祝佳楠

摘要：新課程標(biāo)準(zhǔn)提出要以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，發(fā)揮教學(xué)的育人功能，再一次將德育放在了引領(lǐng)地位。為提高語(yǔ)文教學(xué)中的德育效果，教師應(yīng)當(dāng)采取適宜的策略，結(jié)合德育的方法和原則，促進(jìn)德育在語(yǔ)文教學(xué)中的滲透，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，教師可采取以下策略：挖掘教材內(nèi)容，學(xué)習(xí)古今賢人的思想品格；聯(lián)系課外資源，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德；重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合；培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，在讀與思中進(jìn)行德育；創(chuàng)設(shè)良好的德育環(huán)境，形成自覺(jué)德育的習(xí)慣。

關(guān)鍵詞：立德樹(shù)人；高中語(yǔ)文；德育；德才兼?zhèn)洌蝗姘l(fā)展

中圖分類號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）24-0137-04

語(yǔ)文是一門(mén)重要的基礎(chǔ)學(xué)科，在不同的學(xué)習(xí)階段有著不同的教學(xué)目標(biāo)。高中語(yǔ)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的正確觀念，使其能夠更好地把握未來(lái)的發(fā)展方向，形成優(yōu)秀的品格，具有較高的綜合素養(yǎng)。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“堅(jiān)持立德樹(shù)人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能?！盵1]高中語(yǔ)文教學(xué)滲透德育，對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化創(chuàng)新，具有重要作用。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要弘揚(yáng)民族精神，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華文明、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的深厚感情，增強(qiáng)學(xué)生為中華民族偉大復(fù)興而努力的使命感和責(zé)任感。立德樹(shù)人是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱巨的任務(wù)，不能急于求成，要在生活和教學(xué)中潛移默化地滲透。教師要重視德育的重要作用，把語(yǔ)文教學(xué)與愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、道德品格教育、理想教育和心理品質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的社會(huì)主義時(shí)代新人。

一、挖掘教材內(nèi)容，學(xué)習(xí)古今賢人的思想品格

古往今來(lái)，眾多詩(shī)人與革命者身上所具有的優(yōu)秀品質(zhì)、詩(shī)性哲思與家國(guó)情懷，都值得學(xué)習(xí)和傳承。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重挖掘作品的豐富內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古今賢人的思想品格。

在多種因素的作用下，學(xué)生很少經(jīng)歷挫折與困難，心理承受能力比較脆弱。因此，對(duì)其進(jìn)行人生態(tài)度教育尤為重要。以《念奴嬌·赤壁懷古》教學(xué)為例，教師可著重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)下片詠懷周瑜的詞句進(jìn)行分析，以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生勇于面對(duì)挫折和困難。教師可先介紹周瑜以及詞的寫(xiě)作背景，然后讓學(xué)生采取小組合作探究的方式，分析周瑜的形象，體會(huì)作品所表達(dá)的思想感情。詞人想到周瑜，與自身處境進(jìn)行對(duì)比，感到失意與惆悵，時(shí)光流逝、早生華發(fā)未能建功立業(yè)，渴望像周瑜一樣建功立業(yè)，但又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，借周瑜感慨自身的遭遇。然而，詞人并沒(méi)有沉浸在失意與惆悵中，轉(zhuǎn)而想到，在淘盡千古風(fēng)流人物的大江之畔，想到的不應(yīng)該僅有自己，還應(yīng)該有更多的人和事。由此可見(jiàn)，蘇軾的“人生如夢(mèng)”不是消極避世的“人生如夢(mèng)”，而是在認(rèn)清“人生如夢(mèng)”之后，依舊追求理想的執(zhí)著與倔強(qiáng)[2]。蘇軾能迅速?gòu)氖б庵薪饷摮鰜?lái)，表達(dá)了他曠達(dá)灑脫的情懷。消極悲觀不是人生應(yīng)有的態(tài)度，昂揚(yáng)向上才是人生該有的狀態(tài)。蘇軾在《定風(fēng)波》中寫(xiě)道“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，等到一切都已經(jīng)過(guò)去，再回首相望，會(huì)發(fā)覺(jué)無(wú)論是挫折還是坎坷，都隱匿在歲月中。我們也要如此，不畏人生坎坷，處變不驚，作出了選擇就要堅(jiān)定地走下去。

