任卓琳

【摘? ?要】近年來，隨著短視頻平臺和移動終端的興起，長期處于城市邊緣地帶的小鎮(zhèn)青年逐漸走入人們的視野，短視頻平臺的出現(xiàn)，為小鎮(zhèn)青年身份認同建構(gòu)帶來新的方式。本文選擇抖音APP，采用文本分析法和參與式觀察法，對小鎮(zhèn)青年在抖音短視頻平臺上的實踐及身份認同建構(gòu)和呈現(xiàn)進行分析，探討小鎮(zhèn)青年在短視頻平臺的媒介形象及身份認同建構(gòu)的困境，并力求在此基礎(chǔ)上為小鎮(zhèn)青年的身份認同建構(gòu)提出一些可行性建議。

【關(guān)鍵詞】抖音APP；小鎮(zhèn)青年；身份認同；短視頻

身份認同是西方文化領(lǐng)域中的一個跨學(xué)科概念，其基本含義是指個人與特定社會文化的認同，包括以主體為中心的自我身份認同以及以社會為中心的社會身份認同，即“自我身份認同”與“群體身份認同”。當(dāng)下流行的抖音、快手等短視頻平臺是小鎮(zhèn)青年在網(wǎng)絡(luò)中最大的聚集地。小鎮(zhèn)青年通過網(wǎng)絡(luò)短視頻，尤其是抖音平臺，進行自我身份認同建構(gòu)及群體身份認同建構(gòu)。

一、小鎮(zhèn)青年的定義

目前，學(xué)界有關(guān)小鎮(zhèn)青年的概念尚無統(tǒng)一定義，尹鴻在《2015年中國電影產(chǎn)業(yè)備忘錄》中，將“小鎮(zhèn)青年”定義為“二三線城市及以下城市、縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)觀眾”，其“年齡在19—30歲之間，多數(shù)為?？茖W(xué)歷，收入5000元以下”[1]；魏翔則從消費領(lǐng)域進行界定，認為小鎮(zhèn)青年是處在消費成長期和收入成長期的普通新生代消費者[2]。

在傳統(tǒng)媒體時代，大眾媒體致力于打造以城市精英為中心的話語體系，小鎮(zhèn)青年被置于話語體系的邊緣。由于長期以來的“失語”，小鎮(zhèn)青年被貼上“精神小伙”“殺馬特”等非主流標簽。移動終端和短視頻的興起，為小鎮(zhèn)青年表達自我、進行個人形象塑造帶來機遇與挑戰(zhàn)。

二、小鎮(zhèn)青年在抖音平臺上的媒介形象建構(gòu)

（一）自我認同

吉登斯認為，自我認同通過兩種途徑得以實現(xiàn)，一種是“個體反思活動”，另一種是“參照他人”?！皞€體反思活動”的核心是通過建構(gòu)“理想自我”來實現(xiàn)的，即塑造成為自己理想中的人，也可以說是在前臺塑造自己的社會完美形象；而“參照他人”則是指自我通過他人的反饋來獲得認同感[3]。

1.塑造自我鏡像，形成“他者”幻象

戈夫曼在“擬劇論”中，把世界比作一個大舞臺，人人都在舞臺上扮演自己的社會角色，這個舞臺分為“前臺”和“后臺”，人們在“前臺”塑造自己的形象，通過偽裝，隱藏真實形象，形成一種“他者”幻象。抖音短視頻平臺的出現(xiàn)，為小鎮(zhèn)青年提供了展示自我的平臺，在現(xiàn)實生活中相對比較平凡普通的小鎮(zhèn)青年，得以在網(wǎng)絡(luò)中塑造一種理想化的、美好的“鏡中的自我”，形成“他者”形象。例如抖音ID“粽子粽子我是糯米”，是一位從農(nóng)村到上海工作的年輕女孩，她在抖音里記錄了自己工作之余的生活，包括日常穿搭、美食、感情、裝修等，塑造了一個精致、熱愛生活、健康向上的年輕女孩形象。

2.呈現(xiàn)理想自我，獲取他人認同

除了塑造理想的自我，“自我認同”還包括“參照他人”，即自我與他人的互動。小鎮(zhèn)青年通過抖音進行自我呈現(xiàn)，打造理想化自我的同時，也希望獲得他人的認同。抖音的大數(shù)據(jù)精準推送，有利于建立視頻發(fā)布者與觀看者之間的聯(lián)系，因此，當(dāng)小鎮(zhèn)青年利用抖音APP進行理想自我的呈現(xiàn)時，總能夠在評論區(qū)獲得他人的互動和認同。例如ID“路人甲成長記”，是一位從東北小縣城到南京上學(xué)工作的青年，他的抖音賬號擁有73.5萬粉絲，共發(fā)布了71個作品，獲贊1184.9萬。他的作品標題涉及高考、寒門子弟、公務(wù)員備考、畢業(yè)后的現(xiàn)實及出路、旅行、婚戀、育兒等話題，他的作品按照時間順序，展現(xiàn)了他剛上大學(xué)的懵懂、畢業(yè)后的迷茫以及為人父后的喜悅與無奈等，這些話題無不觸及大多數(shù)小鎮(zhèn)青年的痛點，視頻評論也多為“說得太對了”“人間真實”等字眼。

