【摘 要】現(xiàn)象級(jí)無(wú)限流國(guó)產(chǎn)劇《開(kāi)端》的爆火，大眾也開(kāi)始了對(duì)于“時(shí)間循環(huán)”這類(lèi)題材影視劇的討論，時(shí)間循環(huán)的敘事引入，打破了觀眾對(duì)于傳統(tǒng)影視劇線性敘事的慣性思維，展現(xiàn)縱向 時(shí)空的同時(shí)也勾勒了橫向空間，實(shí)現(xiàn)了在劇中人物與人物，人物與自己，以及人物與社會(huì)的對(duì)話，在不斷的對(duì)話過(guò)程中創(chuàng)造出對(duì)于人物自身，對(duì)于觀眾的全新意義。本文將以巴赫金的“對(duì)話理論”以及其中的“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”為理論基礎(chǔ)，具體的從時(shí)空循環(huán)中的縱向和橫向來(lái)分析《開(kāi)端》中意義的呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】《開(kāi)端》；巴赫金；對(duì)話理論；長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間；時(shí)空循環(huán)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）10—054—03

在2022年第一季度一部現(xiàn)象級(jí)無(wú)限流國(guó)產(chǎn)劇《開(kāi)端》的爆火，大眾也開(kāi)始了對(duì)于“時(shí)間循環(huán)”這類(lèi)題材影視劇的討論，時(shí)間循環(huán)的敘事引入，打破了觀眾對(duì)于傳統(tǒng)影視劇線性敘事的慣性思維，在影視劇的內(nèi)部形成了縱向時(shí)空和橫向時(shí)空兩個(gè)故事線，在縱向的時(shí)空內(nèi)，主人公在不斷的試圖阻止“爆炸案”發(fā)生的同時(shí)，也在一次次的時(shí)空循環(huán)中完成與自己的“對(duì)話”與“和解”。同時(shí)，在《開(kāi)端》這部劇展現(xiàn)縱向空間的同時(shí)也勾勒了廣闊的橫向空間，作品在不斷的時(shí)間循環(huán)的過(guò)程中不斷的拋出一些新的人物，新的故事，每個(gè)人物又在爆炸案的循環(huán)中不斷的與自己對(duì)話，與自己和解。

因此無(wú)論是縱向時(shí)空主人公與自己對(duì)話，還是橫向時(shí)空中每一個(gè)角色的成長(zhǎng)，其最終的目的都是影視作品在于觀眾之間的對(duì)話，對(duì)話是人類(lèi)生存的本質(zhì)，而在對(duì)話的相互作用之間，對(duì)話背后的真正意義得以呈現(xiàn)，這些意義是不同于單個(gè)的語(yǔ)言或者文字的，而是一種全新的含義。這種產(chǎn)生全新的意義的能力就是前蘇聯(lián)文學(xué)家巴赫金所提出的“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”概念，“對(duì)話是無(wú)限的，永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，而且對(duì)話中的含義永遠(yuǎn)不會(huì)消亡”，“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”所要闡釋的是經(jīng)典作品之永恒魅力的生成奧秘，即經(jīng)典作品之所以常讀常新，就在于讀者與作品與作者之間不間斷的、未完成的、開(kāi)放性的對(duì)話之展開(kāi)。將這個(gè)觀點(diǎn)用于對(duì)于影視劇的分析中，同樣也十分的適用。在《開(kāi)端》中這種時(shí)空循環(huán)敘事的結(jié)構(gòu)，給予了人物之間，人物與自身對(duì)話的可能性，這些對(duì)話都是在產(chǎn)生影響的過(guò)程，產(chǎn)生深遠(yuǎn)意義的過(guò)程。而作為觀眾的大家則可以視為是這些“對(duì)話”的旁觀者，雖然并未直接參與到“對(duì)話”的內(nèi)部，但是可以通過(guò)“對(duì)話”體會(huì)到弦外之音，為在觀眾的觀念中衍生出一種全新的屬于觀眾個(gè)體獨(dú)特的想法。因此本文將以巴赫金的“對(duì)話理論”以及其中的“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”為理論視角，以影視劇《開(kāi)端》為例闡述在時(shí)間循環(huán)的故事中縱向時(shí)空與橫向時(shí)空中“對(duì)話產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