“家國(guó)情懷”是指主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同，其中包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情。“家國(guó)情懷”在增強(qiáng)民族凝聚力、建設(shè)幸福家庭、提高公民意識(shí)等方面具有重要價(jià)值。它不是遙不可及的文字書(shū)寫(xiě)，而是每個(gè)人心中的精神歸屬之感。它是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷，是陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的使命，是林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)，是孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的品格。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行家國(guó)情懷教育，能使學(xué)生在面對(duì)個(gè)人利益與國(guó)家利益沖突時(shí)，選擇勇于擔(dān)當(dāng)，以國(guó)家利益為重。人教版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第五單元有一篇課文是林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，作者舍小家為大家、忍痛與妻子分別的情景令人動(dòng)容，心懷天下的大愛(ài)值得敬佩?！杜c妻書(shū)》是林覺(jué)民在廣州起義的前三天寫(xiě)給妻子陳意映的信。面對(duì)即將到來(lái)的起義，生死難卜，他思緒翻涌，寫(xiě)下了這封訣別信。雖然心中滿含對(duì)妻子的不舍，但還是毅然決然地告訴妻子“吾今以此書(shū)與汝永別矣”。寫(xiě)信時(shí)，他“淚珠與筆墨齊下，不能竟書(shū)而欲擱筆”。信中多次強(qiáng)調(diào)“吾至愛(ài)汝”“吾不能忘汝”，可又“卒不忍獨(dú)善其身”。為“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”“為天下人謀永福”，他將生死置之度外，舍棄了對(duì)妻子、對(duì)家庭的情愛(ài)，轉(zhuǎn)而投向了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的大愛(ài)。

文中“夫妻情深”和“家國(guó)使命”并行的兩條線索，表現(xiàn)了作者寫(xiě)作時(shí)的復(fù)雜心理和崇高的思想境界。作者出生在黑暗的時(shí)代，家國(guó)情懷使他無(wú)法獨(dú)善其身，這種分別之情深沉而偉大，令人感動(dòng)和震撼?！啊杜c妻書(shū)》既是林覺(jué)民烈士的絕筆書(shū)，也是辛亥革命時(shí)期所有革命黨人的正氣歌?！盵3]在那個(gè)時(shí)代，與林覺(jué)民同行的革命志士還有很多，他們懷著堅(jiān)定的理想信念，甘愿為成就祖國(guó)大業(yè)犧牲性命。

二、聯(lián)系課外資源，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著古圣先哲的智慧和思考，生生不息、歷久彌新，值得我們學(xué)習(xí)和堅(jiān)守。關(guān)于傳統(tǒng)美德，有天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，有精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，有崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，有孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可聯(lián)系課外資源，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的美德，潛移默化地影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。

