摘要：新媒體環(huán)境下，以《樂隊(duì)的夏天》為代表的垂直音樂類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目在內(nèi)容選擇上傾向于多角度挖掘小眾音樂領(lǐng)域內(nèi)極具先鋒性、獨(dú)特性、反叛性的音樂風(fēng)格，展現(xiàn)音樂人個性化的人格魅力，使樂隊(duì)文化、嘻哈文化等青年亞文化快速進(jìn)入大眾視野并受到廣泛關(guān)注，這一現(xiàn)象正是新媒體時代網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目對亞文化的影響及青年亞文化群體積極尋求身份認(rèn)同建構(gòu)的“狂歡”。文章聚焦青年亞文化群體借助網(wǎng)絡(luò)音綜進(jìn)行身份認(rèn)同建構(gòu)的過程，分析青年亞文化群體自我認(rèn)同的建構(gòu)、群體認(rèn)同建構(gòu)，由此發(fā)現(xiàn)，新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)音綜通過多元化的情感投射與移情，前后臺彌合性的角色扮演以及生產(chǎn)消費(fèi)文化產(chǎn)品的方式實(shí)現(xiàn)“理想我”與“真實(shí)我”的統(tǒng)一。在群體認(rèn)同層面，利用符號化、機(jī)制準(zhǔn)入的方式進(jìn)行群體邊界區(qū)分，多角度多平臺群際比較，通過具象化群體規(guī)則、實(shí)踐積極區(qū)分以及亞文化群體同主流文化的抵抗方面，探析當(dāng)下音樂類網(wǎng)絡(luò)綜藝對青年亞文化群體身份認(rèn)同構(gòu)建的突圍與重構(gòu)，并從中總結(jié)網(wǎng)絡(luò)音綜以嘻哈說唱、搖滾樂隊(duì)等相同興趣愛好而在網(wǎng)絡(luò)空間聚集起來的趣緣群體，從興趣認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦泄餐w，并借由音樂類網(wǎng)絡(luò)綜藝提升自我價值、所屬的群體身份認(rèn)同以及緩解認(rèn)同焦慮所發(fā)揮的作用和影響。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；身份認(rèn)同；新媒體；網(wǎng)絡(luò)音綜

中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）18-0-03

近年來，垂直音樂類網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目逐漸在綜藝市場嶄露頭角，其中《樂隊(duì)的夏天》突出展現(xiàn)樂隊(duì)既是一種組織形態(tài)，又是一種音樂風(fēng)格的特點(diǎn)，致力于打造以說唱、樂隊(duì)、原創(chuàng)為代表的網(wǎng)絡(luò)音綜。音綜受眾群體通過亞文化音樂挑戰(zhàn)、抵抗主導(dǎo)文化/父輩文化，以達(dá)到表現(xiàn)音樂多元價值和展現(xiàn)青年亞文化群體自身價值追尋的目的。因此，有必要從身份認(rèn)同建構(gòu)的視角，深入探討青年亞文化群體。

1 自我認(rèn)同建構(gòu)：“理想我”與“真實(shí)我”的統(tǒng)一

身份認(rèn)同建構(gòu)的重要核心是“同一性”的問題，在自我認(rèn)同層面，安東尼·吉登斯認(rèn)為，自我身份已經(jīng)成為自反性的、有組織的謀求［1］。其實(shí)質(zhì)是一種內(nèi)在性認(rèn)同，是個體依據(jù)個人經(jīng)歷反思性地理解自我。自我認(rèn)同通過自我反思和參照他人這兩種途徑實(shí)現(xiàn)“理想我”與“真實(shí)我”的統(tǒng)一，逐漸形成對主體自身的身份感和認(rèn)同感［2］。

