楊 林

(南京工程學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇 南京 211167)

“設(shè)計(jì)美育”是與“藝術(shù)美育”并列的概念,同屬中國(guó)當(dāng)代美育理論的范疇體系,它指的是通過(guò)對(duì)產(chǎn)品、視覺(jué)符號(hào)、環(huán)境等設(shè)計(jì)對(duì)象的審美本質(zhì)、審美范疇與審美規(guī)律的學(xué)習(xí),培養(yǎng)受教育者的審美感知能力與審美判斷能力,幫助形成良好的審美趣味,實(shí)現(xiàn)審美倫理層面上的情感認(rèn)同,培育健康全面的人格。從我國(guó)美育現(xiàn)狀來(lái)看,藝術(shù)美育依然占據(jù)主導(dǎo),與日常生活密切相關(guān)的設(shè)計(jì)美育反而有所缺失,這使得美育始終指向超出日常生活的較高的精神層次,與內(nèi)在于日常生活的現(xiàn)實(shí)生命狀態(tài)有所隔離。如何利用設(shè)計(jì)美育打破這種局面,更充分地實(shí)現(xiàn)美育對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生命應(yīng)有的強(qiáng)大力量,顯然有著探討的必要性與重要價(jià)值。

一、設(shè)計(jì)美育觀念的萌發(fā)與演進(jìn)

設(shè)計(jì)美育的觀念從萌發(fā)至今,在國(guó)外經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段是從19世紀(jì)50年代開(kāi)始到20世紀(jì)初,設(shè)計(jì)美育作為大眾美育的必要性在歐洲各國(guó)都有呼吁。比如在德國(guó),吉特·塞勒在《感覺(jué)的文化和美學(xué)教育》《擁有美麗物品的生活:日常生活的調(diào)節(jié)和對(duì)應(yīng)》等著作中呼吁當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后的德國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)日常生活物品的審美教育給予關(guān)注,提醒人們注意設(shè)計(jì)的美育與社會(huì)秩序的構(gòu)建、意識(shí)形態(tài)的表達(dá)等都有重要關(guān)聯(lián)。在英國(guó),佩夫斯納的《日常用品的視覺(jué)樂(lè)趣:依據(jù)設(shè)計(jì)的美學(xué)品質(zhì)建立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一種嘗試》是為設(shè)計(jì)的審美判斷建立準(zhǔn)則的重要嘗試,而這種嘗試是設(shè)計(jì)美育無(wú)法繞開(kāi)的前置理論前提。[1]第二階段是從第二次世界大戰(zhàn)后一直到20世紀(jì)80年代,博物館式的設(shè)計(jì)美育是否具有真正的大眾立場(chǎng)受到質(zhì)疑,精英階層的審美教育立場(chǎng)受到批判,該時(shí)期以帕帕納克、伍爾夫?yàn)榇淼膶W(xué)者大多從設(shè)計(jì)倫理的角度對(duì)設(shè)計(jì)美育的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)進(jìn)行了批判;但與他們不同,大衛(wèi)·派伊卻從設(shè)計(jì)倫理的立場(chǎng)為審美教育進(jìn)行了辯護(hù),他認(rèn)為正是基于倫理的目的,設(shè)計(jì)美育的倫理功能能夠?yàn)槊缹W(xué)本身建立審美之外的價(jià)值。[2]第三階段是從20世紀(jì)末到21世紀(jì)以來(lái),設(shè)計(jì)美育走出美育虛無(wú)論的陰霾。隨著美學(xué)的身體轉(zhuǎn)向,人在日常生活世界中感覺(jué)的身體特性開(kāi)始從視聽(tīng)感覺(jué)向其他感覺(jué)擴(kuò)展,藝術(shù)美育的“觀看模式”得到重新審視。以設(shè)計(jì)物的審美鑒賞為載體的“身體體驗(yàn)?zāi)Ｊ健蹦芊褡鳛閷徝澜逃男峦緩?以及設(shè)計(jì)如何通過(guò)審美成為社會(huì)文化的載體、塑造人本身,如何通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)學(xué)建立設(shè)計(jì)審美愉悅模型等一系列與設(shè)計(jì)美育相關(guān)的問(wèn)題衍生出來(lái)。

