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        當(dāng)代語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展

        2023-09-10 18:24:23牛艷寒
        關(guān)鍵詞:民族文化

        摘 要:經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展以及別國(guó)藝術(shù)作品的不斷涌入,對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展造成了威脅,民族文化的復(fù)興成為當(dāng)今我們面臨的重要課題。新安畫(huà)派作為中國(guó)美術(shù)史上的重要流派之一,它的繼承與發(fā)展應(yīng)受到重視。就新安畫(huà)派與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的融合與交流提出假設(shè),回顧新安畫(huà)派與中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史,從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。分析中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展存在的問(wèn)題,嘗試從社會(huì)環(huán)境與藝術(shù)家自身兩個(gè)方面出發(fā),論述現(xiàn)今對(duì)新安畫(huà)派乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng),并且在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行展望。

        關(guān)鍵詞:新安畫(huà)派;中國(guó)當(dāng)代藝術(shù);民族文化

        一、新安畫(huà)派的發(fā)展

        新安畫(huà)派發(fā)展至今,關(guān)于其概念內(nèi)涵的闡釋仍有爭(zhēng)議,但所有觀點(diǎn)都指向一個(gè)共同點(diǎn)——新安畫(huà)派并不擁有一個(gè)靜止、永恒的概念,它是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的概念。如今,新安畫(huà)派的創(chuàng)作與研究仍在繼續(xù)。

        新安畫(huà)派是明末清初活躍于徽州(今黃山市一帶)的繪畫(huà)流派,最早提出“新安畫(huà)派”名稱的是清朝的藝術(shù)理論家張庚,他的著作《浦山論畫(huà)》云:“新安自漸師以云林法見(jiàn)長(zhǎng),人多趨之,不失之法,即失之疏,是亦一派也。”另外,《國(guó)朝畫(huà)征錄》中也明確表示了漸江在畫(huà)派形成中的重要性,他與查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞一起被稱為“新安四家”。他們大多宗法于元代大家倪瓚、黃公望,這時(shí)新安畫(huà)派處于發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在此之前,程嘉燧、李流芳等一批人長(zhǎng)期身居徽州或長(zhǎng)期旅居寫生于黃山白岳,為畫(huà)派風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。

        學(xué)者高飛的文章《新安畫(huà)派名考》中指出“準(zhǔn)確定義新安畫(huà)派,就必須從畫(huà)派成員間的共同點(diǎn)上加以觀察”,并提出新安畫(huà)派的概念內(nèi)涵可以從地別、時(shí)間、身份、師承關(guān)系、繪畫(huà)風(fēng)格、畫(huà)學(xué)思想等方面來(lái)界定,但或多或少具有個(gè)體的差異性。在新安畫(huà)派不斷發(fā)展更新的過(guò)程中,漸江、石濤、黃賓虹的成就較顯著:漸江則是新安畫(huà)派鼎盛時(shí)期的代表;石濤憑借個(gè)人繪畫(huà)觀念“一畫(huà)論”與“搜盡奇峰打草稿”而聞名;黃賓虹連接了畫(huà)派與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù),起到了啟蒙的作用。

        正因新安畫(huà)派概念的得出離不開(kāi)對(duì)徽州地區(qū)繪畫(huà)理論的不斷總結(jié)與重構(gòu),所以其概念受到地域發(fā)展與時(shí)代變遷的影響,具有鮮明的地域性與時(shí)代性。新安畫(huà)派屬徽州文化,它以儒家思想為主,并以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。在明清時(shí)期,徽州地區(qū)商業(yè)興起,徽商成為一個(gè)龐大的群體。強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐加上此時(shí)文房四寶被眾人皆知,徽州的教育也得到了發(fā)展,亦有“十戶之村,不廢誦讀”“遠(yuǎn)山深谷,居民之處,莫不有學(xué)有師”之美譽(yù)。此時(shí)徽州地區(qū)文人薈萃,為地域的藝術(shù)發(fā)展提供了肥沃的土壤,新安畫(huà)派由此萌生。

