐng)域作為理性對(duì)象即絕對(duì)實(shí)在認(rèn)知方式的直覺(jué)。邦格在《直覺(jué)與科學(xué)》的“哲學(xué)直覺(jué)主義”分析中，只討論了康德的前一種直覺(jué)理論。在康德看來(lái)，任何對(duì)象都是在時(shí)間和空間中呈現(xiàn)的，時(shí)間和空間是人們認(rèn)知任何對(duì)象的先天形式。對(duì)任何對(duì)象的認(rèn)知只是人們?cè)跁r(shí)間和空間中直觀它們，直觀中的對(duì)象不是物自體，物自體本身是不可知的，即對(duì)象是建立起來(lái)的對(duì)象。將任何對(duì)象都剝離，對(duì)時(shí)間和空間本身進(jìn)行認(rèn)知就是所謂的“純直觀”。因此，直覺(jué)對(duì)于其他哲學(xué)家是“一種第一真理 （knowing first truths） 的認(rèn)知方式，它對(duì)于康德僅是外部經(jīng)驗(yàn)的一種可能性”[9]7。在實(shí)踐理性領(lǐng)域，道德意識(shí)是我們觸及絕對(duì)實(shí)在的地方，對(duì)道德法則的直覺(jué)理解與對(duì)時(shí)空體系中任何物體的邏輯理解是完全不同的。無(wú)條件的絕對(duì)原則在實(shí)踐理性的范圍內(nèi)被承認(rèn)是有效的，即使在時(shí)空的世界里沒(méi)有得到任何實(shí)踐也是如此。責(zé)任原則就屬于實(shí)踐理性范圍內(nèi)通過(guò)直覺(jué)認(rèn)知的，不管是否有所實(shí)踐，責(zé)任原則仍是明確有效的。故實(shí)踐領(lǐng)域中絕對(duì)有效原則的認(rèn)知類似責(zé)任原則的認(rèn)知，即非通過(guò)感覺(jué)也非通過(guò)論述性推理認(rèn)知的，而是通過(guò)直覺(jué)認(rèn)知的。

胡塞爾為尋找事物的本質(zhì)或知識(shí)的確定性，提出了現(xiàn)象學(xué)的還原方法。任何出現(xiàn)于認(rèn)知者意識(shí)中的對(duì)象，無(wú)論其以何種方式呈現(xiàn)于意識(shí)中，現(xiàn)象學(xué)都要求將與其相關(guān)任何假定都排除，即將相關(guān)的權(quán)威、偏見(jiàn)、傳統(tǒng)和實(shí)證科學(xué)的知識(shí)懸置起來(lái)。最后對(duì)象以純粹的給予呈現(xiàn)于認(rèn)知者意識(shí)中，這實(shí)際上就是現(xiàn)象學(xué)所謂的現(xiàn)象。認(rèn)知者是以直覺(jué)的方式直面并認(rèn)知呈現(xiàn)于意識(shí)中的純粹現(xiàn)象。意識(shí)中呈現(xiàn)的現(xiàn)象與一般的現(xiàn)象不同，它可以是對(duì)象或?qū)嵲诘谋举|(zhì)現(xiàn)象。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，意識(shí)呈現(xiàn)的純粹給予不僅是一個(gè)獨(dú)特給予，同時(shí)也是有伴隨這個(gè)獨(dú)特對(duì)象本質(zhì)的給予呈現(xiàn)于意識(shí)中。這就是現(xiàn)象學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“本質(zhì)還原”[11]。一旦還原則就形成了對(duì)其直覺(jué)認(rèn)知，也就是所謂的理智直覺(jué)。

