摘 要：經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展以及別國(guó)藝術(shù)作品的不斷涌入，對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展造成了威脅，民族文化的復(fù)興成為當(dāng)今我們面臨的重要課題。新安畫(huà)派作為中國(guó)美術(shù)史上的重要流派之一，它的繼承與發(fā)展應(yīng)受到重視。就新安畫(huà)派與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的融合與交流提出假設(shè)，回顧新安畫(huà)派與中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。分析中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題，嘗試從社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)家自身兩個(gè)方面出發(fā)，論述現(xiàn)今對(duì)新安畫(huà)派乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)，并且在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：新安畫(huà)派；中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；民族文化

一、新安畫(huà)派的發(fā)展

新安畫(huà)派發(fā)展至今，關(guān)于其概念內(nèi)涵的闡釋仍有爭(zhēng)議，但所有觀點(diǎn)都指向一個(gè)共同點(diǎn)——新安畫(huà)派并不擁有一個(gè)靜止、永恒的概念，它是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的概念。如今，新安畫(huà)派的創(chuàng)作與研究仍在繼續(xù)。

新安畫(huà)派是明末清初活躍于徽州（今黃山市一帶）的繪畫(huà)流派，最早提出“新安畫(huà)派”名稱的是清朝的藝術(shù)理論家張庚，他的著作《浦山論畫(huà)》云：“新安自漸師以云林法見(jiàn)長(zhǎng)，人多趨之，不失之法，即失之疏，是亦一派也。”另外，《國(guó)朝畫(huà)征錄》中也明確表示了漸江在畫(huà)派形成中的重要性，他與查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞一起被稱為“新安四家”。他們大多宗法于元代大家倪瓚、黃公望，這時(shí)新安畫(huà)派處于發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在此之前，程嘉燧、李流芳等一批人長(zhǎng)期身居徽州或長(zhǎng)期旅居寫生于黃山白岳，為畫(huà)派風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。

學(xué)者高飛的文章《新安畫(huà)派名考》中指出“準(zhǔn)確定義新安畫(huà)派，就必須從畫(huà)派成員間的共同點(diǎn)上加以觀察”，并提出新安畫(huà)派的概念內(nèi)涵可以從地別、時(shí)間、身份、師承關(guān)系、繪畫(huà)風(fēng)格、畫(huà)學(xué)思想等方面來(lái)界定，但或多或少具有個(gè)體的差異性。在新安畫(huà)派不斷發(fā)展更新的過(guò)程中，漸江、石濤、黃賓虹的成就較顯著：漸江則是新安畫(huà)派鼎盛時(shí)期的代表；石濤憑借個(gè)人繪畫(huà)觀念“一畫(huà)論”與“搜盡奇峰打草稿”而聞名；黃賓虹連接了畫(huà)派與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，起到了啟蒙的作用。

正因新安畫(huà)派概念的得出離不開(kāi)對(duì)徽州地區(qū)繪畫(huà)理論的不斷總結(jié)與重構(gòu)，所以其概念受到地域發(fā)展與時(shí)代變遷的影響，具有鮮明的地域性與時(shí)代性。新安畫(huà)派屬徽州文化，它以儒家思想為主，并以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。在明清時(shí)期，徽州地區(qū)商業(yè)興起，徽商成為一個(gè)龐大的群體。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐加上此時(shí)文房四寶被眾人皆知，徽州的教育也得到了發(fā)展，亦有“十戶之村，不廢誦讀”“遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師”之美譽(yù)。此時(shí)徽州地區(qū)文人薈萃，為地域的藝術(shù)發(fā)展提供了肥沃的土壤，新安畫(huà)派由此萌生。

在這種時(shí)代背景下，早期的新安畫(huà)派畫(huà)家注重畫(huà)面的寫意性，重在傳神抒情，繪畫(huà)內(nèi)容往往脫離現(xiàn)實(shí)參照，畫(huà)面表現(xiàn)更加主觀，彰顯了畫(huà)家個(gè)人的閑情逸趣，并摻雜著豐富的儒家文化元素。隨著歷史背景的改變，畫(huà)派風(fēng)格呈現(xiàn)出不同的面貌。明清之交，朝代更替，戰(zhàn)爭(zhēng)連連，許多畫(huà)家開(kāi)始顛沛流離，有的選擇隱居避世，有的選擇削發(fā)為僧。這時(shí)，新安畫(huà)派展現(xiàn)出畫(huà)家與畫(huà)家之間的獨(dú)立性，畫(huà)面中摻雜對(duì)于亡國(guó)這一現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的悲痛，形成了冷峻孤傲的畫(huà)風(fēng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，新安畫(huà)派的精神內(nèi)核也在改變，時(shí)代性從中體現(xiàn)出來(lái)。