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)美育觀念的發(fā)展略晚于國(guó)外,其初始階段是20世紀(jì)90年代,伴隨著設(shè)計(jì)美學(xué)作為美學(xué)新分支學(xué)科的提出,工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的美育問(wèn)題作為設(shè)計(jì)美學(xué)的必然構(gòu)成內(nèi)容進(jìn)入人們的視野。但設(shè)計(jì)美育觀念直到21世紀(jì)初才明確提出,因?yàn)椴徽撌亲鳛楦拍钸€是作為教育理念,只有在與美育的歷史形態(tài)相比較的視野下對(duì)設(shè)計(jì)美育進(jìn)行理論探討,我們才能說(shuō)它進(jìn)入了一種有意識(shí)的理論發(fā)展階段。事實(shí)也確實(shí)如此。21世紀(jì)初,有學(xué)者提出美育的時(shí)代新變化便是設(shè)計(jì)美育的出現(xiàn),它在理念、內(nèi)容、模式上都與藝術(shù)美育形成了一定的差別。[3]在此基礎(chǔ)上,設(shè)計(jì)美育逐漸興起。

從其觀念的演進(jìn)中可以看到,設(shè)計(jì)美育自萌發(fā)始就有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的指征,那就是在藝術(shù)與日常生活之間無(wú)法消除審美距離的情形下,它是以設(shè)計(jì)為載體,探究一種在日常生活中更具普遍性、滲透性的審美教育方向。如果說(shuō)設(shè)計(jì)美育相對(duì)于藝術(shù)美育的優(yōu)越性確實(shí)存在,那它指向人的哪一種能力進(jìn)行培育呢?這是探究設(shè)計(jì)美育實(shí)施路徑的前置問(wèn)題。

二、設(shè)計(jì)美育的核心理念:道德—審美判斷力的培育

設(shè)計(jì)本身不是純粹的審美現(xiàn)象,它作為一種創(chuàng)造活動(dòng)是以滿(mǎn)足他人的需求為導(dǎo)向的,這種“利他性”是設(shè)計(jì)活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別之一。不僅如此,設(shè)計(jì)所滿(mǎn)足的需求往往也與藝術(shù)不同,不是純粹的精神需求,而是包含有對(duì)生活、生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生實(shí)際功用的需求,所以審美上的“非純粹性”也是其根本特性之一。這使得設(shè)計(jì)美育有著不同于其他形式美育的一個(gè)根本特性,即它要培育的不是受教育者的純粹的審美判斷力。

那么,有沒(méi)有可能從設(shè)計(jì)對(duì)象的屬性中區(qū)分出純粹審美的要素,由此來(lái)構(gòu)建設(shè)計(jì)美育的內(nèi)容呢?這當(dāng)然可以,但它卻會(huì)導(dǎo)致對(duì)設(shè)計(jì)美的消解。因?yàn)閰^(qū)分的最終結(jié)果將如康德美學(xué)中的“純粹美”的概念一樣,只能指向純粹形式,這樣一來(lái),設(shè)計(jì)也就不再是設(shè)計(jì),而是變成“類(lèi)藝術(shù)”的概念了。

基于設(shè)計(jì)的“利他性”和審美上的“非純粹性”,與之相關(guān)的審美教育就有了自身的特點(diǎn),即它是關(guān)于設(shè)計(jì)的道德—審美判斷力的培育。道德—審美判斷是日常生活美學(xué)的關(guān)鍵詞之一,齋藤對(duì)其進(jìn)行過(guò)哲學(xué)意義上的界定,她在《日常生活美學(xué)》中指出,道德—審美判斷區(qū)別于純粹的道德判斷與審美判斷,它是人在審美活動(dòng)中對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的道德屬性進(jìn)行確證的判斷活動(dòng),在身體的感覺(jué)與體驗(yàn)中生成,因此與之相關(guān)的審美認(rèn)同必然傳達(dá)出對(duì)設(shè)計(jì)物的道德贊賞。[4]簡(jiǎn)·福西認(rèn)為齋藤有為美學(xué)確立非美學(xué)的倫理學(xué)根據(jù)的弊端,盡管如此,她還是認(rèn)同齋藤說(shuō)的一點(diǎn),即設(shè)計(jì)不是藝術(shù),設(shè)計(jì)的審美判斷也確實(shí)不同于藝術(shù)的審美判斷。[5]設(shè)計(jì)的“利他性”讓人在進(jìn)行審美感知體驗(yàn)的過(guò)程中建立其自身與他者(設(shè)計(jì)者)之間的關(guān)聯(lián),對(duì)設(shè)計(jì)物的審美贊賞必然包含有關(guān)于設(shè)計(jì)活動(dòng)的目的性之完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)程度與方式的贊賞,而后者作為設(shè)計(jì)師以他人需求為導(dǎo)向的創(chuàng)造活動(dòng),是一種關(guān)于善的道德判斷,只不過(guò)這種道德判斷隱藏在審美判斷中,但在日常生活世界中它們未必進(jìn)入有意識(shí)的層面。

