李艷霞

摘要：通過(guò)對(duì)阿Q人物形象的分析來(lái)尋找魯迅先生的創(chuàng)作思想，然后將兩者結(jié)合起來(lái)再去研究語(yǔ)文教學(xué)的目的，就可以發(fā)現(xiàn)通過(guò)人物形象與作者思想的互相印證，既可以促進(jìn)對(duì)課文的深度解讀，也可以讓語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的落地過(guò)程變得更加順利。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教材分析；阿Q正傳；人物形象；作者思想

根據(jù)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版2022年修訂）》的界定，高中語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造以及文化傳承與理解等要素。這些語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)要素的落地，當(dāng)然必須依賴具體的文本解讀過(guò)程。只有文本解讀過(guò)程與語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)培育之間形成了對(duì)應(yīng)的教學(xué)過(guò)程與教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系，那么語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的落地才會(huì)有堅(jiān)強(qiáng)的保證。

追求語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的落地，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生解讀文本的描寫特點(diǎn)，就能夠直接培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力。從學(xué)生的角度看，在面對(duì)像《阿Q正傳》這樣描寫人物的經(jīng)典作品時(shí)，只有將阿Q這樣的經(jīng)典人物形象作為研究載體，并且從中解讀出作者的思想，才能理解作者為什么能夠創(chuàng)造出這樣偉大的作品，即“讀懂阿Q才能理解魯迅”[1]。

一、阿Q人物形象的傳統(tǒng)認(rèn)知與現(xiàn)代觀點(diǎn)

阿Q到底是一個(gè)怎樣的人？陳夢(mèng)韶將阿Q定性為“忠誠(chéng)的勞動(dòng)者”，更多的是以“哀其不幸”的姿態(tài)刻畫(huà)阿Q的性格和典型[2]。這個(gè)判斷符合絕大多數(shù)人的觀點(diǎn)，也符合解讀這篇課文之后形成的直接認(rèn)知。阿Q確實(shí)是一個(gè)忠誠(chéng)的勞動(dòng)者，在課文描寫當(dāng)中，阿Q在幫助人家干活的時(shí)候從不偷懶，總能夠付出自己最大的努力，因此如果暫且先撇開(kāi)阿Q的性格特點(diǎn)，只從勞動(dòng)的角度去看阿Q，說(shuō)他是一個(gè)忠誠(chéng)的勞動(dòng)者，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)比較準(zhǔn)確的界定。

然而在認(rèn)識(shí)阿Q的時(shí)候，又不能只從勞動(dòng)這一個(gè)角度去分析。因?yàn)榘除了表現(xiàn)出一個(gè)忠誠(chéng)的勞動(dòng)者的特點(diǎn)之外，更有著其他的顯著特征。這些特征是通過(guò)阿Q的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的！比如，阿Q自己也不說(shuō)，獨(dú)有和別人口角的時(shí)候，間或瞪著眼睛道：“我們先前———比你闊的多啦！你算是什么東西！”

這是阿Q語(yǔ)言當(dāng)中最經(jīng)典的一句。對(duì)于這樣一句話，人們普遍認(rèn)為這是阿Q自欺欺人的一種表現(xiàn)，這是傳統(tǒng)認(rèn)知當(dāng)中的重要組成部分。阿Q正是通過(guò)這種自欺欺人的語(yǔ)言，為自己創(chuàng)造出了一個(gè)獨(dú)特的“精神勝利法”。從人物形象分析的角度來(lái)看，這里似乎存在著一種矛盾：一個(gè)忠誠(chéng)的勞動(dòng)者為什么會(huì)表現(xiàn)出如此怪異的性格特征呢？