到了近現(xiàn)代，傳承與發(fā)展新安畫(huà)派的主要有黃賓虹與賴少其等人。其中，賴少其曾師從黃賓虹。黃賓虹秉承著對(duì)新安畫(huà)派借古開(kāi)今的良苦用心，藝術(shù)創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期：“白賓虹”時(shí)期、“白轉(zhuǎn)黑”時(shí)期、“黑賓虹”時(shí)期。黃賓虹不僅繼承新安畫(huà)派的傳統(tǒng)，而且汲取元四家和北宋諸家的長(zhǎng)處，解決了虛實(shí)、氣韻、意境等方面的問(wèn)題。賴少其在新安畫(huà)派的繼承與發(fā)展方面也做出了極大的貢獻(xiàn)，其對(duì)新安畫(huà)派既“入”于傳統(tǒng)，以古人為師，又“出”于傳統(tǒng)，以自然為師。他的研究著眼于明清藝術(shù)家如何寄情于景，從而發(fā)現(xiàn)了用筆與達(dá)意之間的關(guān)系。賴少其的用筆靈動(dòng)有致，用墨則體現(xiàn)出干、焦、濃、淡，畫(huà)面中的意境更是厚、拙、沉、雄。

在西方文化的沖擊下，在如今全球化的大環(huán)境中，歷史悠久、作為中華文化根基重要組成部分的中國(guó)畫(huà)仿佛變成了所謂的小眾文化，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了沖擊，根植于地域文化的新安畫(huà)派更加岌岌可危。

二、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)最開(kāi)始并不是中國(guó)“本土的藝術(shù)”，而是一種“外來(lái)的藝術(shù)”。在20世紀(jì)六七十年代，中國(guó)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)十年的斷代，而后在1978—1984年，中國(guó)美術(shù)史迎來(lái)了十分重要且具有重大價(jià)值的發(fā)展階段。這一時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的切入點(diǎn)主要分為兩個(gè)，一是人道主義，二是藝術(shù)自身的復(fù)歸問(wèn)題。相比之下，第一類題材很少甚至是沒(méi)有人觸及，更多的是圍繞第二類題材展開(kāi)創(chuàng)作。此時(shí)，藝術(shù)家們的意識(shí)并沒(méi)有完全覺(jué)醒，所以其創(chuàng)作更偏向形式、審美功能、現(xiàn)實(shí)主義等。這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作題材大而空，讓人民覺(jué)得疏遠(yuǎn)，創(chuàng)作方法也如上文所提，多注重形式美和個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn)，關(guān)于藝術(shù)思想的表達(dá)有所欠缺，甚至有一部分創(chuàng)作風(fēng)格偏向西方早期的現(xiàn)實(shí)主義。第六屆全國(guó)美展中的一些作品就存在這類問(wèn)題。1984年第1期《美術(shù)》中刊發(fā)的文章《迎接第六屆全國(guó)美展》批判這種風(fēng)向?yàn)椤熬裎廴尽保@使得人們從這個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端，于是著名的“85思潮”運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。

“85思潮”更偏向于西方，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家極力推崇西方哲學(xué)與西方文藝，同時(shí)藝術(shù)的形式也變得多種多樣，譬如裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、影像藝術(shù)等，中國(guó)化的藝術(shù)創(chuàng)作在這一時(shí)期寥寥無(wú)幾。由于多元藝術(shù)形式不斷涌入國(guó)內(nèi)，藝術(shù)的形式化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，有些藝術(shù)家為了所謂的成功將創(chuàng)作變成激進(jìn)的行為，甚至打破道德邊界，形成嘩眾取寵的現(xiàn)象?；谶@種背景形成的藝術(shù)品顯然是俗不可耐的。在這樣的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的地位似乎受到了威脅。僵局被打破于1989年的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展，展覽上出現(xiàn)了許多荒謬的事件，讓藝術(shù)家意識(shí)到應(yīng)該喚醒自我的理性，從此中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了低迷的階段。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，部分藝術(shù)家再次意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，于是掀起了一股復(fù)興傳統(tǒng)藝術(shù)的熱潮。傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展至今仍是藝術(shù)工作者需要解決的重要問(wèn)題。