（二）群體認同

自我認同與群體認同并非割裂存在的，而是相互作用，相互聯(lián)系的。離開個體，群體認同也就失去了主體，因此，二者的關(guān)系非常緊密。具體而言，小鎮(zhèn)青年在抖音APP中的群體認同可概括為以下兩點。

1.網(wǎng)絡(luò)形成聚合，獲得群體歸屬

社交媒體及短視頻的發(fā)展，使得“人人都有麥克風(fēng)”成為現(xiàn)實，用戶可以通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己的觀點，展示自己的個性，平臺同樣會通過自身算法和用戶畫像將有關(guān)內(nèi)容推送給類似喜好的用戶，這就驅(qū)使有共同愛好的人形成了聚合，找到了群體歸屬。例如ID“路人甲成長記”，在其抖音賬號記錄了自己從求學(xué)到工作再到組建家庭的成長歷程，在這一過程中，他也吸引了大批關(guān)注和點贊，并且聚集了很多經(jīng)歷相似的小鎮(zhèn)青年。

2.模仿城市青年，建立“他群”比較

個體在尋找群體認同時，通常還伴隨著“社會比較”，即將自己所在群體和其他群體在社會地位等方面進行比較。并且，在實際生活中個體會更傾向于認同其他擁有相同價值觀或者情感理念的個體。就小鎮(zhèn)青年在抖音APP發(fā)布的短視頻來看，其內(nèi)容通常是圍繞城市青年展開的，即傾向于模仿城市青年的穿著打扮、行為舉止等，形成與“他群”的比較。此類內(nèi)容中，小鎮(zhèn)青年多選擇“事業(yè)”“金錢”“愛情”等主題，衣著方面多是戴著夸張的首飾，穿著豹紋襯衫、貂皮大衣等，視頻中宣揚成功的標準主要體現(xiàn)在房子、車子及金錢等方面。例如抖音ID“明哥不酷”，擁有粉絲457.1萬，發(fā)布了177條視頻，內(nèi)容多以“豪門”“逆襲”“總裁”“美女”“豪車”等要素展現(xiàn)都市生活，小鎮(zhèn)青年對城市青年的認知多停留在媒介建構(gòu)的“現(xiàn)實”中，浮于表面。

三、短視頻時代小鎮(zhèn)青年身份認同建構(gòu)的困境

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展在為小鎮(zhèn)青年提供了身份認同建構(gòu)場域的同時，也帶來了許多問題，小鎮(zhèn)青年長期生活的環(huán)境相比大城市較為閉塞，文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)大多不高，很多時候在互聯(lián)網(wǎng)中建構(gòu)和呈現(xiàn)的形象存在認知偏差。我們在看到社交媒介為小鎮(zhèn)青年提供場域進行身份認同建構(gòu)的同時，也不應(yīng)該忽視背后存在的隔閡。

（一）心理空間：對抗性敘事加劇割裂感，標簽化刻板印象彌散

長期以來，大批小鎮(zhèn)青年處于城市與鄉(xiāng)村之間的流動中，身體的漂泊與內(nèi)心的迷茫使得小鎮(zhèn)青年很難連續(xù)性地對文化進行傳承。小鎮(zhèn)生活的閉塞與經(jīng)濟的落后也使得小鎮(zhèn)青年難以樹立自身的自信，并且對自我進行質(zhì)疑和否認。這些都導(dǎo)致小鎮(zhèn)青年的群體內(nèi)部難以展示出統(tǒng)一的風(fēng)貌[4]。因此，在抖音APP中呈現(xiàn)出來的有關(guān)小鎮(zhèn)青年的內(nèi)容，出現(xiàn)了多種標簽，有些用戶是以獵奇、扮丑來博眼球，有些是展示淳樸的鄉(xiāng)村生活，有些是通過對城市青年進行模仿，以“土味霸總”的形象出現(xiàn)在人們的視野中。這些風(fēng)格迥異，帶有強烈對抗性敘事色彩的內(nèi)容加劇了小鎮(zhèn)青年群體內(nèi)部及群體與外部之間的割裂感，逐漸使得“土味”“精神小伙”“殺馬特”等標簽化的刻板印象在網(wǎng)絡(luò)中彌散開來。