因此,設(shè)計(jì)美育首先要培育的,就是一種關(guān)于設(shè)計(jì)的道德—審美判斷意識(shí)。這意味著幫助學(xué)生在對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行審美鑒賞的過(guò)程中清楚地意識(shí)到一點(diǎn),即自己的審美評(píng)價(jià)活動(dòng)其實(shí)同時(shí)是包含著道德評(píng)價(jià)的。讓道德—審美判斷進(jìn)入認(rèn)知層面,確立起明確的自我意識(shí),這種認(rèn)知與自我意識(shí)對(duì)于設(shè)計(jì)審美價(jià)值觀的培育來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因?yàn)樵O(shè)計(jì)并不僅限于產(chǎn)品、環(huán)境、視覺(jué)符號(hào)等藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng),它本身包含著從狹義設(shè)計(jì)向跨專(zhuān)業(yè)性的“大設(shè)計(jì)”觀念延展的可能性與現(xiàn)實(shí)性。這也即是說(shuō),受教育者在未來(lái)所從事的一切規(guī)劃活動(dòng)如果從人的目的性來(lái)看,都可以稱(chēng)之為設(shè)計(jì)。工程項(xiàng)目的結(jié)果、管理制度、藝術(shù)設(shè)計(jì)等最終會(huì)在“大設(shè)計(jì)”的理念上有所交疊。通過(guò)設(shè)計(jì)美育,學(xué)生意識(shí)到設(shè)計(jì)的服務(wù)他者的利他屬性的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)能讓自我及他人在與設(shè)計(jì)結(jié)果打交道的過(guò)程中產(chǎn)生愉悅的體驗(yàn),從而建立起道德—審美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的意識(shí),助推學(xué)生良好人文素養(yǎng)的形成。

當(dāng)然,道德—審美判斷力的培育是有前置環(huán)節(jié)的,那即是關(guān)于審美感知力的培育。如果感官上無(wú)法對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象產(chǎn)生感知體驗(yàn),那么審美判斷活動(dòng)根本無(wú)法發(fā)生。因此在明確設(shè)計(jì)美育的根本目的的基礎(chǔ)上,我們需要架構(gòu)起適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容,能從設(shè)計(jì)的審美感知力的喚醒出發(fā),朝著道德—審美判斷力的培育這一主導(dǎo)方向有所推進(jìn),探究美育的有效路徑。

三、設(shè)計(jì)美育的新型內(nèi)容

設(shè)計(jì)美育應(yīng)當(dāng)包含有什么樣的內(nèi)容,達(dá)成其培育受教育者的道德—審美判斷力的終極目的呢?從設(shè)計(jì)自身的歷史發(fā)展所確立的核心內(nèi)容與延展內(nèi)容來(lái)看,它包括日常生活設(shè)計(jì)美育與工程設(shè)計(jì)美育兩個(gè)維度。

