摘要：由特定虛擬技術(shù)和二次元文化支撐的虛擬偶像作為一種新型傳播媒介，吸引了大量青年粉絲，產(chǎn)生了與眾不同的粉絲文化。A-SOUL作為目前國(guó)內(nèi)虛擬偶像的頂流，身上寄托著粉絲的許多情感與價(jià)值追求，加上其背后的資本加持以及獨(dú)特的粉圈文化，使得A-SOUL粉圈成為研究新型虛擬偶像粉圈文化的典型案例。本文以柯林斯事物互動(dòng)儀式鏈理論為基礎(chǔ)，從A-SOUL粉絲與偶像的互動(dòng)情況出發(fā)，分析A-SOUL粉圈互動(dòng)儀式鏈的搭建過(guò)程，探索該文化現(xiàn)象背后的粉絲動(dòng)機(jī)。

關(guān)鍵詞：A-SOUL；虛擬偶像；身份認(rèn)同；互動(dòng)儀式鏈

A-SOUL是樂(lè)華娛樂(lè)公司于2020年11月23日在B站推出的虛擬偶像女子團(tuán)體，在出道之日發(fā)布的A-SOUL宣傳PV在 “V圈”群體聚集的B站引起了不小的轟動(dòng)。

樂(lè)華娛樂(lè)是國(guó)內(nèi)知名的頂級(jí)娛樂(lè)公司，在培養(yǎng)、包裝和推廣藝人方面具備豐厚的經(jīng)驗(yàn)和完善的體系。2020年，樂(lè)華娛樂(lè)看中了國(guó)內(nèi)虛擬偶像市場(chǎng)這塊大蛋糕，聯(lián)合字節(jié)跳動(dòng)推出了A-SOUL。A-SOUL與大多數(shù)人都知道的初代虛擬偶像—初音未來(lái)最不同的一點(diǎn)是其背后有扮演者—即 “中之人”。通過(guò) “中之人”的扮演，可以讓觀(guān)看者在與虛擬偶像互動(dòng)時(shí)獲得更豐富的互動(dòng)體驗(yàn)和情感能量。在技術(shù)層面，A-SOUL的虛擬技術(shù)和培養(yǎng)體系也比之前網(wǎng)絡(luò)上的虛擬主播 （VTuber）更成熟。原先的虛擬主播大多都是套用2D二次元虛擬形象在視頻網(wǎng)站上直播，背后的運(yùn)營(yíng)人員也沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，大部分是為愛(ài)發(fā)電。

領(lǐng)先的技術(shù)和專(zhuān)業(yè)的 “中之人”彰顯了A-SOUL前期企劃的用心，但由于A(yíng)-SOUL背后的樂(lè)華娛樂(lè)公司此前更多是培養(yǎng)流量明星，深諳飯圈運(yùn)營(yíng)規(guī)則，引起了原本就對(duì)飯圈文化反感的 “V圈”群體對(duì)A-SOUL的抵制，這實(shí)質(zhì)是對(duì)其背后資本的反抗。

“V圈”對(duì)A-SOUL的接連不斷的 “玩?！焙?“惡評(píng)”使得A-SOUL運(yùn)營(yíng)一度低迷，而A-SOUL風(fēng)評(píng)的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)是成員嘉然的 “雞胸肉小作文回”。嘉然在直播時(shí)閱讀粉絲的小作文，被粉絲真摯的文字打動(dòng)，一度落淚，虛擬空間的仿真眼淚卻蘊(yùn)含著真實(shí)的情感，這一場(chǎng)面觸動(dòng)了不少觀(guān)眾，也為組合帶來(lái)了一些好感。

“雞胸肉作文回”這一節(jié)點(diǎn)過(guò)后，運(yùn)營(yíng)公司和成員們不再遵循原本的企劃設(shè)定，更多以自己的本真性格示人，再加之成員們不斷進(jìn)步的業(yè)務(wù)能力，A-SOUL贏(yíng)得了更多觀(guān)眾的喜愛(ài)，并積攢了不少忠實(shí)粉絲，一躍成為國(guó)V中的頂流。2022年5月，受 “珈樂(lè)退團(tuán)事件”事件影響，A-SOUL及其粉絲群體也開(kāi)始廣泛受到關(guān)注。作為新興的文化領(lǐng)域群體，A-SOUL的粉絲們大多是Z世代，其粉圈內(nèi)的生態(tài)呈現(xiàn)了新的特征，其背后的形成原因和粉絲動(dòng)機(jī)十分值得探究。

