杜娟 勾孟婕

【摘 要】中國(guó)當(dāng)代的聲樂(lè)理論研究成果頗豐，但是涉及少數(shù)民族聲樂(lè)理論的研究尚顯薄弱。諸如蒙古族聲樂(lè)表演和舞臺(tái)實(shí)踐的過(guò)度偏重，導(dǎo)致蒙古族民族聲樂(lè)發(fā)展的某些局限，同時(shí)也彰顯出一些聲樂(lè)理論研究人才培養(yǎng)上的不足。本文對(duì)我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)理論研究的著述做了簡(jiǎn)單的梳理，同時(shí)也對(duì)蒙古族當(dāng)代聲樂(lè)理論研究現(xiàn)狀做了相關(guān)的介紹，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了蒙古族聲樂(lè)理論人才培養(yǎng)的重要性。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代聲樂(lè)；蒙古族聲樂(lè)；理論研究；人才培養(yǎng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）10—157—03

從新中國(guó)成立以來(lái)，伴隨著黨一系列的文藝方針政策，中國(guó)當(dāng)代的聲樂(lè)發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。歌曲創(chuàng)作、聲樂(lè)比賽、舞臺(tái)表演、音樂(lè)院團(tuán)的成立都極大地推動(dòng)了我國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展，同時(shí)也從促生了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的系統(tǒng)化教育，產(chǎn)生了一大批著名的聲樂(lè)教育家，聲樂(lè)理論研究成果也隨之出現(xiàn)，這些理論研究無(wú)疑為我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)的發(fā)展提供了專(zhuān)業(yè)化的參照和方向性的指引。

然而，縱觀當(dāng)代的聲樂(lè)理論研究，中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)理論的研究尚顯薄弱。諸如，以民族特點(diǎn)和民族風(fēng)格比較濃郁的蒙古族來(lái)說(shuō)，就更顯得不足。蒙古族素來(lái)以歌舞民族著稱(chēng)，在中國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展史上做出了卓越的貢獻(xiàn)。特別是新中國(guó)改革開(kāi)放四十年蒙古族聲樂(lè)的發(fā)展，顯示出朝氣蓬勃、欣欣向榮的景象。但是過(guò)度偏重聲樂(lè)表演和舞臺(tái)的實(shí)踐，導(dǎo)致蒙古族民族聲樂(lè)發(fā)展的單一性、滯后性、局限性，同時(shí)也彰顯出一些聲樂(lè)理論研究人才培養(yǎng)上的不足。本文將從我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)理論研究著述談及蒙古族聲樂(lè)理論研究現(xiàn)狀及人才培養(yǎng)的重要性。

一、我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)理論研究著述

中國(guó)當(dāng)代的聲樂(lè)理論家有很多，從注重聲樂(lè)舞臺(tái)表演到注重聲樂(lè)教學(xué)，從注重聲樂(lè)教學(xué)到注重聲樂(lè)學(xué)術(shù)研究，人才濟(jì)濟(jì)。這些理論研究的成果，在中國(guó)當(dāng)代的聲樂(lè)發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，同時(shí)在聲樂(lè)的生理機(jī)能、示范性教學(xué)、探索式指導(dǎo)、演唱曲目的傳承等方面都有重要的史學(xué)價(jià)值，至今對(duì)我國(guó)的聲樂(lè)教育仍產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

早期聲樂(lè)理論研究學(xué)者及其著名理論成果較有代表性的，這些專(zhuān)著大多都是中國(guó)早期對(duì)聲樂(lè)教育研究探索的理論典范。還有一些聲樂(lè)教育家、翻譯家特別注重聲樂(lè)教材建設(shè)，至今仍作為高校聲樂(lè)教學(xué)的必唱歌曲集，對(duì)我國(guó)的聲樂(lè)教學(xué)影響意義深遠(yuǎn)。改革開(kāi)放以后，隨著中外聲樂(lè)文化的交流，又有一大批聲樂(lè)理論著述產(chǎn)生。