（二）文化區(qū)隔：地理空間加劇城鄉(xiāng)隔閡，對立化造就邊緣人群

長期以來，城市傳播、鄉(xiāng)村傳播一直附著明顯的隔離主義的城鄉(xiāng)觀[5]，城市傳播始終居于主流媒體話語中心，而農(nóng)村傳播則處于被動地位，導(dǎo)致小鎮(zhèn)青年成為定位不清、邊界模糊且流動性強的群體?！暗讲涣说倪h方，回不去的故鄉(xiāng)”是大多數(shù)小鎮(zhèn)青年面臨的困境，這種特質(zhì)直觀地體現(xiàn)在他們的視頻作品中。例如抖音ID“史別別”，擁有粉絲328.8萬，共發(fā)布了182條視頻。她是一位北漂女孩，她的作品主要有兩大標簽：“北漂日記”和“北漂生存圖鑒”，她在視頻中對比了北京和老家的巨大差異，也持續(xù)分享一些同樣是北漂人的經(jīng)歷，基本都在表達一個主題：繁華的都市即便工資高也很難過上有品質(zhì)的生活，而小縣城雖然安逸卻生活不便。這樣一種矛盾，不斷將小鎮(zhèn)青年推到一個尷尬位置，乃至成為城市與鄉(xiāng)村的邊緣群體。

（三）內(nèi)容層面：內(nèi)容生產(chǎn)淪為商業(yè)附庸，身份物化中失去自我

抖音平臺中，很大一部分小鎮(zhèn)青年的內(nèi)容生產(chǎn)都是以獲取流量為主要目的的，內(nèi)容成為了可售賣的商品。短視頻發(fā)布的低門檻和監(jiān)管不完善使得用戶可以隨時發(fā)布視頻，再加上網(wǎng)絡(luò)平臺中的小鎮(zhèn)青年群體自身的學(xué)歷大多較低，文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)不高，就導(dǎo)致其視頻內(nèi)容質(zhì)量良莠不齊，而抖音等短視頻平臺流量變現(xiàn)的規(guī)則，使得很多用戶在利益的驅(qū)使之下放棄對內(nèi)容質(zhì)量的把控，淪為商業(yè)附庸。

此外，在短視頻平臺，鮮明的人物性格往往更能吸引受眾的注意力。因此，為了吸引眼球，很多小鎮(zhèn)青年都熱衷于給自己打造人設(shè)，以滿足觀眾的獵奇心理。例如抖音ID“90后光頭強”，擁有粉絲92.1萬，共發(fā)布451條視頻，點贊量達382.9萬。在其發(fā)布的視頻中，他將自己打扮成光頭強的形象，利用夸張的語言和動作來博取眼球，直播中也以光頭強的形象出鏡，甚至將線下真實的自我也以光頭強的形象進行展現(xiàn)，這種長期對自我身份的物化呈現(xiàn)及對人設(shè)的過度追求，將會造成線上線下身份角色的錯位，在不知不覺中成為人設(shè)的奴隸。

四、短視頻時代小鎮(zhèn)青年身份認同建構(gòu)的對策

探究短視頻平臺小鎮(zhèn)青年的身份認同現(xiàn)象，是為了尋找更好的建構(gòu)小鎮(zhèn)青年身份認同的路徑，從而推動小鎮(zhèn)青年在網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺破除“污名”，實現(xiàn)小鎮(zhèn)青年在網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺的全面發(fā)展。

（一）文化層面：警惕數(shù)字鴻溝，提升小鎮(zhèn)青年媒介素養(yǎng)

互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，使得用戶在獲取更多信息的同時也讓不同圈層的人群獲取信息的能力差距拉大，導(dǎo)致“數(shù)字鴻溝”的出現(xiàn)。小鎮(zhèn)青年群體中，多是文化程度相對較低的用戶，文化素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)不高，抖音等短視頻平臺內(nèi)容豐富，但受時長和形式的限制，內(nèi)容淺顯，缺乏思想和深度，內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。因此，小鎮(zhèn)青年主體作為媒介的使用者，必須不斷提高媒介素養(yǎng)，嚴格遵守短視頻平臺的制度，提高對各種內(nèi)容的辨別能力，在觀看和發(fā)布相關(guān)視頻的過程中及時甄別。