本文根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，對(duì)A-SOUL粉圈的社群成員的互動(dòng)情況進(jìn)行分析，探究A-SOUL粉圈背后的互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)侨绾螛?gòu)建的，同時(shí)分析現(xiàn)象背后的粉絲情感動(dòng)機(jī)，以期洞察Z世代群體的社會(huì)心態(tài)，推動(dòng)虛擬偶像粉圈健康發(fā)展。

一、A-SOUL粉圈互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)建

（一）直播平臺(tái)搭建虛擬在場(chǎng)空間

互動(dòng)儀式鏈由美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙乖?《互動(dòng)儀式鏈》一書(shū)中提出?？铝炙拐J(rèn)為，“互動(dòng) （儀式）是社會(huì)動(dòng)力的來(lái)源，每個(gè)個(gè)體在社會(huì)中所呈現(xiàn)的形象是在與其他人的社會(huì)互動(dòng)中逐漸形成的”。[1]

隨著現(xiàn)代技術(shù)的高速發(fā)展，新媒體盛行，互動(dòng)儀式鏈的條件限制也被部分打破。原先傳統(tǒng)的設(shè)定中，人與人之間進(jìn)行的是物理互動(dòng)，這就要求人的肉身必須在場(chǎng)，而現(xiàn)在人們可以隨時(shí)隨地在網(wǎng)上—即賽博空間聚集，互動(dòng)儀式鏈的形成不再被時(shí)空限制。粉絲只需要一臺(tái)手機(jī)，便可以在互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行群體活動(dòng)，與偶像一同分享喜怒哀樂(lè)，獲得情感共鳴。

虛擬偶像是日本文化的舶來(lái)品，背后的文化根源是ACG文化，A-SOUL則是虛擬偶像中國(guó)本土化的典型案例。目前，A-SOUL主要在B站直播，B站早期是一個(gè)ACG內(nèi)容創(chuàng)作與分享的視頻網(wǎng)站，文化氛圍十分適合A-SOUL的發(fā)展，其用戶(hù)也與A-SOUL的受眾群體存在重合，為A-SOUL后續(xù)的發(fā)展奠定了環(huán)境基礎(chǔ)。在特意打造的直播間里，粉絲得到了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)分享平臺(tái)，他們可以把這里當(dāng)成一個(gè)遠(yuǎn)離世俗的世外桃源—“枝江市”，這個(gè)環(huán)境通過(guò)技術(shù)呈現(xiàn)不同場(chǎng)景，對(duì)偶像進(jìn)行華麗包裝，是滿(mǎn)足粉絲更多想象的美好烏托邦，有了美麗的外殼搭建，偶像背后的 “中之人”則彌補(bǔ)真實(shí)情感的不足，在交流中讓粉絲產(chǎn)生情感共振。在這里粉絲可以與志同道合的偶像雙向奔赴，并且認(rèn)可了 “一個(gè)魂”的粉絲稱(chēng)號(hào)，即身份的賦予與認(rèn)同，從而進(jìn)一步提升粉圈凝聚力。

（二）獨(dú)特趣緣圈層形成壁壘

在B站這個(gè)即時(shí)互動(dòng)平臺(tái)觀(guān)看直播后，A-SOUL粉絲會(huì)涌入微博、豆瓣等互動(dòng)平臺(tái)的A-SOUL專(zhuān)題超話(huà)進(jìn)行討論互動(dòng)，內(nèi)容包括個(gè)人感想、造梗玩梗、閑聊吐槽等多方面。在這個(gè)階段A-SOUL獨(dú)特的粉圈文化逐漸形成，粉絲的情感不斷堆積，化為 “燃料”推動(dòng)一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的趣緣圈層的誕生。A-soul 粉絲積累了大量的積極情感后，會(huì)進(jìn)入創(chuàng)作儀式從而引發(fā)集體興奮，主要有視頻、圖文、周邊實(shí)體創(chuàng)作，這會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大A-SOUL成員的直播內(nèi)容的傳播范圍，粉絲從而積累了大量的情感能量。[2]