日常生活設(shè)計(jì)美育是以日常生活美學(xué)為理論支撐,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活世界中的產(chǎn)品、環(huán)境、視覺(jué)符號(hào)、建筑等進(jìn)行感知體驗(yàn),使其在直觀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)物與設(shè)計(jì)文化的觀念認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活世界中設(shè)計(jì)現(xiàn)象的審美理解,建立起關(guān)于設(shè)計(jì)的審美感知力,培育其關(guān)于設(shè)計(jì)的道德—審美判斷能力。從具體的分支來(lái)看,它可以包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、服飾美學(xué)、建筑美學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)等多項(xiàng)內(nèi)容。這一類(lèi)設(shè)計(jì)美育是以藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多形態(tài)及其物化成果為展開(kāi)依據(jù)的,可以充分利用與藝術(shù)有明顯親緣關(guān)系的藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)物的感性形態(tài)、設(shè)計(jì)的人本主義精神、設(shè)計(jì)生產(chǎn)中的工匠精神等產(chǎn)生認(rèn)同。

日常生活美育的特點(diǎn)在于它關(guān)注的是日常生活世界中鮮活的事物,從而具有比藝術(shù)鑒賞更為豐富的感知經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。它通過(guò)引導(dǎo)受教育者關(guān)注自身所處的現(xiàn)實(shí)世界,去發(fā)現(xiàn)那些平庸設(shè)計(jì)物的非審美性存在與優(yōu)秀設(shè)計(jì)物的審美存在之差異,意識(shí)到設(shè)計(jì)的審美存在對(duì)構(gòu)建自身的理想生活的意義和價(jià)值。在此基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生嘗試通過(guò)概念設(shè)計(jì)來(lái)構(gòu)建自己的生活空間,使學(xué)生建立起道德—審美判斷能力,從而感受到自身?yè)碛羞x擇設(shè)計(jì)物、構(gòu)建理想生活方式的能力。該類(lèi)內(nèi)容在設(shè)置安排上應(yīng)遵循一定的規(guī)律,一定程度上需要將設(shè)計(jì)史中的風(fēng)格史的問(wèn)題納入進(jìn)去,且重心最終要落到幫助受教育者理解設(shè)計(jì)背后對(duì)應(yīng)的生活方式之選擇,這即是說(shuō)要在認(rèn)知的層面上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)在空間、產(chǎn)品、服飾、景觀、視覺(jué)符號(hào)等的設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)與設(shè)計(jì)消費(fèi)活動(dòng)背后,關(guān)涉的是作為生活主體的人對(duì)生活中的情感狀態(tài)、社會(huì)身份、社交關(guān)系、生態(tài)模式等的設(shè)定與規(guī)劃。因此,從感知發(fā)現(xiàn)到審美體驗(yàn),再到審美理解,這是日常生活設(shè)計(jì)美育力求實(shí)現(xiàn)的合理性設(shè)定。

與之相比較,工程設(shè)計(jì)美育則有所不同。它在內(nèi)容上是以技術(shù)美學(xué)理論為支撐,引導(dǎo)受教育者去發(fā)現(xiàn)工程設(shè)計(jì)中的人機(jī)交互設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、人工智能技術(shù)等與使用者的身體感知之間可能建立起來(lái)的關(guān)聯(lián),理解各種工程技術(shù)所要解決的身體感知與技術(shù)認(rèn)知之間的矛盾關(guān)系,建立關(guān)于工程技術(shù)的道德—審美判斷能力。從具體的分支來(lái)看,該類(lèi)設(shè)計(jì)美育可以包括人工智能美學(xué)、交互設(shè)計(jì)美學(xué)、智慧城市美學(xué)、服務(wù)設(shè)計(jì)美學(xué)等多項(xiàng)內(nèi)容。它是以區(qū)別于藝術(shù)設(shè)計(jì)的工程設(shè)計(jì)諸多分支形態(tài)為展開(kāi)依據(jù)的,可以充分利用受教育者的知識(shí)背景,結(jié)合其專(zhuān)業(yè)特征來(lái)有的放矢地開(kāi)展工程技術(shù)審美教育。