一、縱向時(shí)空，實(shí)現(xiàn)人物對(duì)話

“一切解讀的目的都是要克服作品所屬的過(guò)去的文化以及歷史與解讀者本人之間的陌生和距離，使自己和文本交融，從而同化文本意義，即使它成為自己的意義”。在《開(kāi)端》這部電視劇，時(shí)空的無(wú)限次循環(huán)，每一次的循環(huán)對(duì)于主人公來(lái)說(shuō)都是自己與自己重新對(duì)話的過(guò)程，對(duì)自己的行為重新解讀的過(guò)程，在無(wú)數(shù)次的循環(huán)過(guò)程中，不僅僅只是在阻礙“爆炸案”的發(fā)生，更是參與在循環(huán)過(guò)程中每一個(gè)主人公自我的對(duì)話與成長(zhǎng)，不停的在希望與絕望中循環(huán)往復(fù)，在遭遇似曾相識(shí)的場(chǎng)景或內(nèi)容時(shí)，產(chǎn)生某種新的認(rèn)同或者反思。

在循環(huán)之中作為第一個(gè)進(jìn)入循環(huán)的主人公李詩(shī)情，原本可以在前兩次的爆炸循環(huán)之后，將這件事當(dāng)成一場(chǎng)夢(mèng)。但是善良的品質(zhì)使得李詩(shī)情不斷做出繼續(xù)進(jìn)入循環(huán)的選擇，在影視劇的一開(kāi)始李詩(shī)情一個(gè)人在循環(huán)中抗?fàn)?，似乎李?shī)情是一個(gè)英雄式人物的存在。但是從男主肖鶴云進(jìn)入循環(huán)那一刻起，“英雄人物”似乎開(kāi)始有了瑕疵，都不再是簡(jiǎn)單且高高在上的英雄，而是開(kāi)始擁有了一些普通人的思維，人物也逐漸開(kāi)始與自己的內(nèi)心開(kāi)始對(duì)話，一次次的循環(huán)使得主人公開(kāi)始重新對(duì)自己的選擇進(jìn)行審視。死亡所帶來(lái)的疼痛和恐懼，也在不斷的循環(huán)過(guò)程中不斷的加深，同時(shí)來(lái)自陌生人的質(zhì)疑，讓他們自己內(nèi)心深處對(duì)于前路也逐漸充滿了不確定，不確定“這次是不是最后一次循環(huán)”，崩潰的情緒也在劇中通過(guò)主人公的口吻的得到了釋放，“怕死有錯(cuò)嗎？趨利避害不是人的天性嗎”以及“我做不到你那么善良，我就是惡劣嗎”。對(duì)于主人公來(lái)說(shuō)，每一次的下車(chē)都是一次道德的選擇，都是一次重新審視反省自己的過(guò)程，都是與自己內(nèi)心對(duì)話的重要機(jī)會(huì)，在不斷的內(nèi)心掙扎中反思自己，對(duì)于主人公來(lái)說(shuō)每次選擇循環(huán)的開(kāi)始都充滿了危險(xiǎn)，因此每一次的循環(huán)都在是為他們提供反思自己過(guò)往生活的機(jī)會(huì)，肖鶴云會(huì)在循環(huán)的不經(jīng)意之間意識(shí)到自己設(shè)計(jì)的游戲中的畫(huà)面的存在是否真的合適，自己所堅(jiān)持的游戲理念是否真的適應(yīng)社會(huì)。自己是否應(yīng)該要繼續(xù)循環(huán)，要繼續(xù)解救爆炸案中與自己無(wú)關(guān)的大家。在循環(huán)中的每一次下車(chē)都是一次道德的選擇，都是對(duì)于自身的一次反思，使自己的人生進(jìn)行進(jìn)一步的成長(zhǎng)。