這些聲樂(lè)理論著述，也只是研究較卓著的一部分，但無(wú)疑是我國(guó)當(dāng)代音樂(lè)史上的理論瑰寶，不僅在聲樂(lè)演唱、聲樂(lè)表演、聲樂(lè)教學(xué)等方面做出了凝練和總結(jié)，也對(duì)聲樂(lè)這門(mén)表演藝術(shù)的傳播和發(fā)展，提供了重要的學(xué)術(shù)參照。使得一門(mén)技術(shù)化、表演化的學(xué)科，能夠以理論的形式得以保留并傳承。當(dāng)代聲樂(lè)理論研究是一種科學(xué)、有效、求同存異的學(xué)術(shù)探索，從聲音、肌理、原理、傳承等方面形成了某些理論建構(gòu)，而對(duì)于少數(shù)民族地域風(fēng)格特別鮮明的演唱方式，有沒(méi)有著哪些方面的影響呢？下面，再來(lái)梳理一下蒙古族當(dāng)代聲樂(lè)理論的研究現(xiàn)狀，它映射著聲樂(lè)理論研究的“宏觀”到“中觀”，是一種特殊文化下的聲響研究。

二、蒙古族當(dāng)代聲樂(lè)理論研究著述

蒙古族的聲樂(lè)發(fā)展就地域而言，有著特殊的文化屬地標(biāo)簽，彰顯了不同的發(fā)音原理、技術(shù)依托、民族特色。既有蒙古族先賢的傳承，又兼具現(xiàn)代聲學(xué)的發(fā)音原理，成為個(gè)性鮮明的藝術(shù)樂(lè)種之一。蒙古族聲樂(lè)表演的歷史悠久，而且聲樂(lè)演唱一直和具有本民族特有的文化生活聯(lián)系在一起，諸如，游牧、狩獵、嫁娶等。

我國(guó)最早的蒙古族聲樂(lè)理論研究成果要追溯到中國(guó)近代作曲家安波等人出版發(fā)行的《蒙古民歌集》和《東蒙民歌選》，這應(yīng)該是最早和蒙古族聲樂(lè)相關(guān)的書(shū)籍，對(duì)后來(lái)蒙古族民歌的傳播和創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

隨后的蒙古族聲樂(lè)理論研究基本分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是民歌集的出版，也是最多的；第二類(lèi)是以聲樂(lè)及表演形式作為蒙古族音樂(lè)史的部分進(jìn)行研究。

已出版的民歌集有奧琪、松來(lái)所編輯、翻譯的《內(nèi)蒙古民歌集》；內(nèi)蒙古文藝研究所達(dá)桑寶的《察哈爾民歌集》《錫林郭勒民歌》《呼倫貝爾巴爾虎民歌》《阿拉善民歌》等；蒙古族音樂(lè)學(xué)家烏力吉昌的《蒙古族敘事民歌》《民間歌手查干巴拉演唱集》《科爾沁民歌》（蒙語(yǔ)版）《科爾沁風(fēng)情民歌》；伊克昭盟文教局和中央音樂(lè)學(xué)院音研所合譯的《鄂爾多斯民間歌曲選》；達(dá)·仁沁、烏·那仁巴圖的《蒙古民歌五百首》；烏蘭杰的《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌集》《蒙古民歌精選99首》；那達(dá)密德、福寶琳的《烏力格爾曲調(diào)300首》；巴根等人的《科爾沁蒙古族民歌100首》等。尤其是內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古族音樂(lè)工作者以個(gè)人名義搜集、整理與出版的《中國(guó)民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》，該書(shū)篇幅浩瀚、資料豐富，其中收錄了內(nèi)蒙古自治區(qū)六大色彩區(qū)的民歌，為內(nèi)蒙古地區(qū)乃至全國(guó)的音樂(lè)文化事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

在蒙古族音樂(lè)史中涉及聲樂(lè)和表演形式的書(shū)籍有，烏蘭杰的專(zhuān)著《蒙古族音樂(lè)史》《中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌》，書(shū)中簡(jiǎn)單介紹了一些蒙古族的民間歌手以及長(zhǎng)調(diào)的內(nèi)涵和傳承等；白翠英、福寶琳等人的《科爾沁博藝術(shù)初探》對(duì)內(nèi)蒙古東部地區(qū)的蒙古族民間薩滿(mǎn)教及其詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈，作了全面調(diào)查與論述；包玉林、百音那的《說(shuō)書(shū)調(diào)》介紹了蒙古族說(shuō)書(shū)音樂(lè)；包玉林的《科爾沁薩滿(mǎn)藝術(shù)簡(jiǎn)介》對(duì)民間薩滿(mǎn)教的歌舞做了整理與研究；叁布拉諾日布的《蒙古胡爾齊三百人》介紹了現(xiàn)存的說(shuō)唱藝人；李世相的《蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌概論》《蒙古族短調(diào)民歌研究》從作曲法和音樂(lè)分析的角度做了民歌研究。這些論著和研究，是蒙古族聲樂(lè)理論研究的重要成果。盡管如此，還是鮮有對(duì)諸如呼麥、長(zhǎng)調(diào)、潮爾道等蒙古族傳統(tǒng)聲樂(lè)唱法，及其發(fā)音原理、歌唱肌理、練聲曲集等進(jìn)行研究的書(shū)籍，因此，蒙古族傳統(tǒng)歌唱理論的相關(guān)研究還需日臻完善。同時(shí)，蒙古族聲樂(lè)理論研究人才的培養(yǎng)，是不是也會(huì)成為蒙古族聲樂(lè)理論研究推動(dòng)和發(fā)展的新議題呢？