微博是A-SOUL粉絲群體除B站以外較為活躍的平臺(tái)之一，具有 “用戶(hù)個(gè)性推薦”功能，即充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)，對(duì)用戶(hù)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，根據(jù)不同人的內(nèi)容喜好推送內(nèi)容。平臺(tái)通過(guò)個(gè)性化推薦機(jī)制，將粉絲的關(guān)注點(diǎn)集中引向有關(guān)A-SOUL的話(huà)題，有相同成員偏好的粉絲就通過(guò)這樣的機(jī)制建立了聯(lián)系，這也使得A-SOUL粉圈在微博的氣氛持續(xù)發(fā)酵，形成獨(dú)屬于 “一個(gè)魂”的小群體，這也是粉絲與偶像之間形成深度關(guān)聯(lián)的象征。隨著A-SOUL粉絲群體文化的發(fā)展，A-SOUL粉絲們的儀式互動(dòng)也形成了無(wú)形的壁壘，外人在不了解A-SOUL的情況下是難以理解A-SOUL粉圈內(nèi)的語(yǔ)言和 “?！钡?。

（三）虛擬偶像成為關(guān)注焦點(diǎn)

儀式的進(jìn)行需要在場(chǎng)參與者具有共同關(guān)注點(diǎn)，而在這場(chǎng)偶像與粉絲之間的儀式狂歡中，關(guān)注焦點(diǎn)自然是萬(wàn)眾矚目的虛擬偶像。粉絲愿意看著偶像在舞臺(tái)上為了夢(mèng)想而努力，而他們的在場(chǎng)也見(jiàn)證了偶像的成長(zhǎng)，獲得 “養(yǎng)成”的快樂(lè)?！梆B(yǎng)成”更容易讓人的關(guān)注點(diǎn)持續(xù)落在同一事物身上，在這個(gè)過(guò)程中粉絲會(huì)不斷將情感能量?jī)A注到虛擬偶像身上。每逢A-SOUL成員直播，直播間里便聚集了大量共同喜愛(ài)A-SOUL的粉絲，鎂光燈下的虛擬偶像牢牢鎖定了眾多粉絲的目光。他們與偶像身處同一賽博空間，可以借助這個(gè)平臺(tái)發(fā)送彈幕和醒目留言跟偶像實(shí)時(shí)互動(dòng)，A-SOUL成員也會(huì)主動(dòng)和粉絲進(jìn)行類(lèi)似 “抱一抱”的隔空互動(dòng)，為粉絲的二次創(chuàng)造提供豐富素材，極大地調(diào)動(dòng)粉絲的積極性。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，這些互動(dòng)行為都拉近了偶像與粉絲之間的關(guān)系，粉絲之間也因?yàn)橥粋€(gè)關(guān)注點(diǎn)而更有話(huà)題可聊，迅速搭建起溝通橋梁和情感聯(lián)系。

（四）群體狂歡引發(fā)情感共鳴

在直播互動(dòng)和二次創(chuàng)作中，不少語(yǔ)言符號(hào)被互動(dòng)的A-SOUL粉絲創(chuàng)造出來(lái)，相似的語(yǔ)言容易引起從眾模仿，形成群體狂歡，從而被廣泛傳播，形成屬于 “一個(gè)魂”群體的獨(dú)有的語(yǔ)言符號(hào)體系。

在A(yíng)-SOUL直播間和成員微博的評(píng)論中，可以看到出現(xiàn)頻率較高的都是與成員有關(guān)的玩梗語(yǔ)句，如：“風(fēng)情風(fēng)情風(fēng)情”“00000000000”“琳，我只想再創(chuàng)造一個(gè)有你的世界”。A-SOUL粉絲有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言習(xí)慣，常有 “A-SOUL時(shí)代，沸騰期待！”這類(lèi) “中二”的評(píng)論常出現(xiàn)于A(yíng)-SOUL的B站視頻評(píng)論中。A-SOUL的語(yǔ)言符號(hào)體系和 “梗文化”因?yàn)橹貜?fù)率高和足夠 “好笑”而十分容易傳播，聲勢(shì)浩大的彈幕和評(píng)論也是他們應(yīng)援偶像的一種方式。