在我國(guó)當(dāng)下普遍重視工程倫理的教育背景下,工程技術(shù)美學(xué)的理論建構(gòu)及其在審美教育中的應(yīng)用是非常值得探索的前沿課題。如果說(shuō)工程倫理教育要為工程技術(shù)的道德規(guī)范性建立法則,讓受教育者在倫理法則的認(rèn)知基礎(chǔ)上建立關(guān)于工程技術(shù)的道德意識(shí)與道德認(rèn)同觀念,那么工程技術(shù)審美教育則是讓其意識(shí)到工程技術(shù)的工具性與目的性的關(guān)系,意識(shí)到搭建人的感官系統(tǒng)與技術(shù)系統(tǒng)之間橋梁的必要性,從而建立其關(guān)于交互方式、服務(wù)系統(tǒng)、智能模式、信息構(gòu)架等人性化設(shè)計(jì)的審美發(fā)生機(jī)制與審美價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng),培育一種關(guān)于工程技術(shù)的審美感知力與道德—審美判斷能力。

四、設(shè)計(jì)美育在學(xué)校教育中的展開(kāi)模式

長(zhǎng)期以來(lái),美育的主要模式在學(xué)校教育中是以“觀看模式”為主的?！坝^看模式”在藝術(shù)的公共美育中一直占據(jù)主導(dǎo),因?yàn)槭芙逃呤艿浇逃臻g的限制,多數(shù)情況下不能直接進(jìn)入美術(shù)館、博物館、展覽館等藝術(shù)空間,于是藝術(shù)作品的數(shù)字圖像的復(fù)制、傳播、展示與觀看無(wú)疑成為藝術(shù)美育的重要支撐。不僅如此,視覺(jué)作為一種理論的感覺(jué),在美學(xué)歷史上歷來(lái)被認(rèn)為是非動(dòng)物性的屬于人的高級(jí)感覺(jué),因?yàn)樗軌蜃層^看者洞見(jiàn)到事物存在的視覺(jué)秩序,并在此基礎(chǔ)上獲得一種超功利的審美快感。所以“觀看模式”才在藝術(shù)鑒賞及以鑒賞為依托的藝術(shù)美育中成為經(jīng)久不衰的主導(dǎo)模式。

對(duì)設(shè)計(jì)美育來(lái)說(shuō),“觀看模式”依然還是不能完全被舍棄的審美鑒賞活動(dòng)以及美育方式。只要受到空間場(chǎng)所的限制,就不可避免地要利用“觀看模式”。不論是日常生活的設(shè)計(jì)美育還是工程技術(shù)的設(shè)計(jì)美育,都需要利用設(shè)計(jì)活動(dòng)或者設(shè)計(jì)物的數(shù)字圖片、媒體文件來(lái)觸發(fā)受教育者最初的審美感知。借助視覺(jué)感官接受圖片信息的直觀性,教室內(nèi)的美育課堂才能避免完全抽象性的語(yǔ)言描述,畢竟設(shè)計(jì)不是文學(xué)類(lèi)語(yǔ)言藝術(shù),語(yǔ)言是無(wú)法準(zhǔn)確傳達(dá)出設(shè)計(jì)活動(dòng)以及設(shè)計(jì)物的直觀形象的。

但是設(shè)計(jì)美育顯然并不能完全借助“觀看模式”,原因仍然在于設(shè)計(jì)與藝術(shù)的差異。如果設(shè)計(jì)美育進(jìn)入與藝術(shù)美育趨同的“觀看模式”占據(jù)主導(dǎo)的教學(xué)狀態(tài),那設(shè)計(jì)實(shí)際上就被藝術(shù)化了,設(shè)計(jì)作品被直接賦予了與藝術(shù)作品趨同的存在特性,它自身的目的性、功能性的本質(zhì)存在屬性就被閹割了,這與我們探討設(shè)計(jì)美育的初衷就完全背道而馳了。