三、蒙古族聲樂(lè)理論研究人才的培養(yǎng)的重要性

蒙古族因其特有的民族地緣優(yōu)勢(shì)、文化根源屬性，由此衍生的演唱人才濟(jì)濟(jì)，同時(shí)，也顯現(xiàn)了對(duì)理論研究人才培養(yǎng)的需求。然而，造成現(xiàn)在“重歌唱、輕理論”的原因是什么呢？

（一）蒙古族聲樂(lè)的生活化來(lái)源

相傳早在一千多年前，蒙古族的祖先走出額爾古納河兩岸山林向蒙古高原開(kāi)始了生活遷徙，生產(chǎn)方式也隨之從狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽?，而長(zhǎng)調(diào)這一新的民歌便產(chǎn)生并發(fā)展了起來(lái)。被譽(yù)為蒙古族音樂(lè)最高典范之一的潮爾道，①相傳在招待客人或者王公貴族的慶典儀式，甚至那達(dá)慕大會(huì)上演唱的宮廷音樂(lè)。由此可見(jiàn)，蒙古族音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展，如同其繁衍生息的生命發(fā)展起源，與蒙古族人的生產(chǎn)和生活息息相關(guān)，很多時(shí)候不需要太多的理論記載，只是一種生活化、常態(tài)化的藝術(shù)形式。

（二）聲樂(lè)理論研究人才的同化現(xiàn)象

目前，大多數(shù)的聲樂(lè)理論研究學(xué)者都源于高校，內(nèi)蒙古自治區(qū)高等院校的聲樂(lè)教育也面臨著被“學(xué)院派”同化的境遇。西方的美聲唱法、中國(guó)的現(xiàn)代民聲唱法，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)演唱的影響是潛移默化的，本就缺乏了蒙古族傳統(tǒng)唱法的原始環(huán)境文化圈，學(xué)生就會(huì)無(wú)形地減少對(duì)傳統(tǒng)呼麥、長(zhǎng)調(diào)、科爾沁非遺民歌等傳統(tǒng)演唱方式的熱愛(ài)。長(zhǎng)此以往，不僅失去了特有的原始歌唱環(huán)境，也漸漸夾雜著學(xué)院化的教學(xué)模式，以及學(xué)生認(rèn)知和喜好上的淡薄，專(zhuān)注于聲樂(lè)理論研究的人才也會(huì)日漸稀少。

那么該如何提高蒙古族聲樂(lè)理論研究人才的培養(yǎng)呢？筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

1.注重研究傳統(tǒng)唱法、保留非遺和原生態(tài)演唱

對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)演唱方式的生理發(fā)音原理、肌體訓(xùn)練方法、個(gè)性演唱方式的相關(guān)研究甚少，特別是諸如“呼麥”這種已被入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古老的復(fù)音歌唱形式，也鮮有從演唱角度出發(fā)系統(tǒng)地、專(zhuān)業(yè)地、具有指導(dǎo)意義的學(xué)術(shù)論著出版。積極挖掘現(xiàn)有表演藝術(shù)家的理論總結(jié)能力、教育感悟能力、學(xué)術(shù)研究能力是非常有必要的。蒙古族的非遺文化和原生態(tài)表演形式，以理論研究的方式傳承和發(fā)展下去是新一代聲樂(lè)教師和研習(xí)者的責(zé)任。