在巴赫金的理念中對(duì)于文學(xué)作品的賞析與之前的不同之處在于“以時(shí)間作為審美體驗(yàn)的一種方式存在，呈現(xiàn)為經(jīng)由過(guò)去向現(xiàn)在而向未來(lái)的流逝，在這個(gè)平穩(wěn)均勻、不間斷的時(shí)間流中也會(huì)出現(xiàn)時(shí)斷時(shí)續(xù)、前后逆向、跳躍、停滯等的時(shí)間流向。在時(shí)急時(shí)緩的流向中，對(duì)傳統(tǒng)不斷反芻而形成涵義的新發(fā)現(xiàn)，但最終的旨?xì)w是未來(lái)?！睂?duì)于《開(kāi)端》這部時(shí)間循環(huán)的影視劇，從縱向的敘事線上來(lái)看，阻止爆炸的產(chǎn)生的這個(gè)劇情除了事件本身會(huì)帶給觀眾視覺(jué)和心理刺激外，在循環(huán)過(guò)程中人物的自我成長(zhǎng)也在于劇中的主人公與上一個(gè)循環(huán)中的自己對(duì)話，讓主演作為一個(gè)影視劇的“讀者”與作品、作者開(kāi)展不間斷的、未完成的、開(kāi)放性的對(duì)話，與之前的自己不斷進(jìn)行思想交融，不斷的碰撞從而對(duì)事件產(chǎn)生不同的想法，對(duì)曾經(jīng)的自己進(jìn)行反思，形成全新的且影響深遠(yuǎn)的意義。

二、橫向時(shí)空，實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)話

巴赫金在《答〈新世界〉編輯部問(wèn)》中提出：“文學(xué)作品要打破自己時(shí)代的界線，而生活到世世代代之中，即生活在長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間里（大時(shí)代里），而且往往是（偉大的作品則永遠(yuǎn)是）比在自己當(dāng)代更活躍更充實(shí)。”從影視劇的角度理解 ，影視作品要打破自己時(shí)代的限制，要將自身放置在社會(huì)的大環(huán)境中，而不是作品內(nèi)部的圈地自萌。一部好的藝術(shù)作品就是要打破時(shí)代局限，融合時(shí)代的特征，不僅使某個(gè)作品可以流傳，更可以使其內(nèi)部的精神內(nèi)涵經(jīng)得起不同社會(huì)環(huán)境下觀眾的推敲。

從《開(kāi)端》這部影視劇橫向的敘事時(shí)空來(lái)看，故事內(nèi)容主要呈現(xiàn)的是主人公李詩(shī)情和肖鶴云在不斷的循環(huán)阻止爆炸產(chǎn)生的中，不斷的辨認(rèn)車(chē)上的乘客，向不同的乘客求救，在一次次相似的劇情中，又融入了新的人物，新的人物背景和人物自身的故事，這些故事和人物是社會(huì)中形形色色人物的縮影，觀眾在這些人物身上或多或少看到熟悉的身影，這些“縮影”也在不斷的循環(huán)中不斷的反省審視，不斷的與曾經(jīng)的自己和解，同時(shí)這些縮影不斷引領(lǐng)著觀眾對(duì)曾經(jīng)的自己進(jìn)行審視，對(duì)自己的過(guò)往故事進(jìn)行反思，從而實(shí)現(xiàn)觀眾的自我和解與自我成長(zhǎng)。