1.1 多元化情感投射與移情

《樂隊(duì)的夏天》突出展現(xiàn)樂隊(duì)的“草根”常態(tài)。《樂隊(duì)的夏天》第一季第八期旅行團(tuán)樂隊(duì)在選擇歌曲Bye Bye時表示，歌詞中“Bye Bye房地產(chǎn)的世界”暴露了樂隊(duì)當(dāng)時被迫露宿街頭的心酸經(jīng)歷；“Bye Bye internet的世界”是對網(wǎng)絡(luò)惡評的反擊。樂隊(duì)在詞曲創(chuàng)作中反映現(xiàn)實(shí)生活，用音樂對抗和戰(zhàn)勝負(fù)能量，表達(dá)對世界的態(tài)度。樂隊(duì)依托真實(shí)的情感經(jīng)歷、思想，引起樂迷共鳴，讓樂迷將自身的經(jīng)歷、體驗(yàn)代入其中，在網(wǎng)絡(luò)音綜中找到自我身份定位。

這種情感投射和移情，通過線上線下等多種方式實(shí)現(xiàn)。一方面，現(xiàn)場受邀樂迷團(tuán)可以給自己喜歡的樂隊(duì)投票并參與現(xiàn)場互動?！稑逢?duì)的夏天》現(xiàn)場設(shè)置部分無座觀眾區(qū)，允許樂迷在舞臺周圍全身心投入音樂中。如第一季第三期刺猬樂隊(duì)《火車駛向云外，夢安魂于九霄》歌曲高潮階段，現(xiàn)場樂迷互相搭肩開火車，以肢體動作呼應(yīng)歌曲。另一方面，網(wǎng)絡(luò)樂迷在各大社交平臺上通過發(fā)送彈幕、評論以及參與網(wǎng)絡(luò)投票等方式參與互動。貓眼大數(shù)據(jù)顯示，僅2019年8月4日，《樂隊(duì)的夏天》第一季在微博話題討論量519萬次，評論量3.2萬次，彈幕量高達(dá)40.1萬次［3］。通過將情感投射到彈幕、評論、互動中，讓樂迷形成更深刻的自我認(rèn)識，也讓其他樂迷從“他我”的體驗(yàn)中發(fā)掘自我感受，肯定自我認(rèn)知，弱化認(rèn)同焦慮，完成自我認(rèn)同建構(gòu)。

1.2 彌合性自我角色扮演

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出，社會生活是一個大舞臺，這個舞臺分前臺和后臺，前臺是個人按照社會主流秩序和交往規(guī)則進(jìn)行“舞臺表演”、扮演正式角色的場所；后臺是人們放松，并借此宣泄情緒，充分表現(xiàn)自我行為風(fēng)格的地方，與前臺的行為舉止截然不同［4］。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會中的樂迷在自己的“前臺”找不到自我釋放空間時，便自然會轉(zhuǎn)向后臺進(jìn)行自我呈現(xiàn)與延伸。

網(wǎng)絡(luò)音綜《樂隊(duì)的夏天》作為一個放松宣泄的后臺，構(gòu)建樂隊(duì)文化的虛擬空間將網(wǎng)絡(luò)樂迷的興趣具象化，給予他們不同的感知路徑，網(wǎng)絡(luò)樂迷在虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中能夠展現(xiàn)“真實(shí)我”，扮演“理想我”。一方面，在情感上，為現(xiàn)實(shí)中倍感壓力的青年提供擁抱自己所熱愛的、發(fā)泄情緒和掙脫束縛的空間；另一方面，在管理層面，青年亞文化個體在網(wǎng)絡(luò)空間中以“微博超話管理員”等身份成為線上群體的管理者，通過地位提升扮演“理想我”，獲得群體認(rèn)可，或是成為“意見領(lǐng)袖”，通過知名度和號召力對青年亞文化群體施加影響，滿足自身的身份認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)音綜作為一個虛擬的后臺彌補(bǔ)前臺缺憾，呈現(xiàn)和延伸自我。當(dāng)樂迷在網(wǎng)絡(luò)虛擬的后臺空間進(jìn)行角色扮演而得到其他樂迷的認(rèn)同時，其在一定程度上便完成了自我認(rèn)同建構(gòu)。

1.3 生產(chǎn)與消費(fèi)反映歸屬感

庫利的“鏡中我”理論指出，個人通過與他者互動這面“鏡子”認(rèn)識和把握多面的自我。樂迷期望通過文化實(shí)踐積累所生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品與他者互動，在互動過程中通過他者對自身/產(chǎn)品印象、評價、態(tài)度等方面更好地認(rèn)識自我，并建立起自我身份的認(rèn)同感、確認(rèn)感以及所在群體的歸屬感。