2.凸顯民族演唱特色、重視傳統(tǒng)歌唱技術(shù)的傳播土壤

蒙古族聲樂(lè)表演藝術(shù)的形成，是一條逐漸形成的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鏈條。從生活禮儀演變?yōu)榻涣髁?xí)慣，從娛樂(lè)模式發(fā)展為藝術(shù)形式，從民族習(xí)俗衍生為文化屬性，歷經(jīng)幾代傳承，形成現(xiàn)在獨(dú)特的表演體系。成長(zhǎng)在琴房里和音樂(lè)廳里的歌聲，失去了它本來(lái)的面貌，固然會(huì)瀕臨枯萎，還它們一種文化氛圍，才能讓這些歷久的歌聲唱得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。聲樂(lè)教學(xué)應(yīng)該多注重情景化教育，把歌唱的場(chǎng)地放到牧區(qū)和鄉(xiāng)間，走進(jìn)本就該屬于草原文化的屬地。續(xù)接下來(lái)的聲樂(lè)理論研究才會(huì)更具有真實(shí)的地緣性，更能在研究中體會(huì)到蒙古族藝術(shù)的民族美感。

3.強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查跟進(jìn)、學(xué)術(shù)研討總結(jié)

在民族音樂(lè)學(xué)的研究領(lǐng)域中，田野調(diào)查的尋根，會(huì)更好地理解聲音背后的文化內(nèi)涵，只注重舞臺(tái)表演，不研究傳統(tǒng)聲樂(lè)的文化起源，不去尋找原始聲音的生存方式必然是單一的。鼓勵(lì)相關(guān)教師積極開(kāi)展調(diào)研、實(shí)地考察、拜訪民間藝人，把一種無(wú)形的聲音想象變?yōu)檎嬲貛еr活文化積淀的藝術(shù)。在研究中擅于總結(jié)，究其根源，查其屬性，研其本質(zhì)，進(jìn)一步與學(xué)術(shù)積累聯(lián)系到一起，發(fā)揚(yáng)和壯大內(nèi)蒙古聲樂(lè)理論研究人才的隊(duì)伍。

4.高校的示范性導(dǎo)向、理論人才的梯隊(duì)化建設(shè)

聲樂(lè)教師作為蒙古族聲樂(lè)教育的重要傳承者，積極地研究其特有的演唱方式，保留其傳統(tǒng)唱法的教學(xué)就變得尤為重要。呼麥、長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)、潮爾道等相關(guān)的“練聲曲、歌唱曲集”，而英雄史詩(shī)、敘事民歌演唱、烏力格爾等這些以敘事型音樂(lè)為主體的歌唱形式，在各大高校音樂(lè)廳的舞臺(tái)上更是很難看到。因此，高校的主流方向性引導(dǎo)，專(zhuān)業(yè)人才的梯隊(duì)化建設(shè)，才能保留更多的蒙古族聲樂(lè)理論研究人才。

5.積極發(fā)現(xiàn)理論型人才、傳承蒙古音樂(lè)文化

挖掘內(nèi)蒙古地區(qū)的雙師型的聲樂(lè)理論研究人才，把蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)表演形式，以課題研究、論文發(fā)表、專(zhuān)著出版等形式存留下來(lái)，讓更多的聲樂(lè)愛(ài)好者，在文字的延綿中了解、學(xué)習(xí)、傳承。學(xué)界無(wú)邊際，把傳統(tǒng)聲樂(lè)的理論研究同蒙古族的歷史文化、生存土壤、發(fā)展時(shí)空緊密相連。

綜上所述，從我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)理論研究的著述中尋聲，從蒙古族傳統(tǒng)聲樂(lè)理論研究的著述中尋根，更迫切地意識(shí)到了理論研究人才培養(yǎng)的重要性。每每翻到那些聲樂(lè)表演藝術(shù)家、聲樂(lè)教育家的學(xué)術(shù)專(zhuān)著時(shí)，總有一種心愿，期待更多蒙古族傳統(tǒng)聲樂(lè)理論的研究成果多多問(wèn)世，把民族的歌聲記錄下來(lái)，傳承下去！

注釋?zhuān)?/p>

①博特樂(lè)圖.蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.

參考文獻(xiàn)：

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[3]烏蘭杰.蒙古族音樂(lè)史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998.

[4]博特樂(lè)圖，郭晶晶.蒙古族音樂(lè)研究百年系列論文[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（13）.

基金項(xiàng)目：本文系2020年內(nèi)蒙古社科規(guī)劃一般項(xiàng)目《改革開(kāi)放四十年蒙古族聲樂(lè)教育傳承與發(fā)展研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2020NDB075）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：杜娟（1979—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古赤峰人，文學(xué)碩士，赤峰學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)研究及音樂(lè)分析；勾孟婕（2002—），女，漢族，本科在讀，赤峰學(xué)院音樂(lè)學(xué)院。