除胡塞爾外，當(dāng)代哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的典型代表還有柏格森。他在《形而上學(xué)導(dǎo)言》中指出，當(dāng)代哲學(xué)家盡管存在各種分歧，但都同意“區(qū)別兩種極其不同的認(rèn)知某東西的方式。第一種意味著我們迂回于對(duì)象的外圍，第二種則意味著我們進(jìn)入它內(nèi)部”。相應(yīng)地，“第一種知識(shí)可被說(shuō)為相對(duì)知識(shí)，第二種知識(shí)，在那些可能的情形中可被說(shuō)成獲得絕對(duì)知識(shí)”[12]21。迂回于對(duì)象外圍只能觀察事物的表現(xiàn)、事物與事物之間關(guān)系等，相應(yīng)的知識(shí)就是形而下的知識(shí)，科學(xué)知識(shí)屬于此類知識(shí)。進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部就是對(duì)事物本身的存在狀態(tài)進(jìn)行認(rèn)知，相應(yīng)的知識(shí)就是形而上的知識(shí)?！坝纱丝梢酝普?，絕對(duì)的東西只能在直覺(jué)中獲得，而其他任何東西則屬于分析的范圍。直覺(jué)意味著一種理智的共鳴，通過(guò)這種共鳴人們將自身置身于對(duì)象內(nèi)部以便與其中獨(dú)特的并因此無(wú)法表達(dá)的東西達(dá)成一致。”[12]23這與科學(xué)方法形成鮮明對(duì)照，“甚至最具體的自然科學(xué)，那些關(guān)涉生命的科學(xué)也將自身限止于可見(jiàn)的生命形式，它們的器官和解剖學(xué)要素”。但是，“形而上學(xué)是要求不用符號(hào)的科學(xué)”[12]24。

對(duì)哲學(xué)中諸多直覺(jué)理論的分析表明，哲學(xué)意義上的直覺(jué)知識(shí)也有兩種不同的涵義，即形而下的直覺(jué)知識(shí)與形而上的直覺(jué)知識(shí)。這一點(diǎn)在柏格森的形而上學(xué)理論中，表述得最為明確?？档录兇饫硇灶I(lǐng)域中有關(guān)對(duì)象的直覺(jué)知識(shí)與實(shí)踐理性領(lǐng)域中的有關(guān)道德與責(zé)任的直覺(jué)知識(shí)也明顯不同，前者屬于形而下的直覺(jué)知識(shí)，后者則為形而上的直覺(jué)知識(shí)。

西方哲學(xué)中形而上的直覺(jué)知識(shí)與東方哲學(xué)中的直覺(jué)知識(shí)，根本上是一致的。當(dāng)代世界著名印度哲學(xué)家S.拉達(dá)克里希南指出：“印度教思想家使用aparok?a（直接智慧）這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示非感官的直接知識(shí)。這種直覺(jué)知識(shí)源自于心靈與現(xiàn)實(shí)的親密融合。這種知識(shí)是通過(guò)存在而非通過(guò)感官或符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。它是通過(guò)同一而實(shí)現(xiàn)對(duì)事物之真理的意識(shí)……被知的對(duì)象不是作為外在于自我的對(duì)象而是作為自我的一部分而被看見(jiàn)。直覺(jué)所揭示的與其說(shuō)是教條，不如說(shuō)是意識(shí)，是一種心靈的狀態(tài)而非對(duì)象之定義。”相反，理智處理的“無(wú)論什么對(duì)象，物理的或非物理的，理智總是圍繞著它，并且不能將我們帶入其核心”[13]。

三、形而上的直覺(jué)知識(shí)與

形而下的直覺(jué)知識(shí)

直覺(jué)知識(shí)的兩種不同涵義必須加以清晰區(qū)分，否則就會(huì)引起類似“一般能力說(shuō)”和“神秘能力說(shuō)”截然不同的觀點(diǎn)。但這兩種不同意義的直覺(jué)知識(shí)又是密切相關(guān)，從某種意義上說(shuō)，它們是可以“相互轉(zhuǎn)換”的。