消費(fèi)行為本身就能反映其對自身的認(rèn)知狀態(tài)，至此，消費(fèi)不再是工具性活動，而是符號性活動［5］。與他人截然不同的消費(fèi)和生產(chǎn)方式也是實(shí)現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我的一種方式。費(fèi)里德曼認(rèn)為，“在最一般的意義上，消費(fèi)是創(chuàng)造認(rèn)同的特定方式，一種在時空的物質(zhì)重組中的實(shí)現(xiàn)方式”［6］。網(wǎng)絡(luò)音綜在文化生產(chǎn)與消費(fèi)方面，主要集中于綜藝視頻的二次創(chuàng)作、綜藝節(jié)目的周邊衍生品以及在各大社交平臺進(jìn)行文本相關(guān)的活動之中。隨著《樂隊(duì)的夏天》的熱播，B站涌現(xiàn)了大量以樂隊(duì)綜藝節(jié)目內(nèi)容為基礎(chǔ)，通過拼貼組合、剪輯加工進(jìn)行模仿惡搞、點(diǎn)評分析、樂隊(duì)科普、高光剪輯等涉及多方面的二創(chuàng)內(nèi)容，樂迷既是媒介產(chǎn)品被動的消費(fèi)者，又是作品的生產(chǎn)者。愛奇藝出品的《樂隊(duì)的夏天》還推出了其衍生節(jié)目《樂隊(duì)我做東》，以真人秀和訪談的形式邀請《樂隊(duì)的夏天》中的樂隊(duì)成員組飯局，展示樂隊(duì)走下舞臺的真實(shí)的生活狀態(tài)，從節(jié)目本身延伸輻射出新消費(fèi)產(chǎn)品。同時，在微博、抖音等互動性強(qiáng)的社交平臺，依托彈幕、評論等，對原文本進(jìn)行再詮釋、再生產(chǎn)、再消費(fèi)。

2 群體認(rèn)同建構(gòu)中的邊界區(qū)隔

群體認(rèn)同主要回答“我們是誰”的疑問，根據(jù)社會認(rèn)同理論的觀點(diǎn)，社會認(rèn)同由社會分類、社會比較和積極區(qū)分組成［7］。樂迷作為以興趣愛好為紐帶的趣緣群體，其內(nèi)外部群體分類、群際間比較以及群體之間的積極區(qū)分是建構(gòu)群體認(rèn)同的必要條件。

2.1 符號化邊界建立

在建構(gòu)群體認(rèn)同的過程中，樂迷通過應(yīng)用群體符號、設(shè)置特定的準(zhǔn)入機(jī)制，建立起內(nèi)外部群體之間區(qū)隔。每一類青年亞文化群體都會創(chuàng)造、發(fā)展出一些專屬的、獨(dú)特的符碼，這些符碼直接區(qū)隔于其他亞文化類型［8］。網(wǎng)絡(luò)音綜通過加工處理外化的視覺符號、行為符號，對其進(jìn)行拼貼、挪用、重構(gòu)，為青年亞文化提供新的表達(dá)路徑。

樂隊(duì)標(biāo)識作為體現(xiàn)樂隊(duì)文化核心概念、價值最直觀的視覺符號，在綜藝節(jié)目中以不同形式反復(fù)出現(xiàn)得到強(qiáng)化?！稑逢?duì)的夏天》第一季片頭宣傳視頻致敬了大量的樂隊(duì)經(jīng)典符號標(biāo)識，其中處理和應(yīng)用美國著名朋克樂隊(duì)blink-182樂隊(duì)Logo、滾石樂隊(duì)Logo、歌手David Bowie的閃電造型、披頭士貼畫、新褲子樂隊(duì)專輯封面等。第一季新褲子樂隊(duì)的Logo是由三條腿的形狀組成，代表樂隊(duì)三名成員，也與樂隊(duì)主唱彭磊的演出經(jīng)典起跳動作相似；痛仰樂隊(duì)用哪吒的形象當(dāng)標(biāo)志，展現(xiàn)其對自由的向往和反叛驕傲的個性；第二季五條人樂隊(duì)的標(biāo)志是隨風(fēng)而動的紅色塑料袋，象征一種赤裸裸的真實(shí)感。此外，包括節(jié)目演出現(xiàn)場中多次出現(xiàn)的行為符號，金屬禮作為搖滾樂隊(duì)、樂迷在演出現(xiàn)場常用的手勢，把大拇指、中指、無名指貼緊，食指和小指伸出，樂迷做金屬禮手勢的特寫鏡頭在節(jié)目中多有展現(xiàn)，表達(dá)了對樂隊(duì)音樂的喜愛和尊重。