到了21世紀(jì)，新媒體藝術(shù)廣泛傳播。由于聲、光、電的廣泛運(yùn)用，藝術(shù)創(chuàng)作的形式化現(xiàn)象愈加突出，部分藝術(shù)工作者注重材料的運(yùn)用，而忽視了材料本身內(nèi)在邏輯的聯(lián)系，許多作品更是呈現(xiàn)套路化、機(jī)械化的特點(diǎn)，作品中缺乏真實(shí)情感。然而，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，例如中國(guó)畫(huà)，往往是感性與理性并存的，畫(huà)家常常運(yùn)用托物言志等方法抒發(fā)自己的感情。新媒體藝術(shù)的廣泛傳播也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了威脅，對(duì)科技的過(guò)度崇拜造成了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺忘，從而一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸消逝的結(jié)果。

在思想觀念上，部分藝術(shù)家將西方哲學(xué)作為創(chuàng)作的觀念來(lái)源，忽視了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步解讀與深究，使得作品的東方性大打折扣。再加上商業(yè)貿(mào)易與網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展，快節(jié)奏與快時(shí)尚成為主流，一些藝術(shù)工作者以“流量”為作品成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了作品的內(nèi)涵，使得作品成了吸引人的裝飾品，而不是真正的藝術(shù)作品。在現(xiàn)實(shí)利益的誘惑下，所謂好的藝術(shù)家越來(lái)越少。與之相反，另一個(gè)極端是一些藝術(shù)家的作品過(guò)于突出個(gè)人主義，而忽略了社會(huì)價(jià)值，產(chǎn)生了閉門造車的現(xiàn)象。他們沉醉于自我感動(dòng)，忽略了大眾的共鳴，使藝術(shù)變成了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”的手段，讓藝術(shù)陷入了無(wú)趣的狀態(tài)。

雖然21世紀(jì)也有優(yōu)秀藝術(shù)家存在，但是21世紀(jì)的整體藝術(shù)環(huán)境顯得有些浮躁。因此，現(xiàn)今許多學(xué)院派在努力喚醒將要從事藝術(shù)工作的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的重視，引導(dǎo)他們?cè)诋?dāng)代藝術(shù)中繼承傳統(tǒng)，樹(shù)立文化自信，盡量避免對(duì)外來(lái)文化的盲目崇拜。

三、當(dāng)代語(yǔ)境下新安畫(huà)派的繼承與發(fā)展

（一）繼承

新安畫(huà)派乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承已經(jīng)成為大有可觀的問(wèn)題，隨著西方文化的傳入，越來(lái)越多人學(xué)習(xí)西方思想。隨著社會(huì)的變革，在消費(fèi)至上的社會(huì)環(huán)境中，現(xiàn)實(shí)的利益成為許多年輕人選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的前提，大師的光環(huán)掩蓋了年輕藝術(shù)家，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為一件人們眼中的“低回報(bào)”的活動(dòng)。然而，在國(guó)家大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的政策背景下，新安畫(huà)派還是得到了一定的繼承。一方面，通過(guò)新媒體及公共場(chǎng)館的展覽加強(qiáng)了對(duì)新安畫(huà)派的宣傳，如“明月清風(fēng)——故宮博物院館藏新安八家書(shū)畫(huà)展”于2017年在黃山市中國(guó)徽州文化博物館舉辦，“百年記憶——徽州名家書(shū)畫(huà)作品展覽”于2018年也在該博物館舉辦；另一方面，新安畫(huà)派與學(xué)術(shù)部門，例如中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、黃山美術(shù)家協(xié)會(huì)等共同舉辦論文征集、作品征集，鼓勵(lì)一代又一代新星藝術(shù)家在發(fā)揚(yáng)個(gè)性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新時(shí)代新安畫(huà)派的作品。