（二）個體賦能：找準自身定位，積極搭建良性社會互動

除了努力提升自己的媒介素養(yǎng)，破除“數(shù)字鴻溝”外，小鎮(zhèn)青年還應(yīng)該積極與他人進行互動交往，找準自身的定位，搭建良性的社會互動[6]。良好的身份認同建構(gòu)，需要形成良性的社會互動，建立正向的人際互動關(guān)系，摒棄媚粉、迎合低級趣味的做法，樹立積極向上的形象，并且要保持自身形象的一致性，杜絕出現(xiàn)前后矛盾的現(xiàn)象。例如抖音ID“南街壺娘”，是一位江蘇的年輕女孩，擁有粉絲136.9萬，共發(fā)布了1191條視頻，獲贊數(shù)高達3311萬。她發(fā)布的視頻中，主要有“小鎮(zhèn)的貓”“茶器茶料理”“南街茶壺”“江南小鎮(zhèn)的美食”等。整個作品風(fēng)格溫和幽靜，充滿濃郁的江南小鎮(zhèn)的氛圍，評論里的用戶對于自己感興趣并了解的茶器也會自動進行科普，大多數(shù)用戶的評論都為“治愈”“享受”“煙雨江南”等，形成了良性的互動，強化了“南街壺娘”的身份認同。

（三）平臺把關(guān)：破除刻板印象，推送多樣化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容

個人需要努力，平臺也需要改進。觀眾對于抖音、快手這些短視頻平臺內(nèi)容質(zhì)量低的刻板印象，一定程度上也歸結(jié)為平臺方的流量導(dǎo)向和算法推送問題。在社交媒體時代，把關(guān)人變成各平臺方，這就對平臺方的監(jiān)管提出了更高的要求。然而現(xiàn)實是，無論是抖音還是快手等短視頻平臺，都曾發(fā)生許多主播低俗化的事件，且這些短視頻平臺為了博取眼球，刻意推送一些低俗內(nèi)容，這就導(dǎo)致大眾一度認為抖音、快手等短視頻平臺“低俗”“土味”。因此，短視頻平臺應(yīng)加強監(jiān)管，破除刻板印象，打破流量至上和精準推送的分發(fā)模式，為用戶推送多樣化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容；同時也要主動發(fā)聲，打造更凸顯小鎮(zhèn)青年的正面標簽。

（四）媒體引導(dǎo)：聚焦邊緣群體，主流媒體進行輿論引導(dǎo)

主流媒體應(yīng)積極進行輿論引導(dǎo)，改變傳統(tǒng)以城市傳播為主導(dǎo)的傳播模式，關(guān)注小鎮(zhèn)青年，聚焦邊緣群體。近年來，三農(nóng)題材的短視頻逐漸受到重視，小鎮(zhèn)青年的創(chuàng)作也越來越得到主流媒體的關(guān)注和報道。例如央視的專題節(jié)目中報道了一位帶動藏區(qū)脫貧的女孩何瑜娟，何瑜娟的抖音ID為“嘉絨姐姐阿娟”，主要通過短視頻幫助當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品銷售。主流媒體的報道能夠在一定程度上改變大眾對小鎮(zhèn)青年的刻板印象，有效推動鄉(xiāng)村振興。

五、結(jié)語

抖音短視頻以其短小精悍、碎片化以及易操作等特點，為小鎮(zhèn)青年提供了一個展示自我的舞臺。然而，當(dāng)前小鎮(zhèn)青年群體在內(nèi)容傳播、身份認同建構(gòu)上還有很長一段路要走，大眾對小鎮(zhèn)青年的刻板印象也需要時間來扭轉(zhuǎn)，這些問題，靠單個自媒體的努力還遠遠不夠，還需要傳統(tǒng)主流媒體、社交平臺、小鎮(zhèn)青年群體以及社會各主體共同努力，了解小鎮(zhèn)青年群體背后真正的焦慮與隔閡，從制度到文化，多維度給予小鎮(zhèn)青年群體支持，從而更好地推動小鎮(zhèn)青年群體的發(fā)展與身份認同建構(gòu)。

注釋：

[1]尹鴻，孫儼斌.2015年中國電影產(chǎn)業(yè)備忘錄[J].電影藝術(shù)，2016（02）：6.

[2]魏翔.小鎮(zhèn)青年、旅游經(jīng)和消費動向重審[EB/OL]. http：//finance.sina.com.cn/stock/relnews/us/2019-03-26/doc-ihtxyzsm0

450947.shtml，2019-03-26.

[3]安東尼·吉登斯. 現(xiàn)代性與自我認同：晚期現(xiàn)代中的自我與社會[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

[4][5]秦朝森.脫域與嵌入：三重空間中的小鎮(zhèn)青年與短視頻互動論[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2019，41（08）：105-110.

[6]曹天露.網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺中小鎮(zhèn)青年的身份認同異化研究——基于快手APP的考察[D].華南理工大學(xué)，2021.

（作者單位：西華師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

責(zé)編：周蕾