節(jié)目致力于展現(xiàn)樂隊(duì)文化的豐富歷史和精神圖騰，明晰樂隊(duì)文化的價值和內(nèi)涵，提升人們對亞文化的認(rèn)知度和接受度。在這一過程中，樂迷對所屬群體的認(rèn)知了解越深，公開闡述越多，主動應(yīng)用群體符號的次數(shù)越多，其對群體的歸屬感就越強(qiáng)，以此能夠加深樂隊(duì)“品牌”的影響力，并劃分一條十分清晰的圈層邊界。

2.2 多角度群際比較

符號特征的應(yīng)用奠定了對群體認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)時代青年亞文化群體的社群關(guān)系搭建逐漸趨向快捷化，社群成員以興趣愛好和崇拜為第一準(zhǔn)入機(jī)制，自發(fā)形成群族化團(tuán)體，在網(wǎng)絡(luò)音綜市場中多體現(xiàn)為樂迷團(tuán)體的形式。

樂迷雖沒有較高的準(zhǔn)入門檻，但由于樂隊(duì)文化包含眾多不同的音樂風(fēng)格，搖滾、嘻哈、民謠等，因此圍繞多元風(fēng)格建立起亞文化樂迷群體，其內(nèi)部會進(jìn)行頻繁積極的群際比較。社會心理學(xué)認(rèn)為，迷群會選擇相似的、有可比性的群體進(jìn)行比較，目的是獲取正確的群體認(rèn)知［9］。樂迷通過放大自身優(yōu)于其他群體之處，加深自身所屬群體的自尊和強(qiáng)化群體認(rèn)同感。在內(nèi)部各細(xì)分群體之間，顯性比較體現(xiàn)在各個網(wǎng)絡(luò)社交平臺的活躍粉絲數(shù)、熱搜量、發(fā)帖量等數(shù)據(jù)層面，隱性比較體現(xiàn)于對樂隊(duì)文化的高度熱愛與深層認(rèn)知方面。比如，搖滾樂隊(duì)與嘻哈說唱樂隊(duì)的比較，兩者音樂屬性、風(fēng)格相近，具有群際比較的基礎(chǔ)，搖滾樂迷會通過評價說唱發(fā)展基礎(chǔ)薄弱、音樂風(fēng)格單一浮淺等內(nèi)容展現(xiàn)作為搖滾樂迷的優(yōu)越感，彰顯亞文化音樂的個性化、異質(zhì)性，在增強(qiáng)群體認(rèn)同感的同時傳遞不同的亞文化內(nèi)涵。

2.3 具象化的積極區(qū)分

樂迷借助網(wǎng)絡(luò)媒體表達(dá)所屬群體的多元化優(yōu)勢，通過建立專屬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，積極區(qū)分“我群”與“他群”。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)多集中于微博超話、百度貼吧等網(wǎng)絡(luò)社交平臺，以對樂隊(duì)的喜愛崇拜為準(zhǔn)入條件，以社群動態(tài)、頭像、群規(guī)等作為群體身份的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。例如，盤尼西林樂隊(duì)的微博超話主要包含樂隊(duì)演出預(yù)告、樂迷發(fā)布樂隊(duì)演出現(xiàn)場視頻、樂隊(duì)動向等內(nèi)容。該樂隊(duì)超話還參與微博五月“Pick你的星畫手”活動，通過邀請樂迷創(chuàng)作喜愛樂隊(duì)的原創(chuàng)“飯繪”作品參與評選并設(shè)置活動獎勵，提高超話活躍度。再如痛仰樂隊(duì)的百度貼吧名稱為“痛仰吧”，吧規(guī)共四條：禁止發(fā)布任何形式的廣告；轉(zhuǎn)賣門票或?qū)嵨镏苓呏?jǐn)防騙錢；群招貼一個群僅限開一個；禁止言語辱罵，人身攻擊，違者封號。其通過制定實(shí)施群體規(guī)則和開展群體實(shí)踐活動，提升了樂迷黏性、參與度，增強(qiáng)了群體認(rèn)同感，擴(kuò)大了群體影響力，更好地區(qū)分了“我群”與“他群”。