粉絲的 “梗文化”盛行充分調(diào)動(dòng)了粉絲群體的積極性和創(chuàng)造性，這些語(yǔ)言成為粉絲社群內(nèi)部交流的暗語(yǔ)。互動(dòng)儀式鏈環(huán)環(huán)相扣，旁人若不了解成員和粉絲 “梗文化”背后的含義，是難以產(chǎn)生情感共鳴的，也無(wú)法深入粉絲社群內(nèi)部。語(yǔ)言形成的巨大影響力可以更好地促進(jìn)情緒聯(lián)動(dòng)，情感和身份的雙重認(rèn)同使得粉絲情感共享后對(duì)偶像和粉圈產(chǎn)生更深的親密感，繼而不斷推動(dòng)粉圈的互動(dòng)儀式持續(xù)進(jìn)行。

二、A-SOUL粉絲的行為動(dòng)機(jī)

（一）投射欲望

A-SOUL的大部分粉絲也是ACG文化群體的受眾，常年被ACG文化熏陶的他們喜歡美型化的二次元的形象。美型化的二次元人物往往具備 “大眼睛”“巴掌臉”“櫻桃唇”等特征，擁有無(wú)瑕的外殼。A-SOUL作為ACG文化的衍生品，其造型也是在此文化基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的，每個(gè)成員在相同風(fēng)格的畫(huà)風(fēng)基礎(chǔ)上擁有不同的外形性格，盡量滿(mǎn)足不同粉絲的偏好。一般要長(zhǎng)久運(yùn)營(yíng)的虛擬偶像，往往會(huì)為粉絲呈現(xiàn)出偶像愛(ài)欲形象與公共空間破土而出、由你設(shè)定的過(guò)程。[3]

A-SOUL的形象也隨著時(shí)間的推移不斷在優(yōu)化，運(yùn)營(yíng)方會(huì)聽(tīng)取粉絲的意見(jiàn)進(jìn)行改進(jìn)，給予粉絲一定的決定權(quán)和參與權(quán)。人天生追求美的事物并充滿(mǎn)幻想，然而現(xiàn)實(shí)中幾乎不會(huì)存在 “完美”的人，所以A-SOUL粉絲才在虛擬世界中對(duì)著無(wú)實(shí)體的偶像投射自己的欲望，在美麗的外殼之上，粉絲可以自行腦補(bǔ)各種細(xì)節(jié)，自由發(fā)揮想象空間，或?qū)⒆约捍肱枷?，在特定的情境中做一?chǎng) “偶像”夢(mèng)，隨著A-SOUL在 “枝江市”沉浸式體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，盡情唱跳，以此來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中人事物種種 “不完美”的缺憾。

（二）重視認(rèn)同

虛擬偶像的圈子比較小眾，A-SOUL粉絲群體也屬于亞文化群體，這意味著A-SOUL粉絲與主流文化沖突是必然的。A-SOUL群體多為Z世代，他們注重自我認(rèn)同，渴求理解，不喜歡被束縛，在現(xiàn)實(shí)生活中他們經(jīng)常會(huì)有因?yàn)閭€(gè)人愛(ài)好等原因而不被理解的時(shí)候，從而產(chǎn)生身份認(rèn)同障礙。作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，他們習(xí)慣于在虛擬世界中尋求安慰，在這個(gè)時(shí)候，虛擬偶像文化接納了他們，他們便會(huì)進(jìn)一步對(duì)這種文化產(chǎn)生歸屬感。在A(yíng)-SOUL的直播間和微博超話(huà)中，他們能遇到一大批志同道合的人，他們彼此互相理解，在不同形式的互動(dòng)中進(jìn)行情感聯(lián)結(jié)，從而獲得身份認(rèn)同，成為儀式持續(xù)的原動(dòng)力。