在這部劇中，車(chē)上除了司機(jī)王興德和兇手“鍋姨”陶映紅之外，其他還有六位乘客，都是接下來(lái)循環(huán)過(guò)程中將要在劇情中具體展現(xiàn)的。其中，在橫向的敘事時(shí)空中視頻主播一哥、帶藥的大媽、身材健美的蹦極教練三位敘事的講述較為簡(jiǎn)單，但是其他三位，劇情則給了大量的篇幅講述，二次元少年盧迪的成長(zhǎng)，焦大叔為金錢(qián)的艱難生存，是只為了給兒子送瓜的老馬。每一個(gè)人物都是在循環(huán)中不斷的展開(kāi)，而在不斷的展開(kāi)與敘述中，所有小人物的生活全貌，全都展現(xiàn)。其中劇中對(duì)于老馬這個(gè)形象的塑造具有典型的寫(xiě)實(shí)主義色彩。通過(guò)劇情畫(huà)面的表現(xiàn)，與觀眾“對(duì)話”，讓觀眾以為身旁有一個(gè)大袋子的老馬成了最可疑的人，再加上他有前科，讓觀眾在最初的幾個(gè)循環(huán)內(nèi)認(rèn)定他就是兇手。但是伴隨著更多的鏡頭的呈現(xiàn)，老馬的真實(shí)身份曝光——他只是一個(gè)入獄多年、妻離子散的男人。在劇中這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的人物，卻在刻畫(huà)的時(shí)候，給觀眾呈現(xiàn)的形象始終是黝黑、禿頂、佝僂著背。老馬充滿老繭的雙手顫顫巍巍的捧著被踢裂開(kāi)的瓜，謹(jǐn)慎的遞給路人吃。當(dāng)老馬受到疑似攻擊的時(shí)候，總是會(huì)下意識(shí)的抱頭蹲在地上，主動(dòng)回答詢(xún)問(wèn)的時(shí)候，也是小心翼翼的主動(dòng)舉起手，就是這樣一個(gè)并不完美的平凡人的形象在劇中被刻畫(huà)得入木三分，那種對(duì)親情的渴望和多年來(lái)在監(jiān)獄里變得唯唯諾諾的狀態(tài)，被演員演繹得格外真實(shí)。每一個(gè)細(xì)節(jié)都是從生活中來(lái)的，每一處都能喚起觀眾或多或少的共鳴。

巴赫金所說(shuō)的“單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”由此延伸出來(lái)了所謂的“復(fù)調(diào)理論”即無(wú)論是我們反對(duì)社會(huì)中的一些聲音和意見(jiàn)，只要在不斷地重復(fù)這些聲音，別人就會(huì)在你的聲音里面發(fā)現(xiàn)他人話語(yǔ)的聲音。因此導(dǎo)演用一些描述性的鏡頭，將社會(huì)底層小人物的真實(shí)生活展現(xiàn)在觀眾的眼中，不斷地重復(fù)相似的細(xì)節(jié)，共鳴的情緒點(diǎn)，將觀眾置于這樣一個(gè)不斷重復(fù)的聲音場(chǎng)中，這些內(nèi)容在觀眾看來(lái)就擁有了不同的含義。一部完整的影視作品在導(dǎo)演的鏡頭中，觀眾實(shí)現(xiàn)了與不同社會(huì)成員的對(duì)話，與不同社會(huì)環(huán)境的對(duì)話，并在觀眾的心里留下了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

三、永久時(shí)空，實(shí)現(xiàn)自我對(duì)話

巴赫金的對(duì)話理論在不斷的發(fā)展過(guò)程中其范疇已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原本文學(xué)理論的范圍，在不斷的對(duì)話中構(gòu)建了一個(gè)一個(gè)自由、包容、多元的世界，影視劇《開(kāi)端》正是在為觀眾創(chuàng)造出了一個(gè)可以和自我不斷對(duì)話的世界，不斷循環(huán)的設(shè)定，不斷進(jìn)行著對(duì)話，不斷的發(fā)生著從簡(jiǎn)單的內(nèi)容接受到批評(píng)性理解，從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受的過(guò)程。在劇中觀眾在每一次的循環(huán)過(guò)程中也在參與人物的成長(zhǎng)，也在與觀眾同步同時(shí)在思考，思考主人公人生的同時(shí)，也在思考自己的人生與前途，不給予了主人公對(duì)于自身人生的補(bǔ)救機(jī)會(huì)，也讓觀眾有了重新審視自己人生的機(jī)會(huì)，重現(xiàn)生活的意義，讓觀眾可以做出巨大改變。