3 網(wǎng)絡(luò)音綜在青年亞文化群體身份認(rèn)同建構(gòu)中的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

進(jìn)入文化混融時代，青年亞文化群體面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的局面。受網(wǎng)絡(luò)去中心化的影響，網(wǎng)絡(luò)空間的高度自由為網(wǎng)絡(luò)音綜提供了更大的發(fā)展空間，但青年亞文化的發(fā)展受困于泛娛樂化、消費(fèi)主義、流量至上等因素，須警惕伴隨網(wǎng)絡(luò)空間潮流熱點(diǎn)興起的快消式興趣群組經(jīng)歷快速激發(fā)聚集再到極速消亡的窘境。網(wǎng)絡(luò)狂歡過后，易引發(fā)過度娛樂、失控越軌的行為。

與此同時，網(wǎng)絡(luò)音綜為亞文化提供了一個展示和參與平臺，允許青年亞文化群體進(jìn)行情感表達(dá)和意義再創(chuàng)造。在與主流文化持續(xù)互動、互融中，節(jié)目對“亞”素材的選擇本身證明了主流文化對多元文化的包容度逐步提升。同時，青年亞文化群體對亞文化的解讀更加理性，明晰了尊重不同文化價值觀念的重要性。青年亞文化由對抗走向?qū)υ?，展現(xiàn)出娛樂解構(gòu)、交流互融的未來趨勢，青年亞文化群體已生成新的話語體系。

4 結(jié)語

新媒體時代，青年人通過網(wǎng)絡(luò)綜藝《樂隊(duì)的夏天》表達(dá)對亞文化音樂的喜愛，尋求認(rèn)同，并借由網(wǎng)絡(luò)媒體二次創(chuàng)造文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)，建構(gòu)群體認(rèn)同，以增強(qiáng)青年亞文化群體的身份認(rèn)同感。同時，網(wǎng)絡(luò)音綜需要明確亞文化在價值觀層面應(yīng)正確引導(dǎo)，培養(yǎng)受眾認(rèn)同，滿足受眾的情感需求，緩解身份焦慮。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 貝克，吉登斯，拉什.自反性現(xiàn)代化 現(xiàn)代社會秩序中的政治、傳統(tǒng)與美學(xué)［M］.趙文書，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：196-210.

［2］ 鄧惟佳.能動的“迷”：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)，2009.

［3］ 網(wǎng)易.貓眼專業(yè)版：《樂隊(duì)的夏天》最高熱度超9000小眾音樂如何發(fā)電？［EB/OL］.雷客網(wǎng)，https：//e.leikw.com/film/vn210898.html，2019-08-04.

［4］ 歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)［M］.黃愛華，馮鋼，譯.杭州：浙江人民出版社，1989：19-25.

［5］ 卓如彩.城市居民的消費(fèi)方式與身份認(rèn)同研究［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2008.

［6］ 林曉珊.網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)與當(dāng)代青年消費(fèi)文化的變遷［J］.青年探索，2011（2）：5-10.

［7］ 張茜.搖滾青年亞文化迷群身份認(rèn)同研究［D］.天津：天津師范大學(xué)，2022.

［8］ 孫黎.中國網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體新媒介賦權(quán)行為及影響［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2020：69-70.

［9］ 李思思.賽博空間中韓流迷群的身份認(rèn)同建構(gòu)［D］.杭州：浙江大學(xué)，2017.

作者簡介：蔣蕙冰（1999—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)理論。