（二）發(fā)展

潘天壽在《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》中講：“無(wú)絲毫推陳出新，足以光宗耀祖者，是一笨子孫?！敝袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的推陳出新是必然選擇。以新安畫(huà)派為例，新時(shí)代背景下，新安畫(huà)派畫(huà)家的用筆不再拘束。正如黃賓虹在《論中國(guó)藝術(shù)之將來(lái)》一文中所言：“泰西繪事，亦由印象而談抽象，因積點(diǎn)而事線條。藝力既臻，漸與東方契合。惟一從機(jī)器攝影而入，偏拘理法，得于物質(zhì)文明居多；一從詩(shī)文書(shū)法而來(lái)，專重筆墨，得于精神文明尤備。此科學(xué)、哲學(xué)之攸分，即士習(xí)、作家之各判。技進(jìn)乎道，人與天近。世有聰明才智之士，骎骎漸進(jìn)，取法乎上，可毋勉旃?！爆F(xiàn)今的繪畫(huà)題材不僅僅圍繞著山水，隨著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展、西方思想的傳入，新安畫(huà)派的題材不僅限于儒家思想與小農(nóng)文明，西方哲學(xué)、城市變遷為其創(chuàng)作提供了具有時(shí)代性的新題材。在形式上，藝術(shù)家可以開(kāi)拓新的創(chuàng)作媒介及形式，抓住新安畫(huà)派的精神內(nèi)核，用當(dāng)代藝術(shù)的形式做出表達(dá)與反饋。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的跨界值得我們研究。例如，鄔建安的作品《五百筆》在運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)中的水墨元素的基礎(chǔ)上加入了當(dāng)代形式，讓作品中的傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代語(yǔ)境共生。2013年底，美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館亞洲部主任何慕文主持策劃了“水墨藝術(shù)——當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的今夕與共”展覽，展覽主題雖是水墨藝術(shù)，但是所展覽作品的表達(dá)形式值得新安畫(huà)派及其他研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)家借鑒。該展覽不僅邀請(qǐng)了眾多水墨藝術(shù)家，而且邀請(qǐng)了徐冰、黃永砯、邱志杰等當(dāng)代藝術(shù)家。展覽分為四個(gè)專題呈現(xiàn)，分別是“文字”“新風(fēng)景”“抽象”“畫(huà)筆外的藝術(shù)”。其中，有徐冰的《天書(shū)》、張洹的《家譜》、蔡國(guó)強(qiáng)的《萬(wàn)里長(zhǎng)城延長(zhǎng)一萬(wàn)米：為外星人作的計(jì)劃第十號(hào)》等作品。

2021年4月30日，“質(zhì)文代變：當(dāng)代水墨的多元表達(dá)”在大千畫(huà)廊正式開(kāi)幕。展覽邀請(qǐng)了許多當(dāng)代藝術(shù)家，他們的作品突破了孤立的傳統(tǒng)水墨畫(huà)，將水墨中的元素和獨(dú)特的東方精神與當(dāng)代藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，這對(duì)新安畫(huà)派形式的探索與創(chuàng)新有所啟發(fā)，也給予了我們很多啟示。藝術(shù)家在傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)候與當(dāng)代藝術(shù)形式相結(jié)合，尋找形式與精神、材料與觀念等之間的聯(lián)系是創(chuàng)作的突破點(diǎn)，這不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承有極其深遠(yuǎn)的影響，而且會(huì)使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展中更加透露出濃厚的東方韻味，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳播起到不可替代的作用。

想要新安畫(huà)派與當(dāng)代藝術(shù)更好地融合與發(fā)展，要做到兩方面的工作，一是宏觀層面的社會(huì)文化傳播，二是藝術(shù)家本身的自我認(rèn)知。藝術(shù)家要有文化自信，在創(chuàng)作方法上避免形式化，注重表達(dá)文化的本質(zhì)。本土藝術(shù)家也需注重發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，基于安徽獨(dú)有的地形地貌，吸取前輩的處理經(jīng)驗(yàn)，拓展藝術(shù)表達(dá)所用的媒介元素及表達(dá)形式，在此基礎(chǔ)上推陳出新。新安畫(huà)派與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)并不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是融合交流的關(guān)系，這也映襯了畫(huà)家杭春曉的話：“到底是搞當(dāng)代藝術(shù)的人拿起毛筆來(lái)還是拿毛筆的人在抓當(dāng)代藝術(shù)的東西，這是個(gè)核心命題。”

四、結(jié)語(yǔ)

新安畫(huà)派是安徽所在地域的傳統(tǒng)藝術(shù)，它的繼承與發(fā)揚(yáng)能彰顯我們本土藝術(shù)家的文化自信，也有利于我們?cè)诮?jīng)歷了西方思想沖擊后對(duì)新安畫(huà)派發(fā)展信心的再次樹(shù)立。在傳承的過(guò)程中，藝術(shù)家應(yīng)該警醒自己，傳承的不僅是繪畫(huà)形式，更多的應(yīng)該是精神內(nèi)核與文化內(nèi)涵，在藝術(shù)表達(dá)上要多一些感性的存在，同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合時(shí)代的脈搏，結(jié)合對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的反思。這也是新安畫(huà)派時(shí)代性的反映。新安畫(huà)派的傳承與發(fā)揚(yáng)，是我們每個(gè)藝術(shù)工作者的使命與責(zé)任，也希望在我們的共同努力下，安徽的當(dāng)代藝術(shù)能展現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)采。

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作者簡(jiǎn)介：

牛艷寒，西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：公共藝術(shù)。