人教版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第一單元選取了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典篇章和精彩片段，旨在讓學(xué)生了解中華文化的一些重要理念，把握其思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)實(shí)意義。因此，教師要深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，將其重要理念傳遞給學(xué)生。以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)為例，在梳理選篇大意后，教師可讓學(xué)生采取小組合作探究的方式，探究四位弟子的性格和孔子的態(tài)度，分析孔子的思想?！白勇仿薁柖鴮?duì)”，可看出他的坦誠(chéng)直率?？鬃印斑又?，贊同他的志向以及“為國(guó)以禮”。從冉有的回答可看出，他是一個(gè)謙虛謹(jǐn)慎、有分寸的人，孔子對(duì)他的回答比較滿意。公西華是一個(gè)謙恭有禮、嫻于辭令的人，“宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉”，能看出他重視以“禮”治邦，孔子認(rèn)為他通曉“禮”，可以大用。曾皙的回答得到孔子的贊揚(yáng)，他沒(méi)有正面說(shuō)自己的志向，而是詩(shī)意地描繪了一個(gè)場(chǎng)景“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，可以看出曾皙的從容豁達(dá)、自在灑脫。儒家思想重視“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，曾皙拋開(kāi)治國(guó)理政，只談自身寧?kù)o淡泊的生活。他描繪祭祀出游的畫(huà)面，既體現(xiàn)了“禮”，又體現(xiàn)了“天人合一”的觀念。“沂水春風(fēng)的精妙其一在于人與自然的和諧，其二在于人與人的和諧，其三在于人與社會(huì)的和諧?！盵4]這是一幅世界大同、與民同樂(lè)的盛世愿景，是禮治的最高境界，與孔子期望的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會(huì)太平景象相符，因此孔子“喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也”。教師可在此時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孔子核心思想進(jìn)行思索：從文中能看到孔子對(duì)“禮”的重視，孔子倫理道德思想的核心是“仁”，而“仁”的客觀標(biāo)準(zhǔn)則是“禮”。“克己復(fù)禮為仁”，仁的本質(zhì)是合乎理，外在表現(xiàn)是合乎禮，因此只要守禮，便可到達(dá)合乎禮、達(dá)到仁的境界。所謂“克己復(fù)禮”，就是要求人們自覺(jué)地以禮的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束自己，以達(dá)到個(gè)人道德境界的提高與社會(huì)的文明發(fā)展和政治秩序的穩(wěn)定相輔相成、和諧統(tǒng)一的境界。只有達(dá)到“仁”與“禮”的統(tǒng)一，才能架構(gòu)起精神世界與現(xiàn)實(shí)世界溝通統(tǒng)一的橋梁[5]。如父慈子孝，兄友弟恭，忠君愛(ài)民等?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)禮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是一個(gè)人在社會(huì)上安身立命的基礎(chǔ)條件。孔子的思想流傳了兩千年，在今天仍然熠熠生輝，散發(fā)著耀眼的光芒。教師可列舉論語(yǔ)中的典型語(yǔ)句，讓學(xué)生深入體會(huì)《論語(yǔ)》蘊(yùn)含的豐富的智慧，引導(dǎo)學(xué)生以孔子思想為指引，規(guī)范自己的行為。

《論語(yǔ)》是孔子留給我們的豐富思想財(cái)富，值得我們用一生去學(xué)習(xí)和踐行。教師可讓學(xué)生課下閱讀《論語(yǔ)》，按照分好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)小組，每組選擇一個(gè)主題進(jìn)行研究，并說(shuō)明其思想的重要意義。這既能發(fā)展學(xué)生的思維能力，又能對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育。不僅是《論語(yǔ)》，《大學(xué)》《中庸》《孟子》《老子》《莊子》《韓非子》《史記》《左傳》等都值得學(xué)習(xí)和研討。教師要廣泛挖掘教材之外的德育資源，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展，提高學(xué)生文化自信，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的熱愛(ài)之情。

三、重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合

語(yǔ)文課程是一門(mén)實(shí)踐性課程，教師應(yīng)著力在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和運(yùn)用能力，在大的主題中進(jìn)行語(yǔ)文能力的綜合訓(xùn)練。為此，教師可通過(guò)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)的方式進(jìn)行教學(xué)，如開(kāi)展宣傳演講、角色扮演、辯論比賽等；也可讓學(xué)生通過(guò)調(diào)查、走訪，了解社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，形成調(diào)查報(bào)告，如人們的環(huán)保意識(shí)、“孝”的行為等；還可引入現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生討論交流，讓他們充分發(fā)表自己的看法。