        在這種時(shí)代背景下,早期的新安畫(huà)派畫(huà)家注重畫(huà)面的寫意性,重在傳神抒情,繪畫(huà)內(nèi)容往往脫離現(xiàn)實(shí)參照,畫(huà)面表現(xiàn)更加主觀,彰顯了畫(huà)家個(gè)人的閑情逸趣,并摻雜著豐富的儒家文化元素。隨著歷史背景的改變,畫(huà)派風(fēng)格呈現(xiàn)出不同的面貌。明清之交,朝代更替,戰(zhàn)爭(zhēng)連連,許多畫(huà)家開(kāi)始顛沛流離,有的選擇隱居避世,有的選擇削發(fā)為僧。這時(shí),新安畫(huà)派展現(xiàn)出畫(huà)家與畫(huà)家之間的獨(dú)立性,畫(huà)面中摻雜對(duì)于亡國(guó)這一現(xiàn)實(shí)無(wú)能為力的悲痛,形成了冷峻孤傲的畫(huà)風(fēng)。隨著時(shí)代的發(fā)展,新安畫(huà)派的精神內(nèi)核也在改變,時(shí)代性從中體現(xiàn)出來(lái)。

        到了近現(xiàn)代,傳承與發(fā)展新安畫(huà)派的主要有黃賓虹與賴少其等人。其中,賴少其曾師從黃賓虹。黃賓虹秉承著對(duì)新安畫(huà)派借古開(kāi)今的良苦用心,藝術(shù)創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期:“白賓虹”時(shí)期、“白轉(zhuǎn)黑”時(shí)期、“黑賓虹”時(shí)期。黃賓虹不僅繼承新安畫(huà)派的傳統(tǒng),而且汲取元四家和北宋諸家的長(zhǎng)處,解決了虛實(shí)、氣韻、意境等方面的問(wèn)題。賴少其在新安畫(huà)派的繼承與發(fā)展方面也做出了極大的貢獻(xiàn),其對(duì)新安畫(huà)派既“入”于傳統(tǒng),以古人為師,又“出”于傳統(tǒng),以自然為師。他的研究著眼于明清藝術(shù)家如何寄情于景,從而發(fā)現(xiàn)了用筆與達(dá)意之間的關(guān)系。賴少其的用筆靈動(dòng)有致,用墨則體現(xiàn)出干、焦、濃、淡,畫(huà)面中的意境更是厚、拙、沉、雄。

        在西方文化的沖擊下,在如今全球化的大環(huán)境中,歷史悠久、作為中華文化根基重要組成部分的中國(guó)畫(huà)仿佛變成了所謂的小眾文化,同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化受到了沖擊,根植于地域文化的新安畫(huà)派更加岌岌可危。

        二、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展

        中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)最開(kāi)始并不是中國(guó)“本土的藝術(shù)”,而是一種“外來(lái)的藝術(shù)”。在20世紀(jì)六七十年代,中國(guó)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)十年的斷代,而后在1978—1984年,中國(guó)美術(shù)史迎來(lái)了十分重要且具有重大價(jià)值的發(fā)展階段。這一時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作的切入點(diǎn)主要分為兩個(gè),一是人道主義,二是藝術(shù)自身的復(fù)歸問(wèn)題。相比之下,第一類題材很少甚至是沒(méi)有人觸及,更多的是圍繞第二類題材展開(kāi)創(chuàng)作。此時(shí),藝術(shù)家們的意識(shí)并沒(méi)有完全覺(jué)醒,所以其創(chuàng)作更偏向形式、審美功能、現(xiàn)實(shí)主義等。這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作題材大而空,讓人民覺(jué)得疏遠(yuǎn),創(chuàng)作方法也如上文所提,多注重形式美和個(gè)人風(fēng)格的體現(xiàn),關(guān)于藝術(shù)思想的表達(dá)有所欠缺,甚至有一部分創(chuàng)作風(fēng)格偏向西方早期的現(xiàn)實(shí)主義。第六屆全國(guó)美展中的一些作品就存在這類問(wèn)題。1984年第1期《美術(shù)》中刊發(fā)的文章《迎接第六屆全國(guó)美展》批判這種風(fēng)向?yàn)椤熬裎廴尽保@使得人們從這個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端,于是著名的“85思潮”運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。