那么除“觀看模式”之外,設(shè)計(jì)的審美鑒賞活動(dòng)還可以借助怎樣的感覺(jué)?設(shè)計(jì)美育的教學(xué)活動(dòng)還能找到哪些新的方法?要回答這兩個(gè)問(wèn)題,我們需要借助關(guān)于設(shè)計(jì)審美感覺(jué)的當(dāng)代理論成果。這其中,“近端感覺(jué)”與“遠(yuǎn)端感覺(jué)”作為設(shè)計(jì)美學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程中的特殊概念被提出,是尤其值得關(guān)注的理論?！斑h(yuǎn)端感覺(jué)”是一般意義上的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué),通常被人們認(rèn)為是高層次的感覺(jué),因?yàn)榕c動(dòng)物性、生理感覺(jué)有一定的區(qū)隔。相比較而言,“近端感覺(jué)”則是一般意義上的觸覺(jué)、味覺(jué)與嗅覺(jué),由于與人的動(dòng)物性的身體存在關(guān)系直接相關(guān),往往被視為相對(duì)低級(jí)的感覺(jué)。我們?cè)谒囆g(shù)的審美鑒賞活動(dòng)中,往往認(rèn)可的是“遠(yuǎn)端感覺(jué)”的積極作用,因?yàn)樗軌驅(qū)⑷藥С鋈粘Ｉ畹拇嬖跔顟B(tài),置入超功利的藝術(shù)空間并進(jìn)入審美狀態(tài)。對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),很多設(shè)計(jì)展覽、展會(huì)限制人們?nèi)ビ|碰、使用展出的設(shè)計(jì)物,也即是說(shuō)設(shè)定了人只能用“遠(yuǎn)端感覺(jué)”來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)。帕森斯與卡爾森在《功能美》中是贊成這一點(diǎn)的,因?yàn)樵谒麄兛磥?lái),哪怕審美對(duì)象是設(shè)計(jì),“近端感覺(jué)”對(duì)審美來(lái)說(shuō)也是危險(xiǎn)的,因?yàn)樗菀讓徝赖目旄信c使用設(shè)計(jì)產(chǎn)品的生理快感混淆在一起,從而消弭了設(shè)計(jì)的審美意義,遠(yuǎn)不如確立“遠(yuǎn)端感覺(jué)”對(duì)設(shè)計(jì)審美的意義,后者更能維護(hù)設(shè)計(jì)審美的合理性存在。[6]但齋藤和厄爾文顯然不同意這一點(diǎn),她們要維護(hù)設(shè)計(jì)審美的日常性這個(gè)根本屬性,反對(duì)在人的感覺(jué)系統(tǒng)里區(qū)分出所謂高級(jí)與低級(jí)的感覺(jué)類(lèi)別,主張要對(duì)日常生活世界中“近端感覺(jué)”的經(jīng)驗(yàn)性與普遍存在性引起重視,因?yàn)閷徝啦皇钦J(rèn)知,審美中的身體感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)是無(wú)法漠視的,否定后者就等于對(duì)日常生活世界中占多數(shù)的審美現(xiàn)象都視而不見(jiàn),而那些卻恰恰是與人的生命存在聯(lián)系最為緊密的生動(dòng)鮮活的審美。[7]相比較帕森斯與卡爾森,齋藤和厄爾文為“近端感覺(jué)”進(jìn)行的辯護(hù)更值得我們關(guān)注,因?yàn)樵O(shè)計(jì)美育的根本目的是要將學(xué)生帶入人的生命存在的現(xiàn)實(shí)世界中,而不是為了審美而從生活中抽離出來(lái)。

但是,學(xué)校教育中訴諸“近端感覺(jué)”的審美活動(dòng)的引導(dǎo)如何實(shí)施呢?這意味著一種區(qū)別于“觀看模式”的“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健睂?duì)設(shè)計(jì)美育有著更為突出的意義?！绑w驗(yàn)?zāi)Ｊ健币馕吨陨眢w體驗(yàn)為中心,讓知識(shí)的習(xí)得、能力的培養(yǎng)、趣味的提升都離不開(kāi)身體的體驗(yàn)。正如我們所看到的,味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等豐富的感覺(jué)體驗(yàn)活動(dòng)都離不開(kāi)具體情境與具體對(duì)象,圖片、視頻是做不到對(duì)這些感覺(jué)的直接開(kāi)啟的。只有從身體出發(fā),讓身體的經(jīng)驗(yàn)獲得其生動(dòng)、鮮活的內(nèi)容,“近端感覺(jué)”的訴求才有可能實(shí)現(xiàn)。不僅如此,正如舞蹈美育要依賴(lài)于動(dòng)覺(jué)共鳴、音樂(lè)美育要依賴(lài)于節(jié)奏共鳴那樣,設(shè)計(jì)美育要依賴(lài)于體驗(yàn)共鳴,否則道德—審美判斷力的培育就沒(méi)有落腳點(diǎn)和支撐。