例如，教師可在班級(jí)舉行辯論比賽，選擇與學(xué)生生活密切聯(lián)系的辯論題目，以用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，如“在人際交往中，坦率、隱忍更能解決矛盾”“人際交往更應(yīng)該說(shuō)我想說(shuō)的，別人想聽(tīng)的”“從未得到比得而復(fù)失更可悲”“應(yīng)不應(yīng)該相信時(shí)間會(huì)治愈一切”“拒絕平庸、接受平庸使生活更有滋味”“《西游記》中孫悟空的結(jié)局是喜劇還是悲劇”“是否可以成敗論英雄”等。學(xué)生通過(guò)辯論可以學(xué)到更多知識(shí)，鍛煉論辯能力，使邏輯思維、發(fā)散思維和思辨思維得到發(fā)展。最重要的是通過(guò)主題的選取能對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，包括心理教育、人際關(guān)系教育、道德品質(zhì)教育和人生態(tài)度教育等，可以讓學(xué)生對(duì)某一個(gè)問(wèn)題有更深刻的認(rèn)識(shí)和思考，所形成的辯證思維對(duì)以后再遇到此類問(wèn)題時(shí)的心態(tài)具有調(diào)節(jié)作用。

四、培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，在讀與思中進(jìn)行德育

對(duì)學(xué)生的德育不只是教師的輸出，還要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。學(xué)生有了閱讀興趣，可自主進(jìn)行閱讀，不斷增加閱讀量，從優(yōu)秀的文學(xué)作品中學(xué)習(xí)關(guān)于社會(huì)和自然各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，也可以了解不同的人生經(jīng)歷，從而引發(fā)直擊心靈的思考。學(xué)生自主閱讀所得到的情感體驗(yàn)更為鮮活生動(dòng)，能激起強(qiáng)烈的情感共鳴，留下深刻的印象。同時(shí)，學(xué)生在閱讀過(guò)程中，能夠判斷是非善惡，塑造美好心靈，崇尚真、善、美。閱讀過(guò)程是修身養(yǎng)性的過(guò)程，也是進(jìn)行德育的過(guò)程。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生邊閱讀邊思考，將自己的感悟?qū)懴聛?lái)。這不僅能提升學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)自身思想的能力，還能加深學(xué)生對(duì)作品的感悟。隨著閱歷的增加，學(xué)生在重新閱讀時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生不同的思考，用文字記錄下來(lái)，便于對(duì)自己進(jìn)行縱向了解。

在文學(xué)作品的選擇方面，教師要給予學(xué)生適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在進(jìn)行課程講授時(shí)，教師可給學(xué)生推薦與課程內(nèi)容相關(guān)或相似的文學(xué)作品，為學(xué)生的課下閱讀指明方向。例如，在教學(xué)《竇娥冤》時(shí)，教師可為學(xué)生推薦關(guān)漢卿創(chuàng)作的其他著名的戲劇。《竇娥冤》是元代作家關(guān)漢卿的悲劇代表作，塑造一個(gè)雖遭遇不幸，但靈魂美好、心地善良的封建社會(huì)下層被壓迫的婦女的形象。除了本課所學(xué)的《竇娥冤》，關(guān)漢卿還創(chuàng)作了其他著名的戲劇，如《望江亭》《救風(fēng)塵》《單刀會(huì)》《拜月亭》等?！陡]娥冤》還是元曲四大悲劇之一，教師可以讓學(xué)生課下自行查找元曲四大悲劇和四大喜劇并進(jìn)行閱讀，體會(huì)其所具有的共同的思想主題，提升學(xué)生對(duì)文學(xué)作品角色的分析能力，讓學(xué)生體會(huì)角色身上所具有的優(yōu)秀品質(zhì)，從對(duì)角色的同情和喜愛(ài)中，將角色的思想品德、個(gè)性精神以及在與人相處中體現(xiàn)出來(lái)的交際能力內(nèi)化為自己的品格，在為人處世中自覺(jué)規(guī)范自己的行為。