筆者以為這樣的矛盾正凸顯出魯迅先生創(chuàng)作阿Q這樣一個(gè)人物形象的初衷。從外表來(lái)看，阿Q樸實(shí)憨厚，但是從內(nèi)心來(lái)看，阿Q又存在著圓滑且無(wú)知的一面。這種表里不一致，又是互相交叉的，比如，阿Q內(nèi)心的圓滑與無(wú)知，通過(guò)外在的辮子可以體現(xiàn)出來(lái)。在魯迅著作中，辮子是一個(gè)常見(jiàn)的意象，從國(guó)人的辮子到阿Q的辮子，其內(nèi)涵既有疊印，又有變異。阿Q“用竹筷盤上他的辮子”這一意象的細(xì)節(jié)特征，標(biāo)示著阿Q對(duì)革命的投機(jī)，亦差點(diǎn)滑入“以人血染紅頂子”之列。想以殺戮搶掠為“革命”目的的阿Q，是游民之類的形象典型[3]。阿Q想投機(jī)革命，說(shuō)明了其圓滑的一面。但是這種圓滑顯然是低水平的圓滑，只能滿足阿Q自身的心理需要，而在外人看來(lái)一文不值，一眼可以看穿。但是阿Q偏偏就相信了自己，他就認(rèn)為自己“用竹筷盤上他的辮子”就能加入革命，就能成為革命的一分子。但是阿Q加入革命的動(dòng)機(jī)太過(guò)簡(jiǎn)單，也太過(guò)直接，其實(shí)只不過(guò)是想以殺戮搶掠為“革命”。當(dāng)這種想法被他人一眼看穿，但阿Q自己卻深信不疑的時(shí)候，也正是阿Q精神勝利法體現(xiàn)得最為淋漓盡致的時(shí)候。

通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，阿Q這個(gè)人物形象既存在著矛盾的一面，又存在著和諧的一面。某種程度上講正是因?yàn)橛辛嗣埽圆拍軌蚍从骋欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以和諧的面貌掩藏這種深度的矛盾時(shí)，也恰恰說(shuō)明這樣的社會(huì)有著改變的必要。從這個(gè)角度來(lái)看，如果要對(duì)阿Q的形象形成更為現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)，那這個(gè)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是這樣的：作為被封建階級(jí)壓迫與剝削的農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者，阿Q有其樸實(shí)的一面；作為一個(gè)無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)狀，甚至都無(wú)法改變自身命運(yùn)的農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者，阿Q有其悲劇的一面；作為一個(gè)追求內(nèi)心平衡的“忠誠(chéng)的勞動(dòng)者”，阿Q有其可悲的一面。正是這三重角色疊加在一起，才使得阿Q變成一個(gè)看起來(lái)簡(jiǎn)單、實(shí)際上復(fù)雜的經(jīng)典人物。某種程度上講，阿Q身上所表現(xiàn)出來(lái)的人物性格，存在著各種各樣的矛盾，但偏偏這些矛盾又集中出現(xiàn)在一個(gè)人身上。所以從這個(gè)角度來(lái)看，阿Q確實(shí)是舊社會(huì)底層人物各種性格特征的結(jié)合體，借助于阿Q這一人物形象，可以表征整個(gè)舊社會(huì)底層人物的特征———這些特征往往是偏負(fù)面的，對(duì)于魯迅先生而言，只有用冷峻的筆觸將這些負(fù)面特征描寫出來(lái)，那整個(gè)社會(huì)的缺點(diǎn)才會(huì)被暴露，每個(gè)讀者也才能在此過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己皮袍下的“小”，社會(huì)變革也才有發(fā)生的可能。

二、阿Q的人物形象所折射出的作者思想

上面提到，魯迅先生創(chuàng)作阿Q這樣一個(gè)人物形象的時(shí)候，所表現(xiàn)出來(lái)的“忠誠(chéng)的勞動(dòng)者”與“精神勝利法”之間的矛盾，體現(xiàn)出了魯迅先生的創(chuàng)作初衷。為什么在那么多人物形象當(dāng)中，偏偏只有讀懂阿Q才能理解魯迅呢？在這里，筆者從高中語(yǔ)文教學(xué)的角度，想從基于高中生認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行文本解讀的角度，談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)。

這里不妨先思考一個(gè)問(wèn)題：魯迅先生創(chuàng)作阿Q人物形象的初衷是什么？當(dāng)下的人不是魯迅本身，無(wú)法洞悉魯迅先生當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的想法。但是從魯迅先生所處的當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，魯迅先生最期待的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)詞，那就是變革。

既然是變革，那就意味著要對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，只有知道當(dāng)時(shí)普通人身上存在著哪些劣根性，才能準(zhǔn)確確定變革的出發(fā)點(diǎn)。魯迅先生用犀利的目光洞察著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，洞察著社會(huì)主體的底層人物身上的不足，并且將這些缺點(diǎn)濃縮到阿Q一個(gè)人物身上。從這個(gè)角度來(lái)看，阿Q并不是一個(gè)真實(shí)的人物，但阿Q又是一個(gè)具有代表性的人物。通過(guò)對(duì)這一人物形象的感知與剖析，可以感受到魯迅先生冷峻的目光。