首先應(yīng)當(dāng)說(shuō)明，胡塞爾的直覺(jué)知識(shí)是一種徹底經(jīng)驗(yàn)主義的直覺(jué)知識(shí)，現(xiàn)象學(xué)是排斥形而上學(xué)的。因此，現(xiàn)象學(xué)意義上的直覺(jué)知識(shí)是不存在兩種不同直覺(jué)知識(shí)的，更談不上“相互轉(zhuǎn)換”?？档抡軐W(xué)中兩種直覺(jué)知識(shí)分屬純粹理性領(lǐng)域與實(shí)踐理性領(lǐng)域，它們也無(wú)所謂“相互轉(zhuǎn)換”。實(shí)際上，康德在純粹理性領(lǐng)域的目的是要限制知性范疇的無(wú)限使用，他在該領(lǐng)域沒(méi)有給形而上的直覺(jué)知識(shí)留有余地。當(dāng)然，在實(shí)踐理性領(lǐng)域，康德有關(guān)道德、責(zé)任的形而上直覺(jué)知識(shí)是可以“轉(zhuǎn)換”為有關(guān)具體行為的形而下直覺(jué)知識(shí)。

為了便于理解所謂的兩種直覺(jué)知識(shí)“相互轉(zhuǎn)換”的含義，以柏格森《形而上學(xué)導(dǎo)言》中較為典型的一則案例為例。他說(shuō)：“再以我在小說(shuō)中得知他的活動(dòng)事跡的人物來(lái)說(shuō)吧，作者可以給他的主人翁性格加上各種各樣的特征，可以任其所好地描繪主人翁的言舉止。但是，如果我有一剎那能夠使自己與主人翁本身同一起來(lái)，我就會(huì)體驗(yàn)到一種單純而不可分割的感受，這種感受是與作者的上述這一切描繪不等值的。對(duì)我來(lái)說(shuō)，人物的言行舉止之出自這種不可分割的感受，猶如涓涓不息的泉頭。”[12]21所謂一剎那形成的認(rèn)知，就是形而上的直覺(jué)知識(shí)。這種直覺(jué)知識(shí)是深入人物內(nèi)部對(duì)其存在狀態(tài)本身的認(rèn)知，它與外部的言行舉止或行為表現(xiàn)方面的知識(shí)自然是不同的。一旦有了這種主體內(nèi)在存在狀態(tài)的直覺(jué)知識(shí)，也可直覺(jué)地知道主體的其他外部行為表現(xiàn)。

需要說(shuō)明的是，形而上的直覺(jué)知識(shí)與形而下的直覺(jué)知識(shí)并非一一對(duì)應(yīng)意義上的可轉(zhuǎn)換關(guān)系。當(dāng)出現(xiàn)對(duì)某人存在狀態(tài)本身的形而上的直覺(jué)知識(shí)時(shí)，除非有足夠的經(jīng)驗(yàn)，否則無(wú)法準(zhǔn)確直覺(jué)認(rèn)知到此人的真實(shí)行為表現(xiàn)而給出直覺(jué)判斷的。因?yàn)榭梢栽O(shè)想，當(dāng)同樣的情感或情緒出于同一個(gè)體的不同成長(zhǎng)階段時(shí)，他在這些不同階段上的外在行為表現(xiàn)很可能是極為不同的。盡管如此，仍然可以說(shuō)主人翁的情感或情緒與其言行舉止是可以“相互轉(zhuǎn)換”的。甚至可以說(shuō)，直覺(jué)認(rèn)知到主人翁的內(nèi)在存在狀態(tài)就能直覺(jué)認(rèn)知到主人翁的外在言行舉止。

對(duì)人物對(duì)象兩種直覺(jué)知識(shí)之間的轉(zhuǎn)換是較容易理解的，但對(duì)于非生命對(duì)象或自然實(shí)體對(duì)象而言，兩種直覺(jué)認(rèn)知也具有相類似的關(guān)系。前述有關(guān)活力論與萬(wàn)有引力就是有關(guān)自然科學(xué)研究對(duì)象的形而上的直覺(jué)知識(shí)與形而下知識(shí)的轉(zhuǎn)換的典型案例。