教師還可以將閱讀視野擴(kuò)展到國(guó)外戲劇作品，為學(xué)生推薦四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》和四大喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》《第十二夜》和《皆大歡喜》，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)比，分析中西方悲喜劇的異同點(diǎn)，體會(huì)中西方文化的異同。這不僅能擴(kuò)展學(xué)生的文化視野，豐富學(xué)生的戲劇認(rèn)知，還能讓學(xué)生產(chǎn)生不同的感悟，獲得精神和思想的成長(zhǎng)。在推薦課外閱讀書(shū)目的過(guò)程中，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品主題進(jìn)行深入思考，讓學(xué)生形成自己獨(dú)到的見(jiàn)解和感悟，以起到德育的作用。

五、創(chuàng)設(shè)良好的德育環(huán)境，形成自覺(jué)德育的習(xí)慣

教師在教學(xué)過(guò)程中，要重視學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知和經(jīng)歷，可通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、小組合作探究等方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，并形成自覺(jué)德育的習(xí)慣。在課堂教學(xué)中，教師要營(yíng)造民主、尊重、開(kāi)放的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極思考，勇于發(fā)表自己的看法和感悟。要循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生多角度思考問(wèn)題，形成輕松民主的課堂氛圍[6]，在交流和討論中促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展。

此外，教師要以身作則，提高自身的德育知識(shí)水平與德育能力。最好的德育是教師能夠?qū)⑵浜翢o(wú)痕跡地融入語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中既學(xué)習(xí)了語(yǔ)文知識(shí)，又培養(yǎng)了良好的道德觀念和道德素質(zhì)。教師不僅要在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，還要在生活中努力成為學(xué)生的榜樣，使得學(xué)生能自覺(jué)地規(guī)范自己的行為，逐漸地將道德內(nèi)化為自己心中的信念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的最終目的是將外在的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的道德需要，讓學(xué)生自覺(jué)維護(hù)社會(huì)秩序，為自己、為他人營(yíng)造合乎道德禮儀規(guī)范的“大同社會(huì)”的環(huán)境，從而真正達(dá)到德育的最終目的。

六、結(jié)語(yǔ)

高中語(yǔ)文教學(xué)滲透德育，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)文化創(chuàng)新，具有重要作用。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要注重弘揚(yáng)民族精神，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華文明、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨的深厚感情，增強(qiáng)學(xué)生為中華民族偉大復(fù)興而努力的使命感和責(zé)任感。德育不僅是思想品德課教師的任務(wù)，還是每位教師、每個(gè)家長(zhǎng)及全社會(huì)的共同任務(wù)，身為語(yǔ)文教師，更是責(zé)無(wú)旁貸。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂，在教授語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的同時(shí)滲透德育，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成健全的人格。要提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，把立德樹(shù)人根本任務(wù)落到實(shí)處，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的育人功能，培養(yǎng)全面發(fā)展的一代新人。

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Exploration of the Strategy of Infiltrating Moral Education into Senior Middle School Chinese Language Teaching from the Perspective of Foster Character and Civic Virtue

Zhu Jianan

（Jilin Normal University， Siping 136000， China）

Abstract： The new curriculum standards propose to take moral education as the fundamental task， develop quality education， play the educational role of teaching， and once again place moral education in a leading position. In order to improve the effectiveness of moral education in Chinese language teaching， teachers should adopt appropriate strategies， combine the methods and principles of moral education， promote the infiltration of moral education in Chinese language teaching， and promote the comprehensive development of students. In the infiltration of moral education in high school Chinese language teaching， teachers can adopt the following strategies： exploring the content of textbooks， learning the ideological and moral character of ancient and modern sages； connect with extracurricular resources and explore the virtues of excellent traditional culture； attach importance to the practicality of Chinese learning and combine it with real life； cultivate students interest in reading and engage in moral education through reading and thinking； create a good moral education environment and form a habit of conscious moral education.

Key words： foster character and civic virtue； senior middle school Chinese； moral education； having both moral integrity and talent；comprehensivedevelopment