影視劇《開(kāi)端》從細(xì)節(jié)處聚焦于社會(huì)的共通事件與集體的情感表現(xiàn)，這些共同的焦點(diǎn)體現(xiàn)了集體的情感，可以在群體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的情感共鳴，不斷的實(shí)現(xiàn)自我對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到自我成長(zhǎng)。劇中拋出了兩個(gè)極具爭(zhēng)議的焦點(diǎn)問(wèn)題，首先是對(duì)于“善良”的討論，在最開(kāi)始觀眾會(huì)理所當(dāng)然的認(rèn)為李詩(shī)情這樣一個(gè)“英雄式”人物，她無(wú)疑就是“善良”的代表，但肖鶴云的出現(xiàn)似乎使“善良”的答案并沒(méi)有那么的唯一，并且有了新的定義“善良不是廉價(jià)的美德，要跟能力相匹配?！边@個(gè)定義的提出在劇中引發(fā)了李詩(shī)情和肖鶴云的爭(zhēng)論，也引發(fā)觀眾的思考，影視劇中人物間的“對(duì)話”，引發(fā)觀眾自我的對(duì)話，劇中的每一次的對(duì)話之間都碰撞出了許多對(duì)于每個(gè)個(gè)體不同的意義。而第二個(gè)焦點(diǎn)就是對(duì)于情緒的討論，其中在王萌萌案件中暴露出來(lái)的“網(wǎng)絡(luò)暴力”問(wèn)題在激發(fā)劇中人物憤怒，觀眾憤怒的同時(shí)也在不斷的被激發(fā)出來(lái)，這種憤怒是一種在信息時(shí)代被遺忘的憤怒，劇情中關(guān)于王萌萌視頻彈幕中的只言片語(yǔ)，看起來(lái)無(wú)關(guān)痛癢，但是可能就是壓垮受害者的最后一根稻草。隨處可見(jiàn)的惡評(píng)，不斷的刺痛觀眾的內(nèi)心，激發(fā)觀眾內(nèi)心的憤怒，同時(shí)也在不斷的催生自我觀眾自我反省，自我對(duì)話的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中每個(gè)觀眾都會(huì)產(chǎn)生獨(dú)屬于自己的意義。這或許就是巴赫金“對(duì)話理論”中所延伸出的“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”，這種全新且長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的產(chǎn)生或許會(huì)影響對(duì)話的參與者——觀眾未來(lái)的人生道路。

四、結(jié)語(yǔ)

巴赫金提出的“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”概念并不是“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間/短暫時(shí)間”之間的二元對(duì)立，而是包容了“同時(shí)代”在內(nèi)的關(guān)系詞，《開(kāi)端》以一種時(shí)空循環(huán)的形式，在一部劇里兼顧了橫向縱向的敘述，通過(guò)縱向的時(shí)間循環(huán)實(shí)現(xiàn)影視劇內(nèi)部角色人物的自我對(duì)話與成長(zhǎng)，而橫向的影視內(nèi)容的拓展則是實(shí)現(xiàn)了影視劇與社會(huì)與觀眾的對(duì)話，同時(shí)整個(gè)影視劇更是在播放過(guò)程中引導(dǎo)著觀眾實(shí)現(xiàn)自我反省與自我成長(zhǎng)?？偠灾堕_(kāi)端》通過(guò)鏡頭與觀眾實(shí)現(xiàn)了最大程度的“對(duì)話”，并使觀眾產(chǎn)生不同的意義理解。這種意義是可以長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響觀眾對(duì)于自己人生道路的思考，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的理解。這就是巴赫金所提及的“對(duì)話”是無(wú)限的，永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，而且對(duì)話中的含義永遠(yuǎn)不會(huì)消亡”。

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作者簡(jiǎn)介：宋毅錚（1997—），女，漢族，河南洛陽(yáng)人，碩士在讀，河北傳媒學(xué)院，研究方向?yàn)閺V播電視（移動(dòng)視頻媒體節(jié)目創(chuàng)作）。