        “85思潮”更偏向于西方,當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家極力推崇西方哲學(xué)與西方文藝,同時(shí)藝術(shù)的形式也變得多種多樣,譬如裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、影像藝術(shù)等,中國(guó)化的藝術(shù)創(chuàng)作在這一時(shí)期寥寥無(wú)幾。由于多元藝術(shù)形式不斷涌入國(guó)內(nèi),藝術(shù)的形式化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重,有些藝術(shù)家為了所謂的成功將創(chuàng)作變成激進(jìn)的行為,甚至打破道德邊界,形成嘩眾取寵的現(xiàn)象?;谶@種背景形成的藝術(shù)品顯然是俗不可耐的。在這樣的背景下,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的地位似乎受到了威脅。僵局被打破于1989年的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展,展覽上出現(xiàn)了許多荒謬的事件,讓藝術(shù)家意識(shí)到應(yīng)該喚醒自我的理性,從此中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入了低迷的階段。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后,部分藝術(shù)家再次意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性,于是掀起了一股復(fù)興傳統(tǒng)藝術(shù)的熱潮。傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展至今仍是藝術(shù)工作者需要解決的重要問(wèn)題。

        到了21世紀(jì),新媒體藝術(shù)廣泛傳播。由于聲、光、電的廣泛運(yùn)用,藝術(shù)創(chuàng)作的形式化現(xiàn)象愈加突出,部分藝術(shù)工作者注重材料的運(yùn)用,而忽視了材料本身內(nèi)在邏輯的聯(lián)系,許多作品更是呈現(xiàn)套路化、機(jī)械化的特點(diǎn),作品中缺乏真實(shí)情感。然而,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),例如中國(guó)畫(huà),往往是感性與理性并存的,畫(huà)家常常運(yùn)用托物言志等方法抒發(fā)自己的感情。新媒體藝術(shù)的廣泛傳播也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了威脅,對(duì)科技的過(guò)度崇拜造成了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺忘,從而一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸消逝的結(jié)果。

        在思想觀念上,部分藝術(shù)家將西方哲學(xué)作為創(chuàng)作的觀念來(lái)源,忽視了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步解讀與深究,使得作品的東方性大打折扣。再加上商業(yè)貿(mào)易與網(wǎng)絡(luò)信息的快速發(fā)展,快節(jié)奏與快時(shí)尚成為主流,一些藝術(shù)工作者以“流量”為作品成功與否的判斷標(biāo)準(zhǔn),而忽視了作品的內(nèi)涵,使得作品成了吸引人的裝飾品,而不是真正的藝術(shù)作品。在現(xiàn)實(shí)利益的誘惑下,所謂好的藝術(shù)家越來(lái)越少。與之相反,另一個(gè)極端是一些藝術(shù)家的作品過(guò)于突出個(gè)人主義,而忽略了社會(huì)價(jià)值,產(chǎn)生了閉門造車的現(xiàn)象。他們沉醉于自我感動(dòng),忽略了大眾的共鳴,使藝術(shù)變成了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”的手段,讓藝術(shù)陷入了無(wú)趣的狀態(tài)。

        雖然21世紀(jì)也有優(yōu)秀藝術(shù)家存在,但是21世紀(jì)的整體藝術(shù)環(huán)境顯得有些浮躁。因此,現(xiàn)今許多學(xué)院派在努力喚醒將要從事藝術(shù)工作的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的重視,引導(dǎo)他們?cè)诋?dāng)代藝術(shù)中繼承傳統(tǒng),樹(shù)立文化自信,盡量避免對(duì)外來(lái)文化的盲目崇拜。