“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健币馕吨呱碚J(rèn)知方法在設(shè)計(jì)美育中將有重要地位。在身體作用于環(huán)境的活動(dòng)中去塑造認(rèn)知、思維、情感、認(rèn)同等,這是具身認(rèn)知的根本特點(diǎn)。[8]設(shè)計(jì)美育所依賴(lài)的體驗(yàn)共鳴脫離具體的環(huán)境、具體的符號(hào)、具體的產(chǎn)品是不成立的,因此它必須借助具身認(rèn)知的方法。具體說(shuō)來(lái),具身認(rèn)知的方法的展開(kāi)要靠任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)方法,方才具有可實(shí)施性。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的教學(xué)方法包括任務(wù)布置、過(guò)程分享、結(jié)果評(píng)估等三個(gè)過(guò)程。首先,對(duì)設(shè)計(jì)美育課堂來(lái)說(shuō),第一個(gè)環(huán)節(jié)也即任務(wù)布置是至關(guān)重要的,它要經(jīng)過(guò)教師的科學(xué)設(shè)定與合理組織,要讓受教育者在理解課堂外的任務(wù)的前提下自主進(jìn)入生活空間的具體情境,并自主開(kāi)展先發(fā)性的設(shè)計(jì)審美活動(dòng)。其次,過(guò)程分享作為第二個(gè)環(huán)節(jié),是以交流討論的形式進(jìn)行的,目的是讓受教育者理解設(shè)計(jì)審美的共通性與個(gè)體性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。最后,結(jié)果評(píng)估作為第三個(gè)環(huán)節(jié),要做到一種正向的反饋。這意味著將設(shè)計(jì)審美規(guī)范性的觀念能夠恰當(dāng)傳遞給受教育者。設(shè)計(jì)審美盡管是一種感知的、模糊的經(jīng)驗(yàn),但并不意味著它沒(méi)有規(guī)范性。這種規(guī)范性一方面來(lái)自道德規(guī)范性對(duì)審美的約束,另一方面來(lái)自設(shè)計(jì)審美自身的規(guī)范性,即一個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象通過(guò)自身的形式、功能、交互設(shè)計(jì)方式、服務(wù)設(shè)計(jì)理念等多重元素構(gòu)建起人與自然、社會(huì)、內(nèi)在心靈之間的整體和諧。將結(jié)果評(píng)估的尺度與原則反饋給學(xué)生,是對(duì)學(xué)生的道德—審美判斷力進(jìn)行培育的重要內(nèi)容。任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)是將設(shè)計(jì)美育的顯性課堂與隱性課堂進(jìn)行貫穿聯(lián)結(jié)的教學(xué)方法,但它的實(shí)施和應(yīng)用需要與傳統(tǒng)的講授法、展示法、討論法等結(jié)合起來(lái)。所以新的教學(xué)方法的實(shí)驗(yàn)并不意味著對(duì)既定有效的教學(xué)方法的拋棄。

五、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)審美教育作為生活美育的一部分,有著比藝術(shù)美育更接近日常生活世界的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)老一輩美育大師們,如蔡元培、豐子愷、朱光潛、龐薰琹等,都曾提出要喚起國(guó)人在生活中的審美感受能力,豐富自身的心靈。但日常生活美學(xué)的理論架構(gòu)難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于設(shè)計(jì)美學(xué),畢竟后者仍然是明確的創(chuàng)造活動(dòng),是主體創(chuàng)造力與想象力在產(chǎn)品、建筑、空間、環(huán)境中的投射,不至于要面對(duì)將一切生活事件都泛美學(xué)化的理論危機(jī)與各種苛責(zé)。因此關(guān)注設(shè)計(jì)美學(xué),更能讓我們?cè)诶碚撋咸骄砍鲆惶仔兄行У娜粘Ｉ蠲烙椒?。但設(shè)計(jì)美學(xué)中的美育知識(shí)內(nèi)容與審美教育規(guī)律迄今為止仍然是全新的課題,它要跟得上設(shè)計(jì)現(xiàn)象的變化以及技術(shù)的發(fā)展,讓自身的理論結(jié)構(gòu)與實(shí)踐方法能夠保持動(dòng)態(tài)發(fā)展的特性。