讀者只有讀懂了魯迅先生的冷峻目光，才能讀懂魯迅先生創(chuàng)作這一人物形象的良苦用心。由此不妨思考另一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)魯迅先生看著自己創(chuàng)作的阿Q人物時(shí)，他會(huì)有著怎樣的想法？筆者在解讀這篇課文的時(shí)候，多次思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，也多次嘗試作出回答。在不斷分析、不斷解讀、不斷糾結(jié)的過(guò)程中，筆者最終得出的結(jié)論是：魯迅先生對(duì)自己所創(chuàng)作的阿Q人物形象，應(yīng)當(dāng)是又愛(ài)又恨的。

魯迅先生的目光雖然冷峻，但是他也不會(huì)對(duì)這些人物有任何討厭的心理。雖然很多時(shí)候魯迅先生對(duì)這些人物表現(xiàn)出了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的一面，但恰恰是這種哀其不幸與怒其不爭(zhēng)，反映出了魯迅對(duì)這些人物最真摯的情懷?？梢韵胂笤诿鎸?duì)這一人物形象時(shí)，魯迅先生的心里該是多么糾結(jié)：原來(lái)底層人物身上居然存在著如此多的缺點(diǎn)，這些缺點(diǎn)導(dǎo)致了底層人物不幸的命運(yùn)，但偏偏這些人又不思進(jìn)取，不圖改變。面對(duì)這樣的人物，作為洞察世間人情的魯迅先生，怎么可能不表現(xiàn)出恨的一面呢？但是這種恨并不能掩藏愛(ài)的存在。在魯迅先生的心里，社會(huì)是否真正發(fā)生了改變，不取決于達(dá)官貴人，而是社會(huì)最底層的人，因?yàn)檫@些人是社會(huì)的大多數(shù)，甚至是絕大多數(shù)。只有這些人發(fā)生了徹底的改變，才意味著社會(huì)在進(jìn)步。

在魯迅先生冷峻目光的背后，有著悲天憫人的情懷。從這個(gè)角度來(lái)看阿Q，其當(dāng)然是魯迅先生所憐憫的對(duì)象。所以在文中，即使魯迅寫出了阿Q的欺軟怕硬、狡猾、安于現(xiàn)狀、趨炎附勢(shì)等惡劣的品性的一面，但同時(shí)又用“阿Q十分得意的笑”和“酒店里的人也九分得意的笑”來(lái)描述阿Q的可愛(ài)與可恨。

所以總體而言，通過(guò)對(duì)阿Q的解讀，可以發(fā)現(xiàn)魯迅先生的思想指向，那就是通過(guò)對(duì)底層人物身上缺點(diǎn)的集中與暴露，來(lái)尋找社會(huì)變革最精確的落點(diǎn)。

魯迅先生所處的時(shí)代，是中國(guó)近代最為黑暗的時(shí)代；魯迅筆下所描寫的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)急劇變革的時(shí)代。因此，對(duì)這篇課文的解讀不能脫離兩個(gè)支點(diǎn)，即關(guān)于阿Q形象的認(rèn)識(shí)及關(guān)于作者思想的探究。

某種程度上，關(guān)于阿Q的爭(zhēng)論與魯迅對(duì)啟蒙的復(fù)雜認(rèn)識(shí)及魯迅在處理啟蒙困境時(shí)所制造的敘事機(jī)制有關(guān)[4]。作為高中語(yǔ)文教師，要認(rèn)識(shí)到面向高中生進(jìn)行課文解讀，既不能脫離國(guó)家的教育方針，也不能脫離課程標(biāo)準(zhǔn)作出的要求。通過(guò)人物形象與作者思想的互相印證，既可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的深度解讀，也可以讓語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的落地過(guò)程變得更加順利。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮挺進(jìn).“讀懂阿Q才能理解魯迅”———《阿Q正傳》發(fā)表百年紀(jì)念學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].魯迅研究月刊，2022（2）.

[2]楊劍龍.“將阿Q一生的命運(yùn)表演出來(lái)”———論陳夢(mèng)韶的《阿Q劇本》六幕劇[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，2021（4）.

[3]俞兆平.論阿Q的辮子———文學(xué)經(jīng)典解讀之“互文印證”[J].上海文化，2019（2）.

[4]謝俊.啟蒙的危機(jī)或無(wú)法言語(yǔ)的主體———談《阿Q正傳》中的敘事聲音[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2019（1）.

編輯/李莉