萬(wàn)有引力概念本質(zhì)上是一種形而上的概念，正因如此，這一概念在歷史上是有爭(zhēng)議的?！叭缁莞购腿R布尼茨……他們暗示，牛頓把引力說(shuō)成是物體之間遙遠(yuǎn)作用的一種力，這種觀念等于恢復(fù)了新近被自然科學(xué)所否定的神秘性和精神力量?！盵14]羅素在《西方哲學(xué)史》（下卷）中曾評(píng)論道，牛頓所謂的“‘力則被想象成推什么或拉什么的時(shí)候所經(jīng)驗(yàn)到的那種東西”[15]。這里“所經(jīng)驗(yàn)到的那種東西”本質(zhì)上是一種形而上學(xué)知識(shí)，從柏格森的觀點(diǎn)看，對(duì)它的認(rèn)知是一種直覺(jué)認(rèn)知，相應(yīng)的知識(shí)也就是形而上的直覺(jué)知識(shí)。有關(guān)“力”的直覺(jué)知識(shí)，一定對(duì)萬(wàn)有引力定律的提出有作用，盡管不能說(shuō)是它們之間存在一一對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

盡管不存在有關(guān)萬(wàn)有引力定律是否作為直覺(jué)知識(shí)而出現(xiàn)的報(bào)道，但至少可以說(shuō)萬(wàn)有引力有關(guān)“力”的形而上的直覺(jué)知識(shí)是影響萬(wàn)有引力定律提出的。這種形而上的知識(shí)與形而下的知識(shí)的關(guān)系，本質(zhì)上也是形而上的直覺(jué)知識(shí)與形而下的直覺(jué)知識(shí)之間“相互轉(zhuǎn)換”的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

（1）直覺(jué)認(rèn)知可分為形而上的直覺(jué)知識(shí)與形而下的直覺(jué)知識(shí)。科學(xué)中雖也涉及形而上的直覺(jué)知識(shí)，但基本上都為形而下的直覺(jué)知識(shí)。西方哲學(xué)中有涉及形而下的直覺(jué)知識(shí)理論，但形而上的直覺(jué)知識(shí)理論占有相當(dāng)比例。東方哲學(xué)中所涉及的直覺(jué)知識(shí)理論基本都是形而上的直覺(jué)知識(shí)理論。

（2）形而上的直覺(jué)知識(shí)是有關(guān)事物或?qū)ο蟊旧泶嬖诘闹R(shí)，它是無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)明的知識(shí)。形而下的直覺(jué)知識(shí)是有關(guān)事物或?qū)ο笸獠啃袨楸憩F(xiàn)的知識(shí)，它是可以用概念形式表述的形式知識(shí)。這兩種直覺(jué)知識(shí)是可以“相互轉(zhuǎn)換”，但這種“相互轉(zhuǎn)換”并非一一對(duì)應(yīng)地轉(zhuǎn)換，而是在形而上的直覺(jué)知識(shí)下根據(jù)對(duì)事物或?qū)ο蟮母鞣N經(jīng)驗(yàn)塑造出形而下的直覺(jué)知識(shí)。

（3）仔細(xì)區(qū)分兩種不同直覺(jué)知識(shí)的概念，可以為當(dāng)前直覺(jué)知識(shí)研究中的“一般能力說(shuō)”和“神秘能力說(shuō)”不可調(diào)和的研究方向找出一條中間道路。

（4）本研究主要關(guān)注兩種直覺(jué)知識(shí)的區(qū)別以及它們之間的關(guān)系，但如何獲取形而上的直覺(jué)知識(shí)及其向形而下的直覺(jué)知識(shí)“轉(zhuǎn)換”機(jī)理仍有待深入研究。這方面的研究將涉及默會(huì)知識(shí)及其向形式知識(shí)的轉(zhuǎn)換，涉及默認(rèn)知理論。

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