        三、當(dāng)代語(yǔ)境下新安畫(huà)派的繼承與發(fā)展

        (一)繼承

        新安畫(huà)派乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承已經(jīng)成為大有可觀的問(wèn)題,隨著西方文化的傳入,越來(lái)越多人學(xué)習(xí)西方思想。隨著社會(huì)的變革,在消費(fèi)至上的社會(huì)環(huán)境中,現(xiàn)實(shí)的利益成為許多年輕人選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的前提,大師的光環(huán)掩蓋了年輕藝術(shù)家,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)成為一件人們眼中的“低回報(bào)”的活動(dòng)。然而,在國(guó)家大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的政策背景下,新安畫(huà)派還是得到了一定的繼承。一方面,通過(guò)新媒體及公共場(chǎng)館的展覽加強(qiáng)了對(duì)新安畫(huà)派的宣傳,如“明月清風(fēng)——故宮博物院館藏新安八家書(shū)畫(huà)展”于2017年在黃山市中國(guó)徽州文化博物館舉辦,“百年記憶——徽州名家書(shū)畫(huà)作品展覽”于2018年也在該博物館舉辦;另一方面,新安畫(huà)派與學(xué)術(shù)部門,例如中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、黃山美術(shù)家協(xié)會(huì)等共同舉辦論文征集、作品征集,鼓勵(lì)一代又一代新星藝術(shù)家在發(fā)揚(yáng)個(gè)性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新時(shí)代新安畫(huà)派的作品。

        (二)發(fā)展

        潘天壽在《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》中講:“無(wú)絲毫推陳出新,足以光宗耀祖者,是一笨子孫?!敝袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的推陳出新是必然選擇。以新安畫(huà)派為例,新時(shí)代背景下,新安畫(huà)派畫(huà)家的用筆不再拘束。正如黃賓虹在《論中國(guó)藝術(shù)之將來(lái)》一文中所言:“泰西繪事,亦由印象而談抽象,因積點(diǎn)而事線條。藝力既臻,漸與東方契合。惟一從機(jī)器攝影而入,偏拘理法,得于物質(zhì)文明居多;一從詩(shī)文書(shū)法而來(lái),專重筆墨,得于精神文明尤備。此科學(xué)、哲學(xué)之攸分,即士習(xí)、作家之各判。技進(jìn)乎道,人與天近。世有聰明才智之士,骎骎漸進(jìn),取法乎上,可毋勉旃?!爆F(xiàn)今的繪畫(huà)題材不僅僅圍繞著山水,隨著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展、西方思想的傳入,新安畫(huà)派的題材不僅限于儒家思想與小農(nóng)文明,西方哲學(xué)、城市變遷為其創(chuàng)作提供了具有時(shí)代性的新題材。在形式上,藝術(shù)家可以開(kāi)拓新的創(chuàng)作媒介及形式,抓住新安畫(huà)派的精神內(nèi)核,用當(dāng)代藝術(shù)的形式做出表達(dá)與反饋。

        中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的跨界值得我們研究。例如,鄔建安的作品《五百筆》在運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)中的水墨元素的基礎(chǔ)上加入了當(dāng)代形式,讓作品中的傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代語(yǔ)境共生。2013年底,美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館亞洲部主任何慕文主持策劃了“水墨藝術(shù)——當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的今夕與共”展覽,展覽主題雖是水墨藝術(shù),但是所展覽作品的表達(dá)形式值得新安畫(huà)派及其他研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)家借鑒。該展覽不僅邀請(qǐng)了眾多水墨藝術(shù)家,而且邀請(qǐng)了徐冰、黃永砯、邱志杰等當(dāng)代藝術(shù)家。展覽分為四個(gè)專題呈現(xiàn),分別是“文字”“新風(fēng)景”“抽象”“畫(huà)筆外的藝術(shù)”。其中,有徐冰的《天書(shū)》、張洹的《家譜》、蔡國(guó)強(qiáng)的《萬(wàn)里長(zhǎng)城延長(zhǎng)一萬(wàn)米:為外星人作的計(jì)劃第十號(hào)》等作品。