A-SOUL粉絲大多是在校學(xué)生，因?yàn)樾鹿谝咔楹腿蚪?jīng)濟(jì)下滑的影響，就業(yè)和升學(xué)壓力提高，面對(duì)諸多不可控情況，A-SOUL的部分粉絲處于迷茫階段，更渴望精神寄托和撫慰。虛擬偶像無(wú)實(shí)體，只要有一部手機(jī)即可與其互動(dòng)，這跨越了時(shí)間空間的阻隔，實(shí)現(xiàn)了低成本的社交。A-SOUL背后 “中之人”的設(shè)立更是錦上添花，她們的真實(shí)與共情都能給粉絲帶來(lái)極強(qiáng)的陪伴感和連接感，其自身的美好品質(zhì)和對(duì)夢(mèng)想的熱忱更是給迷茫的粉絲帶來(lái)了一劑強(qiáng)心劑，使他們得以在生活的壓力之下喘一口氣，繼續(xù)前進(jìn)。

（三）尋求平衡

A-SOUL的虛擬外殼再完美，如果缺乏了 “中之人”的真情實(shí)感加持，也不會(huì)有如今的影響力，這是她們獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。而這一點(diǎn)也被其受眾所看到，A-SOUL粉絲大多十分清醒，他們雖然想暫時(shí)逃離生活的重壓，但是不會(huì)過(guò)于沉溺于虛擬，所以他們巧妙地在虛擬與現(xiàn)實(shí)的交界點(diǎn)尋求平衡，從A-SOUL身上汲取對(duì)自己有正向作用的部分，借助A-SOUL完美的外殼滿(mǎn)足對(duì)美型的追求，達(dá)到視覺(jué)上的享受，再將 “中之人”可愛(ài)的性格與之相關(guān)聯(lián)，在大腦中加以美化，在與偶像進(jìn)行交流的過(guò)程中獲得精神上的滿(mǎn)足。在這個(gè)虛擬偶像塑造的過(guò)程中，真實(shí)版塊與虛擬版塊互為配合，缺少了任何一環(huán)，效果都會(huì)大大減弱，這就是A-SOUL作為 “形神合一型”的虛擬偶像的魅力與優(yōu)勢(shì)。[4]“中之人”的存在使得虛擬偶像的外形設(shè)定與內(nèi)在靈魂的聯(lián)系更加密切，但并不意味著 “中之人”是在簡(jiǎn)單地扮演虛擬偶像，更貼切的理解是，“中之人”為虛擬偶像的身份認(rèn)同問(wèn)題提供了更好的解決思路。

三、結(jié)束語(yǔ)

面對(duì)這樣的虛擬 “烏托邦”會(huì)不會(huì)有過(guò)度沉溺的危險(xiǎn)呢？實(shí)際上大部分A-SOUL粉絲都展示了理性的一面，他們有獨(dú)立思考的能力，能分清楚虛擬與現(xiàn)實(shí)，不會(huì)過(guò)度沉迷虛擬網(wǎng)絡(luò)從而影響現(xiàn)實(shí)生活，也討厭局外人傲慢地將其行為認(rèn)為是 “沉溺虛擬的不成熟表現(xiàn)”。過(guò)度沉溺虛擬的粉絲的確需要進(jìn)行合理引導(dǎo)，但對(duì)于大部分A-SOUL粉絲而言，A-SOUL搭建起了一個(gè)美麗新世界，讓他們得以短暫逃離充斥著各種壓力的現(xiàn)實(shí)生活，他們希望這一愛(ài)好和價(jià)值追求能夠得到尊重，并將其賦予了積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 何孔亮.基于互動(dòng)儀式鏈視角下粉絲群體互動(dòng)研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2022.

[3] 薛靜.“我愛(ài)故我在”：虛擬偶像與“情感真實(shí)主義”[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2022，18（06）：115-126.

[4] 楊雨萱.從林明美、初音未來(lái)到A-SOUL：虛擬偶像的代際流變及本土化發(fā)展[J].視聽(tīng)，2023，19（02）：124-128.

基金項(xiàng)目： 2022年湖北省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃 （項(xiàng)目編號(hào)：GCX2235）。

作者簡(jiǎn)介： 梁寶月，女，漢族，廣西玉林人，本科在讀，研究方向：傳播學(xué)。