        2021年4月30日,“質(zhì)文代變:當(dāng)代水墨的多元表達(dá)”在大千畫(huà)廊正式開(kāi)幕。展覽邀請(qǐng)了許多當(dāng)代藝術(shù)家,他們的作品突破了孤立的傳統(tǒng)水墨畫(huà),將水墨中的元素和獨(dú)特的東方精神與當(dāng)代藝術(shù)緊密結(jié)合在一起,這對(duì)新安畫(huà)派形式的探索與創(chuàng)新有所啟發(fā),也給予了我們很多啟示。藝術(shù)家在傳承傳統(tǒng)文化的時(shí)候與當(dāng)代藝術(shù)形式相結(jié)合,尋找形式與精神、材料與觀念等之間的聯(lián)系是創(chuàng)作的突破點(diǎn),這不僅對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承有極其深遠(yuǎn)的影響,而且會(huì)使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展中更加透露出濃厚的東方韻味,同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳播起到不可替代的作用。

        想要新安畫(huà)派與當(dāng)代藝術(shù)更好地融合與發(fā)展,要做到兩方面的工作,一是宏觀層面的社會(huì)文化傳播,二是藝術(shù)家本身的自我認(rèn)知。藝術(shù)家要有文化自信,在創(chuàng)作方法上避免形式化,注重表達(dá)文化的本質(zhì)。本土藝術(shù)家也需注重發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì),基于安徽獨(dú)有的地形地貌,吸取前輩的處理經(jīng)驗(yàn),拓展藝術(shù)表達(dá)所用的媒介元素及表達(dá)形式,在此基礎(chǔ)上推陳出新。新安畫(huà)派與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)并不是二元對(duì)立的關(guān)系,而是融合交流的關(guān)系,這也映襯了畫(huà)家杭春曉的話:“到底是搞當(dāng)代藝術(shù)的人拿起毛筆來(lái)還是拿毛筆的人在抓當(dāng)代藝術(shù)的東西,這是個(gè)核心命題。”

        四、結(jié)語(yǔ)

        新安畫(huà)派是安徽所在地域的傳統(tǒng)藝術(shù),它的繼承與發(fā)揚(yáng)能彰顯我們本土藝術(shù)家的文化自信,也有利于我們?cè)诮?jīng)歷了西方思想沖擊后對(duì)新安畫(huà)派發(fā)展信心的再次樹(shù)立。在傳承的過(guò)程中,藝術(shù)家應(yīng)該警醒自己,傳承的不僅是繪畫(huà)形式,更多的應(yīng)該是精神內(nèi)核與文化內(nèi)涵,在藝術(shù)表達(dá)上要多一些感性的存在,同時(shí)與時(shí)俱進(jìn),結(jié)合時(shí)代的脈搏,結(jié)合對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題的反思。這也是新安畫(huà)派時(shí)代性的反映。新安畫(huà)派的傳承與發(fā)揚(yáng),是我們每個(gè)藝術(shù)工作者的使命與責(zé)任,也希望在我們的共同努力下,安徽的當(dāng)代藝術(shù)能展現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)采。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李度一.論新安畫(huà)派藝術(shù)有緒傳承與發(fā)展的啟示[J].書(shū)畫(huà)世界,2021(9):23-24,27.

        [2]高名潞.85美術(shù)運(yùn)動(dòng):80年代的人文前衛(wèi)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008.

        [3]張緒祥.新安畫(huà)派風(fēng)格的發(fā)展論析[J].藝術(shù)評(píng)鑒,2017(9):42-43,29.

        [4]唐麗麗.從身份焦慮到多元表達(dá):當(dāng)代水墨的探索與反思[J].文化月刊,2021(10):178-179.

        [5]盛學(xué)峰,鮑義來(lái).新安畫(huà)派背景下新黃山美術(shù)傳承、創(chuàng)新與發(fā)展探索[J].書(shū)畫(huà)世界,2022(11):19-22.

        作者簡(jiǎn)介:

        牛艷寒,西安美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向:公共藝術(shù)。

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